莲花生大士全传

作者：莲花持明

第一篇莲花王 ................................................................................................................................................................. 5

第一章佛陀加持净缘起 ....................................................................................................................................... 5

第二章空行圣地乌仗那 ..................................................................................................................................... 10

第三章胜王因陀罗部底 ..................................................................................................................................... 15

第四章光明大海生金刚 ..................................................................................................................................... 21

第五章清净胜利莲花王 ..................................................................................................................................... 27

第六章宿世因缘示密行 ..................................................................................................................................... 32

第七章轻弃人王成法王 ..................................................................................................................................... 41

第八章金刚法界见如来 ..................................................................................................................................... 48

第九章尸陀林中空行海 ..................................................................................................................................... 56

第十章星命历算了因缘 ..................................................................................................................................... 59

第十一章菩萨妙算极广大 ................................................................................................................................. 64

第十二章吉祥时轮体金刚 ................................................................................................................................. 72

第二篇狮子吼声 ........................................................................................................................................................... 77

第一章胜利圆满大医王 ..................................................................................................................................... 77

第二章五明善巧瑜伽王 ..................................................................................................................................... 87

第三章现入法界会本尊 ..................................................................................................................................... 93

第四章修罗石洞净比丘 ................................................................................................................................... 103

第五章彻见佛法悟显密 ................................................................................................................................... 111

第六章上师日光住寒林 ................................................................................................................................... 118

第七章任运成就大瑜伽 ................................................................................................................................... 124

第八章欢乐遍满金刚持 ................................................................................................................................... 127

第九章究竟教法大圆满 ................................................................................................................................... 129

第十章怖畏金刚秘密主 ................................................................................................................................... 134

第十一章金刚宝宫密明光 ............................................................................................................................... 137

第十二章五台山上晤大圣 ............................................................................................................................... 142

第三篇桑耶大师 ......................................................................................................................................................... 151

第一章善巧究竟佛大护 ................................................................................................................................... 151

第二章灵鹫山顶如来会 ................................................................................................................................... 153

第三章曼达啦哇生妙因 ................................................................................................................................... 157

第四章焰火清凉流智海 ................................................................................................................................... 162

第五章大力方便摄群生 ................................................................................................................................... 171

第六章寿命自在持明王 ................................................................................................................................... 178

第七章传法胜利大密主 ................................................................................................................................... 183

第八章乌仗那国随教化 ................................................................................................................................... 191

第九章调伏外道大自在 ................................................................................................................................... 198

第十章大悲力伏龙遍入 ................................................................................................................................... 203

第十一章秘密伏藏深妙法 ............................................................................................................................... 206

第十二章雪域西藏法界缘 ............................................................................................................................... 211

第四篇广大圆满 ......................................................................................................................................................... 220

第一章雪域观音密示现 ................................................................................................................................... 220

第二章帝释天城话长安 ................................................................................................................................... 223

第三章元宵灯会入吐蕃 ................................................................................................................................... 228

第四章大乘天鸣天竺国 ................................................................................................................................... 233

第五章文成圆会汉藏缘 ................................................................................................................................... 238

第六章松赞入灭大悲殿 ................................................................................................................................... 245

第七章佛光王嫁金城女 ................................................................................................................................... 249

第八章汉藏妙缘净法因 ................................................................................................................................... 254

第九章誓护佛法迎菩提 ................................................................................................................................... 257

第十章莲师伏藏成密护 ................................................................................................................................... 262

第十一章藏王亲礼莲华生 ............................................................................................................................... 278

第十二章桑耶永固寺天成 ............................................................................................................................... 287

第五篇不灭虹身 ......................................................................................................................................................... 305

第一章金刚道歌弘觉音 ................................................................................................................................... 305

第二章无上密法教殊胜 ................................................................................................................................... 310

第三章正法全扬佛经译 ................................................................................................................................... 319

第四章祈请莲师赐加持 ................................................................................................................................... 333

第五章二五弟子具成就 ................................................................................................................................... 342

第六章甚深伏藏大圆满 ................................................................................................................................... 351

第七章大土功德难思议 ................................................................................................................................... 359

第八章胜教甘露龙星伏 ................................................................................................................................... 365

第九章中阴救度解倒悬 ................................................................................................................................... 371

第十章六道轮回示极苦 ................................................................................................................................... 390

第十一章上师瑜伽密相应 ............................................................................................................................... 396

第十二章不灭虹身铜色国 ............................................................................................................................... 400

第六篇祈请文集 ......................................................................................................................................................... 405

一、

皈依发心（佳卓森借） ....................................................................................................................... 405

二、七支（渊拉敦） ........................................................................................................................................... 405

三、观想所依境（滇借） ................................................................................................................................... 406

四、祷文七品（雷敦玛） ................................................................................................................................... 408

五、愿望任运自然成就祈请颂 ........................................................................................................................... 455

六、七支祈请文 ................................................................................................................................................... 465

七、祷文四句 ....................................................................................................................................................... 467

八、消除障道祈祷文 ........................................................................................................................................... 467

九、莲师精要祈请文 ........................................................................................................................................... 482

十、愿望疾速成就祈请颂 ................................................................................................................................... 482

十一、祷文一章 ................................................................................................................................................... 484

十二、受四灌顶及回向 ....................................................................................................................................... 487

十三、向邬金上师宝祈祷发愿文名为如愿成就之喜宴 ................................................................................... 487

十四、往生莲花光愿文 ....................................................................................................................................... 491

十五、回向发愿文 ............................................................................................................................................... 491

附(一)莲华生大士略传 ............................................................................................................................................... 494

附(二)莲师初十行迹祈请文 ....................................................................................................................................... 497

注释 ............................................................................................................................................................................... 499

整理者注:除第五篇,第七章节外,都来自同一网络来源; 五篇第七章来自网络文中咒语和祈请文等念诵内容,若无传承, 整理者不建议修持.

第一篇莲花王

第一章佛陀加持净缘起

光明从佛陀的手中流出浇注在清净的乌仗那佛陀的血是这块圣地中最殊胜的艳红才一眨眼已经历了百千万年如来的慈目还是永无间断地轻抚莲花的大地啊!那清净的莲花王!清凉的雨空之后，天上现起了虹彩，这是帝释天王正张挂着他的彩弓，向天众们展示着他的威神与珍宝。而当无云的晴空朗然赤裸地拥抱宇宙法界时，精进修证的瑜伽士能够在刹那之间，现观普贤王如来庄严的法身，证入悟境。而当黎明之际，大海之中忽然之间跃出的闪耀的日轮，那炽烈的明光与大海相印的平等密相，也能使已近圆满解脱的大修行人，刹那之间现起大圆满的金刚链光，使自身趣向证入无死的虹光，一如不生不灭的莲华生大士一般，永远地在有缘的国度之中广度众生，使一切众生成证如他般的圆满境界。嗡——一切密主从普贤王如来的心意当中，赤裸无染地出生在娑婆世界。他具足了观音的心，阿弥陀的语与释迦牟尼佛的清净妙身。向这一切善妙的因缘致敬!向一切的圣尊致敬!宛如大海漩流般不停的无上密乘，她传承自普贤王如来的一心。南无本师释迦牟尼佛!莲华生大士出生的圣地乌仗那国，是在佛陀光明佑护加持之下，一切圣者秘密空行的圣地。虽然在秘密的究竟境界之中，此处自在安住着无量的圣者与殊胜的空行大众，但是在世间外相上则是示现在印度天竺的北方国土。乌仗那的国土周延有五千余里，在国境之内山谷绵延不绝，而山川大泽更是错连相接，景色壮阔豪丽，宛若天城一般。在这个国度中，土地十分的肥美，五谷盈丰，盛产各种水果，尤其是葡萄更是结满在各个村落、山谷之中，成为乌仗那国的特产。而大地里也孕育着丰厚的矿产，尤其是金、铁的生产，更使国家人民生活丰足。乌仗那国是十分适合修行的圣地，寒署和畅、风调雨顺，实在是修行三昧禅观最合适的处所了。而大地上花果茂盛、林树密覆，生长着各种奇花异草，每到冬日与夏天相接之际，修行人与信众们，更会摘取这些奇花来供养佛陀。乌仗那国的人民性情和缓，生活崇尚自然，欢喜随身披着白色的毛毡作为衣裳，寒时可以裹身，日晒时可以遮阳，睡时更可以当盖被使用，真是十分方便；而在禅修时更可作为坐具或用来盖覆双足，成为修行的方便辅具。他们的饮食风俗，与印度天竺中部的地区大略相同，只是在语音上有一些差异而已。他们崇敬佛法，敬信大乘佛教，而且十分的好学，更善于持诵真言密咒。乌仗那国的国土，涵盖着苏婆伐窣堵河两侧冲积的河谷，苏婆伐窣堵河的源流是来自河波逻罗龙泉，这条龙泉是由乌特洛特河及乌苏河二条河流汇集而成的;而整条苏婆伐窣堵河水的源头，都是由清净的融雪与冰川所供应，它含纳着苏婆伐窣堵河山谷上所有的小支流而形成。河水沿着山谷，往西南顺流而下，然后再慢慢地回向南流。在上游的地方，气候十分寒冷，即使是在春、夏季节，也仍是宛若雪城一般，十分冷冽；尤其到了傍晚的时刻，天空会飘起飞雪，片片雪花，蕴含着五色的光明，晃耀生辉，好像天上杂花飘落一般。这条苏婆伐窣堵河，是印度河的主要源流之一，源源不断供应着雪山清净的原水，带来了清凉，带来了喜悦，更孕育着印度河流域光明璀璨的文化，也带给佛法与密教源源不断的生命之流。

乌仗那国尊崇佛教，僧徒人数众多，他们努力精进，学习大乘佛法，并以三昧禅定为主要的修行方式。他们擅长于讽诵经文，音声嘹亮，山谷合鸣；而且戒行十分清净，尤其对于真言陀罗尼更能善巧地诵持，因此在这里的大修行人，常具备了许多不可思议的真言神通威力。所以在乌仗那国中，也就不断地传出许多的密教行者，从禅定中生起甚深的真言密咒得到成就，并且能为病苦的众生除去痛苦的广大故事。而这些伟大的修行者大都是示现密行，并且安住在秘密的境界当中，不为人知；只有当他们修持成就之时，大家才豁然开晓传诵而出，但是往往也就在他们的功德开始被传诵出来之时，他们又忽然之间不知所踪了。在乌伏那国的密乘行人当中，最伟大的成就者，当然就是那位传说中从清净大海的莲花中出生的莲华生大士，他不可思议的殊胜成就以及教化众生的伟大事迹，到现在还是宛如恒河的大水一般，长流不尽。他安住在无生无灭的境界之中，并示现无死的彩虹之身，直至虚空穷尽的轮回永际，还是会不断地救度我们，直到令一切众生皆圆满佛境!皈命那胜利的莲花王啊!殊胜的圣者出现在法界之中，必定有着如长江大河一般殊胜而源远流长的缘起。伟大的胜利者——光明的莲华生大士，他也一样，是在佛陀的祝福与无量的殊胜因缘之下，来到了这世间救度我们。他选择了乌仗那国作为出生的地方，实在是因为这里就是佛陀加持与空行护法守护的圣地啊！佛陀在乌仗那国施行教化，清净了这一块圣地，并给予授记加持，使这一块圣地具足了出生莲华生大士的因缘。在乌仗那国境内，除了信奉佛教之外，也有许多信仰着传统婆罗门教的教徒，更有一些信奉其他教派的信众及其寺院。在初始之际大家都共聚在一起，相互之间并无侵扰。乌仗那国国王，将首都设立于瞢揭厘城(Mung-ali)。瞢揭厘城位于杜西里山西北的支脉上面，她依靠在苏婆伐窣堵河的左岸，滨临着清净的河水，城市的周围约有十六七里，城市内居民十分众多。沿着瞢揭厘城的东北而行，进入大山，就可来到苏婆伐窣堵河的源头——阿波逻罗龙泉。在这龙泉之中，住有一位阿波逻罗龙王。龙王时常携带着龙族的眷属们，在河水之间游行嬉戏。这阿波逻罗龙王在过去释迦牟尼佛之前的迦叶佛时，本来是出生于人道，名为兢只，他是一位精进的修行人，擅长于持诵真言、咒术，他的真言咒术力量十分广大，可以制止对抗恶龙，使它降不下暴雨。所以，当时的国人都依靠着他的帮助，才得以积聚余粮。而国人也感恩怀德，每一家都供养他一斗的谷粮，并且成为了恒常的供养。经过许多年之后，国人当中有一部分人无法按时缴纳，有些人甚至开始逃避这样的税课；所以殑只十分生气，瞋心在一念之中生起，他发起忿怒的咒愿道：“希望将来成为毒龙时行暴风雨，损害这些苗稼谷粮，以报复这些民众对我的不敬。”由于所发恶愿的缘故，殑只在命终之后，来到了此地，并转生成为龙王。他时常引导着从雪山而来的雪水泉流，冲刷肥沃的土地来损伤地气，并且滥行风雨，破坏稻谷苗稼。伟大的释迦牟尼佛善巧观察了这样的因缘，他十分悲悯乌仗那国的人民遭受到这样的魔障，于是决定到乌仗那国来化导这只暴龙。

吉祥的日子来了!佛陀以神通力来到了乌仗那国，他寂静光明的身影，缓缓地走向王城瞢揭厘城。这时，阳光轻泻在佛陀庄严而慈悲的脸上，散射出如虹彩般的光明，所有的天神众、金刚护法们都跟随在佛陀的身后。佛陀善巧地观察因缘之后，又慢慢地朝向瞢揭厘城东北二百多里外的大山前进，来到了阿波逻罗龙泉。阿波逻罗龙王见到佛陀来到了此地，心中十分惊惧。但心念刚强的他亦不愿示弱，于是他在河中卷起了大浪，满天飞舞，弥天遮地，十分凶猛地扑向了佛陀及圣众；但是这些可怖的狂风巨浪，在佛陀的慈光之下，却都转化为祥和的光明。这时威声赫赫的狂暴怒龙，口中虽然狂吼不已，但却一筹莫展。佛陀此时慈悲地注视着龙王说：“阿波逻罗龙王啊!你千万不要再心怀瞋恨忿怒，而为难乌仗那国的人民!你曾经是一位有修行的瑜伽士，现在请你把瞋怒收起来，安住在慈悲的心念当中吧!”这时暴龙听闻到佛陀的话语之后，虽然在佛陀的祥光之下，心中的怒气慢慢地压下，但是忽然又回想起他曾经发起的恶愿，不禁暴怒又起，悍然不愿听从佛陀的教敕。于是在刹那之间，他又兴云布雨，天上雷鸣隆隆，闪电霹雳。他狂暴地呼风唤雨，向佛陀展开决死的攻击。但是这一切的攻击，宛如萤光在阳光之下，一点也无法显露其光芒；更像是一滴墨汁滴到大海之中，转瞬之间就化为乌有。这些攻击，更增加了佛身的光明——刹那之间佛陀的身光宛如千日齐照一般，遍照了天地之间。这时释迦牟尼佛以光明大悲的声语告诉龙王说：“阿逻罗龙王，你应当信受我的话语，放弃这一切的恶念吧!否则你将堕入恶道，入于金刚地狱之中，永远难以超生啊!”这时，大力护法执金刚神，突然在空中现起了可怖而威猛的忿怒身，口中发出“吽!吽!”的狂吼，并手举起如

巨山一般的金刚杵，敲击山崖，而整座山崖，在刹那之间立即化为灰粉，声音宛若百千巨雷同声鸣动，回声隆隆，将龙王震动得立身不住。这时，执金刚神口中发出如雷鸣般的巨音，告诉龙王说：“阿波逻罗龙王，你应当谨受佛陀的教敕，如若不允，将如此山，碎为灰粉。”这时，龙王十分地惊惧，于是现身跪伏在佛陀的座前，皈命佛陀。佛陀便为龙王授予三皈依，龙王就随佛念诵：“南无佛、南无法、南无僧。”在三皈依之后，佛陀又开示苦、集、灭、道四圣谛法，并对他宣说道：“龙王啊!这一切的因缘，是来自于你自己的贪念与瞋心。在迦叶佛时，虽然你修得真言禁咒的成就，拥有广大的神通威力，但是你内心的贪、瞋并不能止息。所以，你虽然是做了善事，能用禁咒降服恶龙，但是却贪染国人所供养你的粮谷。“而当这些居民不能完全遵照当初的约定供养之时，你又生起瞋恨之心，在这瞋心的驱动下，你生出了甚深的愚痴瞋忿的心念，才发出这可怕毒愿。使得你原本是一位清净的修行人，现在却转生为畜生毒龙。虽然你现在具有神通威力，能够呼风唤雨、兴云作浪，但是心中浮沉的苦恼并不能够断除，而这一切苦恼的来源就是来自于你贪、瞋、痴的心念啊!所以，你现在应当要灭除这些苦恼，转修自身，来成证菩提，依循着佛法正道而行。”龙王听闻了佛陀的教法之后，心中生起了清净的信仰，也了悟这一切恶缘根本的原因，是来自于自心的贪、瞋、痴。于是它听取如来的劝阻，决定不再损伤农作物。但是此时龙王随即又想到：“我们这些龙族眷属们的饮食，就依靠这些田中的谷物，现在我若不再收取这些粮谷，龙众们的生活可能就有了困难！”于是它就向佛陀启禀道：“至尊的佛陀啊!我们龙族所食的一切，就是依赖这些田地上的农作物，现在承蒙佛陀的圣教，我决定不再损害家作了。但是，如此一来恐怕难以供给我们这些龙众们的生活，所以是否能够请佛陀允许我们，每十二年来收纳一次粮谷，以贮备我们的生活所需?”佛陀悲愍它们的苦衷，所以就允诺龙王的要求。从此之后，每隔十二年，此地就会遭逢一次的白水之灾。佛陀降服龙王之后，就延着龙泉向西南而行，并且在水的北岸的一块大磐石上，以神通留下了烙印的足迹，作为纪念；而这足迹的大小，会随着各人不同的福德力而变化，所以在测量时，会时而长时而短。后来，大家还特别将此足迹围绕起来，盖了一座塔来供养，并时常有着僧人和居士们持花拈香前来供养，络绎不绝。

乌仗那国的初春，暖风轻拂着山谷，鸟儿于春树上轻语，蝶儿在花丛中飞舞着，草木更是青翠地吐着嫩芽。在佛陀降伏了阿波逻罗龙王之后，有一天，佛陀正在龙泉之东施行教化时，有一位阿步罗龙王因事而发怒，兴起大风雨，瞬间，佛陀的衲衣内外都湿透了。大雨停后，佛陀在阿步罗龙渊旁的石下向东而安坐，以洗濯并曝晒轻裟。在佛陀离去之后，这块石上留有文彩焕发的佛陀袈裟的衣纹，于是后人就在此处设立佛塔，纪念佛陀行化的因缘。佛陀继续带着弟子，在乌仗那国境内游行教化众生，当来到瞢揭厘城东北处遏部多的地方时，就在此为诸天天人宣说佛法、开导正见。诸天人们听闻了佛陀的教说，都心生欢喜，随喜奉行。在佛陀离开之后，此处居然从地下涌出了一座佛塔，高度约有四十余尺。从此之后，许多僧俗之众，都前来此地参访礼拜，供养不断，而香花献供更是交替不绝。佛陀常在乌仗那国躬身教化，有一日他来到了瞢揭厘城南两百余里的山侧，在此处有一座白色的高塔——摩愉伽蓝。在这座百余尺高的塔旁，有一块方形的大石，佛陀就在此大石上端坐，并为一些天人大众宣说他本生的故事。佛陀说道：“在过去久远当中，修习菩萨行之时，为了听闻正法，曾经在此处折我自己的身骨为笔，剥皮为纸，并以血为墨书写经典。”当佛陀宣说这些可歌可泣的不可思议因缘之时，他更指着当初的折骨之处说：“而在折骨之处，骨髓沿着石头流下，所以你们观察着这座石塔的基石之下，有些石头的颜色会略带黄白之色；这是髓脂的颜色，这些脂色肥腻，常保明晰。”天人大众听闻了佛陀难行能行的伟大事迹，许多人都心生感动，掩面哭泣。而佛陀在此为天人大众说完本生故事之后，更示现了不可思议的神通，脚踏此块大石，留下了足蹈的痕迹，并放射出百万光明，照耀着摩愉伽蓝。

佛陀不断地在乌仗那国分身教化，与乌仗那国结下了甚深的因缘。事实上，乌仗那国的王统与佛陀有着亲密的关系，他们都是同属于释迦族的后代。而会产生这样的因缘，则是来自于憍萨罗国国王琉璃王为了报复释迦族人对他的轻视侮辱，所以发兵攻伐，将释迦族灭族，释迦族人逃到乌仗那国所生起的因缘。在当时，佛陀初于菩提树下成道之后，世人都尊称他为大沙门，对佛陀十分的尊崇与渴仰。那时，波斯匿王刚

刚继承王位，他也想获得广大的荣耀，因此，他心中想着：“我现在刚刚登基为王，应当先娶得释迦族的女子为妃。若释迦族人能答应我的要求，那就太合乎我的心意了；如若不然，他们拒绝的话，那我就以武力来逼迫他们，接受我的要求。”于是波斯匿王就命令他的臣子到佛陀的祖国迦毗罗卫国，去谈论迎娶释迦族女子的婚事。但是，当时印度的种姓制度十分盛行，所以释迦族人一方面认为自己是优等种族，不肯把女子嫁与他族；另一面又畏惧波斯匿王的势力，于是当时王族中的摩诃那摩大将就说道：“波斯匿王十分残暴，若是不应他的要求，他必然会攻打我们的国家，在军事上我们是无法胜过他，在政治上我们也没有他的国家安定。现在，我想出一个办法，在我家中的婢女里，有一位名叫末利的女孩，长得十分端正貌美，我就说她是我的女儿，把她嫁给波斯匿王，来渡过这一场危机。”于是大家就采行了这个计策，而将末利嫁给了波斯匿王。波斯匿王得到此释迦族女之后，并不知道真相，他心中非常的欢喜，便以迎娶的释迦族女未利为王后。波斯匿王在众多的嫔妃之中立末利为第一夫人，就是因为认定她是释迦族中的王女。后来末利夫人生下了一位太子，被立名叫做琉璃王太子。在琉璃王太子八岁的时候，他奉父亲波斯匿王的命令，到以射术闻名的迦毗罗卫国的都城，去学习射箭的技术。当时，适值迦毗罗卫城新建好一座庄严巍巍的讲堂，准备要迎接佛陀来此说法。释迦族人把讲堂当成神圣之地，敷设着整齐清洁的坐具，悬挂着庄严的幡盖，洒满芬芳的香料，并焚烧珍贵的檀香，准备迎接佛陀的驾临。有一天，琉璃王太子和其他孩童一起来到讲堂中游玩，这时，释迦族的人见到他也进入讲堂，便勃然大怒。他们认为婢女所生养的孩子进入讲堂，是污秽了圣地，于是便命令护卫把琉璃王太子早日送回憍萨罗国，而且凡是琉璃王太子在讲堂中所经过之处，一律掘土七尺，重换清净的泥土，琉璃王太子受到了这样的侮辱之后，便生起大瞋恨心，他发誓说道：“等我登基为王之时，一定要消灭释迦族。”所以，在波斯匿王去世之后，琉璃王太子正式登基为王，继承王位，他便想起过去曾经遭受释迦族人的侮辱与轻视，不禁心生瞋恨难以歇止。于是他发出宣战宣言，要去攻伐迦毗罗卫国。佛陀听到了这个不幸的讯息之后，想到自己的母国即将要濒临灭国的灾难，心中十分悲悯，于是便独自一人前往琉璃王军队必定要经过的一条道路上，并且在一棵没有枝叶的枯树下静坐。等待琉璃王和他的军队。当琉璃王和他的大军从远处而来时，即遥见佛陀在树下静坐，琉璃王看见佛陀，立即下车顶礼佛足，然后，立于一旁问讯佛陀说：“佛陀世尊，您为何不在枝叶繁茂的大树下静坐，却在这棵枯萎凋零的树下静坐呢?”佛陀回答道：“亲族的覆荫，是胜过一切外在的覆荫的。”虽然是凶恶残暴的琉璃王，听到佛陀这慈悲的声音，也不能不有所感动。佛陀明指着他要前去灭亡迦毗罗卫国和释迦族人，而当母国和亲族的覆荫都没有了，还需要其他的什么覆荫呢?因此琉璃王心中想道：“佛陀是出于释迦种族的人，而在过去，国与国之间交战，只要碰到沙门，总是要回兵，以避免不吉利，何况今日是遇到伟大的佛陀呢?我现在应当返回本国不再进兵。”于是就下令撤军回国了。不久，琉璃王又第二次带兵征伐迦毗罗卫国，途中佛陀再次坐在枯树之下，他只得再回军；当第三次琉璃王再度出兵的时候，还是遇到佛陀坐在枯树之下，他仍然下令回军；当琉璃王第四度出军时，佛陀了知释迦族共业的果报是不可避免的，也就没有再加以阻挡了。当时，阿难见到佛陀似有心事一般，就很恭敬地问道：“佛陀!自我跟随您出家学佛以来，我从未见过您像今日这样哀戚的面容。”佛陀轻轻地回答道：”阿难啊!七天之内，释迦族要遭遇悲惨的命运，我脸上悲戚的面容是为了祖国和亲族服丧啊!”这时弟子中神通第一的目犍连尊者在旁听到，不禁进言道：“佛陀!我们是否应当尽全力来营救迦毗罗卫城呢?”佛陀看着目犍连尊者，就以慈悲的口吻回答道：“目犍连!释迦族人将受到宿世的业报，这是因缘果报的实相，实在难以改变，而且，你不能为他们代受苦果!”但是目犍连尊者并不死心，还是想以自己的神通威力，来营救释迦族人。于是在琉璃王第四度出军，包围了迦毗罗卫城时，目犍连先以神通力营救城中的人民，用钵盛装五百位的释迦族的族人从天空飞出，但出城一看，这五百位释迦族人却都已化为血水。这时目犍连尊者才真正了悟到：佛陀所说因缘果报的定业难以改变的道理，就是神通力也敌不过业力啊!就在琉璃王攻伐诸释迦族的时候，释迦族人中有四人拒绝前去从军，于是受到众亲族人的摈逐。后来这四人便各自分飞，远离国境。其中有一位释迦族人，在出离国都之后，经过长途不停的跋涉，在身心俱疲的状况下，于路途中安止休息。这时，恍惚之间，忽然见到一只大雁鸟飞至他的跟前，很温驯地亲近他，于是在似梦似醒之际，这位释迦族人

便跨乘坐在这只大雁的背上，让此大雁乘载着他飞行。这只大雁一直飞翔，飞到了一座大水池边才停了下来。这位释迦族人眼见自己飘流远至异乡国度，也不知此路将通往何处，心中十分彷徨恐惧，且身体又十分疲累，于是便靠在大池旁的树荫下，闭目养神，稍作休憩。此时，在这大水池里安居的一位龙女，刚好从水池边经过，看到释迦族人靠在树旁休息，她怕自己龙身的身形，会惊吓到这位释迦族人，于是便用神通将自己的身体转变成为人身，然后走到他的身旁，亲近照顾，抚慰他的辛劳。释迦族人在朦胧睡意之中，忽然惊吓而醒，但是随即感谢她说：“我乃是一位流浪在外无依无靠的游子，何以有此荣幸得到你如此温暖亲切的照顾与抚慰呢?”于是对龙女越加的殷勤献好，希望与她结下良姻善缘。然而，龙女却回答道：“我们在一起不可能有美满的姻缘，而且我的父母有严格的明训，不能随意与异族人通好，我也只能奉行而不敢违背。虽然承蒙你的眷爱，但是恐怕无法顺从你的心意了。”释迦族人于是问道：“这里的山谷极为深远，远离村落居所，到底你的家在何处呢?”龙女回答说：“不敢瞒你，我就是此地的龙女，由于听闻到圣族有人流离逃难，又很幸运地刚巧游经此处，我才能前来抚慰你的疲惫劳苦。但是由于我过去所积聚的业报，而今受报得此龙身，人畜殊途，我们两人是不可能在一起的。”释迦族人了解龙女的顾虑后，就说道：“听到你的这番话，我已完全了解。我的心愿已满足了，实在十分地感激你。” ；龙女回答道：“你能了解就好，现在我可以毫无牵挂地离去了。”就在龙女将要离去的时候，这位释迦族人在心中暗暗地立誓：“以我毕生所积聚的福德力，回向给这位龙女，希望能令此龙女转为人身。”由于释迦族人福德力的感召所致，这位龙女于是举身转为人形。龙女得到人身之后，感到十分庆幸与喜悦，万分感激地对释迦族人说：“由于我累劫的业报，所以流转于恶道之中，今日承蒙你的垂爱眷顾，以及福德力加被的缘故，令我这累劫的业报身，得到了转变成为人身。你对我的大恩德，是我此生尽形寿也无法报答得完的，我愿意陪伴你共度此生，同甘共苦。我现在就回去将此事禀明父母，然后准备婚礼事宜。”龙女回到池中的龙宫里，将此事原由禀报父母知晓，希望父母同意这门亲事。龙王本来就心慕人道，对于释迦圣族也是感怀佛恩，情意心重，于是便答应了龙女的请求，出池来感谢释迦族人说：“贤婿!你不因为我们是龙族而有所鄙视，希望你能驾临到我的龙宫来，接受我们热切的款待。”于是释迦族人便跟随着龙王回到龙宫之中。而此时，龙宫之中，所有的龙族里里外外都忙着准备各式隆重的厚礼，并举办各种热烈的宴会来接待他，极尽欢乐。然而，虽然居住在舒适的龙宫之中，但是释迦族人日日目睹着龙的身形，心中还是时常感到畏惧和厌恶，于是想要离开龙宫。龙王知道之后，就挽留他说：“贤婿啊!希望你不要远离这里，就在我们这附近定居安住吧!我会帮助你取得疆土，成为人君，拥有侍臣民众，得到长祚久安的日子。”释迦族人很欢喜感谢地回答说：“岳父，你所说的话，是否当真?如果真是如此，实在是太感激了。”此时龙王便拿出一支宝剑，并将宝剑藏于宝箧之中，再放一块极为妙好的白毡，覆盖在上面，然后对释迦族人说道：“贤婿，你拿着这块白毡去献给乌仗那国的国王，国王必定会亲自来接受远方来人的贡品，你可于此时拿出预藏的宝剑来挟持并行刺国王，而夺其王位，这样不就如愿以偿了吗?”释迦族人得到龙王这番话的启示后，于是立即行动，马上前往献供。当乌仗那王接见他，并亲自拿起这块白毡时，释迦族人就拿出他预藏的宝剑刺杀国王。此时，所有的侍臣卫兵皆喧然大乱，不知所措，于是释迦族人说道：“我手中所持的这把宝剑乃龙王所授，具有不可思议的神力，若有不臣服我者，立即加以诛杀。”众侍卫都惊惧于他的神武，于是释迦族人即刻被拥立为王。释迦族人得到王位之后，仍沿用着旧有的政治制度，并且表彰贤者、体恤患苦的百姓。当安顿好国事之后，他立即再回到龙宫，回报立国成功的消息，并迎接龙女回到城都。但是由于龙女宿世业报并未尽除，所以，虽然已获得了人身，但每至与国王燕好敦伦之时，她的头就会回复本相现出九个龙头。国王感到十分的恐惧和厌恶，也不知如何是好。于是有一日，他趁着龙女睡觉之时，以利刃砍断其余的龙头，此时，龙女痛极惊醒就向他说道：“大王!你这样做，对我们的后代子孙是极为不利的，这样不只我的性命受到损伤，不能具足长寿，我们的子孙日后也会受到头痛之苦。”所以乌仗那国王族的人后来就常患头痛的疾患，虽然不是日日持续，但是却时常出现。当此释迦族人的国王去世之后，他的儿于继承了他的王位，名为嗢呾罗犀那王，也就是上军王，他传衍了乌仗那的王统。所以，乌仗那的王统具有着释迦族与龙族的血胤，就此观点而言，莲华生大士的父亲因陀罗部底王也是释迦族

的后裔，而莲华生大士也可以说是与佛陀一样，同为释迦族的族人了。

上军王继承王位之后，他的母亲龙女后来双眼失明了。而就在佛陀降伏了阿波逻罗龙王之后，在乌仗那国的教化将尽，正要返回拘尸那罗国之时，来到了龙女的宫中要施予救度，那时上军王刚好外出游猎，不在都城。龙女听闻佛陀前来王宫十分欣喜，在向佛陀五体投地致最深的礼敬之后，佛陀便为龙女宣说佛法的正见，与无常、苦、空、无我等真谛。上军王的母亲因为听闻佛陀的说法，心中生起无上的欢喜，她的双眼突然间又复明了。佛陀此时问龙女说：“善女人啊!你的孩子有着释迦的种姓，可以说是与我同族，他现在在什么地方呢?”龙女回答道：“他刚好出游去狩措，今日就将会返回。”佛陀教化龙女已毕，就与诸天人众、护法等准备离开。这时上军王的母亲想要挽留佛陀，就恳求道：“无上的佛陀啊!我因为有少许的功德，所以生育了圣族的后代。而佛陀您由于悲愍我，又亲自降临此地，为我开示珍贵的佛法，使我的双眼能够重新见到光明。现在，我的儿子就即将回来了，可否请您稍作停留等侯呢?”佛陀回答说：“上军王是我释迦族的后代，他将来只要听闻佛法即能信受领悟，不需我亲自教诲来使他发心。我现在因缘已至，就要离去，而你可以告诉他说：‘如来将从此去拘尸那罗城的娑罗树间入于涅盘，届时，他应该要去迎取佛陀的舍利回国来行供养。’”佛陀说完此话，即与诸天人大众们凌空而去。上军王此时正在外游猎，忽然于远处见到宫中光明赫奕，心中怀疑是否宫中发生大火?于是不敢停留，赶紧停止游猎立即返回宫中。回到宫中，上军王看见一切平安无事，才放下心来，又见到母亲的眼睛得到复明，心中欢喜实在难以形容。于是他很高兴地问他的母亲说：“我才出宫没多久，为何竟有这样不可思议的祥瑞感应，令母亲您的眼睛复明如昔?”上军王的母亲回答说：“当你出宫之后没多久，佛陀就亲自降临宫中，我因为听闻佛陀说法，心中喜悦，忽然之间眼睛因而复明。现在佛陀已前往拘尸那罗城娑罗树间，即将入涅盘，他要你速前去，分取佛陀舍利，”上军王听完母亲的这番话之后，一时之间，由于悲伤太过而昏厥倒地，久久之后才醒了过来。于是他马上下令准备车乘，直接奔驰向拘尸那罗双林树间，然而当他到达之时，佛陀早已进入涅盘。在当时，各国大王轻视上军王乃是边鄙之地的人，不想让他参与分取佛陀舍利的盛事。此时，天人大众们重新宣示佛陀的意旨，各国的大王才同意上军王分取佛陀舍利。于是，上军王便以大白象载负着佛陀的舍利返回乌仗那国，就在当大象行走到国都瞢揭厘城西南六七十里处，经过一条大河时，大象忽然跌仆在水中，因而溺毙，后来幻变成了一块象形的大石头。上军王于是就在其旁边，也就是大河的东面，建造了一座高约六十余尺的佛塔，来供养佛陀和舍利。

第二章空行圣地乌仗那

极丽的虹彩是空行的锦带

卷动得明光如碎珠般的漂颤

永誓护持的三昧耶

在顶上在喉轮在心间

是功德是事业

双手金刚合掌

吽!吽!

圣者如泉涌出最殊胜的

莲华生

看哪，那佛陀授记的圣地乌仗那!佛陀与一切圣者相继成就的鸟仗那圣地，将如实的成就广大胜利因缘。这胜妙的缘起，乃是佛陀及一切圣者授记的清净化身莲华生大士，将现生于这诸佛赐福及一切金刚空行守护的空行净土——鸟仗那，以成就不可思议的度生庄严事业。而清净的空行圣地乌仗那与佛陀在《华严经》中所授记的文殊净土中国，在体性上虽然本然不二，但是在外相上，却不断地示现相续往来的因缘，而许多的贤圣更在其中成就了极为广大的佛法事业。

乌仗那国以佛法治世，国家中没有死刑。被判极刑的人，会被放逐到荒山野外之中，任其自生自灭。而乌仗那这个拥有五大城池的国度，与中国历代的往来也十分密切，尤其在贞观十六年时，乌仗那国王达摩因陀罗诃斯，曾遣使者献上龙脑香等贡物，并上表给唐太宗说：“大福德至尊!一切王中上乘的天宝车，能破除一切黑暗。您就譬如帝释天王一般，能降伏阿修罗王。我由于宿世所种的善根，得以生为释迦种姓。现在，以此表上拜至尊，并献上龙脑香等贡物。”这位信佛法王达摩因陀罗诃斯，法帝释喜王，应是因陀罗部底的先王吧!到了后代，中国与乌仗那国的因缘更加深切。大约在莲华生大士去国之后，唐玄宗在天宝四年还曾册封乌仗那国的国王为王，乌仗那国与罽宾(今克什米尔)皆为密教圣地，在当时都曾为中国的属国。由此可见，在因陀罗部底王与莲华生大士的时代，中国与乌仗那的因缘有多么密切，佛法也在两国之间密切相承；而大圆满教法更由汉地祖师吉祥师子传给莲华生大士。

乌仗那国是佛陀所授记的圣地，也是秘密成就圣者所安立的净土。虽然在外相上示现为一般众生所依止之处，但是在密意之中，却有许多不可思议的清净圆满。佛陀在《大悲空智教王经》当中，曾经向金刚藏菩萨授记乌仗那国是一清净殊胜的修行处所。当时，金刚藏菩萨向佛陀请问道：“世尊!我们应当在哪些处所，来求得修行持明的成就呢?”佛陀回答金刚藏菩萨说：“金刚藏!有十二个处所可以让我们远离一切魔事，成为一切修行人所应尊重的修行圣地。第一个处所包含了惹蓝驮口嚂国、歌摩噜国与酤罗山清净园林„„”而其中的“酤罗山清净园林”就是殊胜的乌仗那国。乌仗那也是佛陀所授记密教的圣地之一，她与札奈达拉、保尔纳基里、迦摩缕波，同称为密教的四大圣地。而密主金刚手菩萨也曾说过：“即使是要到楞伽这个遥远的地方，我也可由空中飞行而至。而此时，我应当以神通力来到乌仗那国的空行净土，为因陀罗部底王宣说《秘密王集会经》。”所以，乌仗那国也是秘密主金刚手菩萨加持的圣地，并且为一切空行母众所聚集的地方。另外，在《成就法鬘》中也曾经予以记载：乌仗那、普尔纳基里、迦摩基耶与室利哈达约是密教的四圣地，有无量的圣者安止成就。佛陀并且在许多的经典当中，派敕许多修行的成就者与护法来守护这块圣地，使这块圣地无间的持续着殊胜的因缘。在《大方等大集月藏经》记载，佛陀咐嘱习音天子与其五百位眷属、华光乾闼婆王及其三百位眷属、善怖紧那罗王及其一百眷属、迦罗婆提夜叉王及其五百位眷属、郎浮罗龙王及其三百位眷属、遮曼池阿修罗王及其一百位眷属、曼陀果鸠盘茶王及其一百位眷属，还有呵梨帝天女、染贤天女领导着五百位眷属等安住在乌仗那国，并敕命他们共同来护持这空行的圣地——乌仗那国土。而在《孔雀明王经》中也记载：羯罗罗药叉更是常住于乌仗那国中守护佛法及众生。所以，乌仗那国是一切圣者修行成就的道场，也是一切护法所共同护持的殊胜圣地。而无量无边的显、密成就者也将在这里，宛如开花结果一般，遍地圆满的成就。而其中最殊胜的，当然是有第二位佛陀之称的莲华生大士，在他即将现生教化广大的众生之前，陆续有着如繁星一般的圣者在乌仗那出生成就，或是加持教化这一片乌仗那圣土。就如同要开满遍地的莲花大海，一定要先播下清净的莲种，及具足莲华生长的因缘一般。这些圣者努力的加持、播种，来种下这个清净的因缘，以圆满最伟大的圣者莲华生大士的示现。当佛陀自乌仗那国降服恶龙之后，欲返回拘尸那罗国时，在途中经过乌仗那国国都，救治了上军王的母亲龙女之后，佛陀以天眼善巧地观察了未来，然后告诉阿难说：“阿难啊!在我入涅盘之后，将会有一位你的弟子，名叫末田底迦阿罗汉，他将来此国弘扬佛法，教化众生，使这一片国土出生清净无间的胜妙因缘。”而在佛陀入灭五十年之后，阿难的弟子末田底迦罗汉，当他证得阿罗汉果，修行已得六大神通，具足八解脱之时，听闻到当初佛陀的授记，心中感到十分的庆悦，于是便来到乌仗那国，广弘佛法，教化群生。乌仗那国的旧王城位于新王城瞢揭厘城的东北，必须翻山越岭，逆印度河而上才能到达。这中间的路途十分难阻险恶，山谷深远险峻，有的地方甚至要蹑悬网索才能过河，有的地方则是以铁锁为桥，下不见底，旁无挽捉之处，若稍一失神，恐怕就将身投万丈的悬崖了。所以，许多人到了这里常常只能望风谢步了。沿着此路行千余里，可以到达达丽罗川。而达丽罗川就是乌仗那国的旧都所在。末田底迦阿罗汉为了使众生对佛法产生不坏的信心，曾经在此以他的大神通力，携引木匠至兜率天的内院之中，亲观慈氏弥勒菩萨的庄严妙相前后三次之后，才在达丽罗川沿岸的大伽蓝旁，雕刻了一尊高约百佘尺的木雕弥勒菩萨像。来自中国的法显、宋云、惠生乃至玄奘三藏都曾亲眼目睹了这一座庄严的灵像。

这一尊弥勒菩萨的法相，也代表着未来的佛陀——弥勒菩萨对乌仗那国永恒的佑护与加持教化，更是乌仗那国修行人的成就象征。这尊弥勒菩萨的法相，十分庄严晃昱，而且非常灵验，向他祈求常能如愿。

乌仗那国与中土十分有缘。在乌仗那国内曾有一人来到中国，他是一位清净出家的沙门昙摩罗。他的根性聪慧明利，至心穷研佛法，清净修行。他在魏晋南北朝(约于公元249-253 年)时，经过了长途跋涉，来到了中国。他努力学习当时中国的语言以及隶书等文字；他的智慧通达，凡是所见闻过的事物，皆能马上的领悟，无不通解，所以不论僧俗或贵贱都闻风前来依止归命他。他在中国建立了一座法云寺。他所建立的寺院，无论佛殿或僧房，都是沿袭着乌仗那国传统寺院的装饰方式，绘画颜色十分炫耀彩丽，金碧辉煌。而佛殿中的佛像庄严奕奕，让人宛如置身在佛陀初转法轮的鹿野苑中，听闻到佛陀的法音；而其壮丽的神光，更令人宛若见到佛陀于拘尸那罗的双林树下，清净入灭的安详。在寺庙伽蓝之内，各种花果茂盛，芳草蔓延，嘉木林立，所以京师里的沙门中喜好佛法者，皆来昙摩罗这里受持佛道。而他从西域所带来的佛陀舍利骨以及佛牙，也都供养在此寺院内。更重要的是昙摩罗秉持着乌仗那国的修行传统，虽然他戒律清净，真修苦行，但却是一位真言密咒的大成就者。他的密咒真言十分的神验，可说是独步当时，人间难有的。传说他能诵咒使枯树逢春重生枝叶；甚至能持诵真言，使人变为驴马。亲见到他的真言成就的人，无不对轮回恶事心生惊怖。但是他告诉弟子们说：“一切的真言神通，毕竟是虚幻的，业力才是真正可怖的，大家应当努力修行，以解脱轮回之苦!”由于他是一位真修实证的人，所以在他的教诲之下，大家都能努力修行。所以，密乘修行的传说，在乌仗那国可以说是渊源流长。这才能成就莲华生大士的广大度生事业。乌仗那地方修秘密法要而得成就的人不少，但是他们的行踪常常十分的秘密，一般人并不容易知道。但是到了无著、世亲菩萨的时代，密教中的“事续”与“行续”等经典，开始流行起来。此时，大成就者游戏金刚又从乌仗那的“法库”当中，迎请得到了《降黑阎魔怛特罗》的密教经典，流布于人间。所以乌仗那也是传出密法的主要地区之一。世间一切殊胜绝妙因缘的发生，往往在事后我们方能觉察。而圣者微妙的行迹，就是示现在我们眼前，有时也会让我们睹而不识。在乌仗那国中有一位殊胜的修行成就者，名为那连提黎耶舍。他也是与中国有缘的修行人，曾从乌仗那国来到中国，流传下许多殊胜的经典与行迹。那连提黎耶舍又略称耶舍，为刹帝利贵族种姓。他年方十七岁即出家，通达大小二乘的佛法，并精于戒、定、慧三学，到处参访名师，以听闻正教。他并且为了礼拜佛陀的圣迹而周游印度列国，并曾在王舍城旁，佛陀曾经长住的竹林精舍安住了十年。他的足迹遍踏各个僧院，遇到许多的名僧大德。其中有一位尊者，能善巧观察、通达深识人的根机，当见到耶舍之后，就对他说：“你若能静修，应可获得圣果，但是就怕你多方的游行涉略，到最后反而一事无成。你到处参访虽然能广博见闻，但是心对佛法却无任何领悟，莫待老来年迈，那时后悔就来不及了。”这些话不禁使耶舍心有所悟，于是在他北到雪山，南至狮子国，历览佛陀圣迹之后，就决定回到母国去了。在他遍览多国的风俗民情后，才发觉乌仗那国真是个殊胜的修行胜境，而乌仗那国王，也是一位真正的菩萨大士。耶舍独自思维观察：“乌仗那国王以佛法治国，爱护人民，视大众宛若自己的亲人一般。深夜五更，他会先礼拜三宝，供养香花以及鸣奏各种乐器，来尽心恭敬供养；而等到日出之后，他才升殿处理国家大事；到了上午辰时，他又以香水沐浴佛像；宫中更经常广设斋食来供养僧人；并且当供养之时，国王及夫人会亲手持着食品供养僧众。而在早斋之后为了消化饮食，以求饮生并不废国事又习诸武艺。下午之时大阳将落，他又亲写十行经文，并与诸高僧大德，共谈佛法义理。而后又与群臣商议国事治理政务，晚上则进入佛堂，亲自燃点灯烛，恭敬礼拜并诵读经书，音声庄严，成为日课。当每天的修行常课做完之后，才还居退静，安止休息。这样的行持，完全与一位菩萨大士一般，实在令人钦敬。而国王有一百个儿子，他们各个都以诚信为胸怀和乐相处，真是难得。释迦种族的许多良善风俗，都已流传在此国。乌仗那的王统确实为诸佛所加持啊!未来应不断有菩萨大士来投生示现，并具足秘密成就，我应当恒常前去礼敬闻法!”耶舍具足善巧的智慧观察，是没有错谬的。乌仗那的王统中真的有许多菩萨大士前来投胎示现，并且具足了秘密的成就。而耶舍也应当观察到了伟大的圣者莲华生大士，在乌仗那王族中出现的伟大因缘吧!

耶舍决定返回他的国家了。但可惜的是，在他回国的途中，竟然碰到了山贼的劫掠，不过由于他诵持观世音菩

萨大悲神咒的缘故，所以得以免除这一场劫难。他因躲避贼害而来到了芮芮国，这时适巧又遇到了突厥之乱，回国路途因此中断无法回国，于是他断绝了回归母国的决心，决定进入中国。所以他翻越葱岭，进入北齐，当时他的年龄已经四十岁了。到了北齐之后，非常受到北齐文宣帝的礼敬，所以就住于天平寺中翻译佛经。他共译出了，《月灯三昧经》等五部四十九卷的经典，而在藏地传说中，《月灯三昧经》就是佛陀为月光童子所宣讲的《三昧王经》，这是授记月光童子的化身冈波巴大师及大手印教法的重要根本。不久，他又教授沙门昭玄大统等二十余人，监掌翻译之事。并且以他所获得的供养奉禄，在汲郡西山建立了三座寺院，安养抚育疾苦的百姓。后来周武帝消灭了齐国并且摧毁佛教时，那连提黎耶舍隐遁于乡野之中，虽然身上披着俗服，但是却一直无休止地修行与从事着佛法的事业。隋朝建立之后，耶舍又重披法衣，文帝敕令他住于大兴善寺，而且任命他为外国僧主。于是他又与昙延等三十余人再从事译经的工作。耶舍于开皇九年八月圆寂了，世寿有一百岁，前后总共翻译出十三部七十余卷经书。耶舍传承着圣地乌仗那国的修行传统，并善巧地观察那将成为长江大河一般、滋润整个大地的乌仗那清净王统，他似乎见到了莲花大士甚深秘密的成就。由于因缘的关系，他错过了返回乌仗那国修行的因缘，而来到了中华。这或许是诸佛与护法的安排，使得乌仗那与中土的佛法得到交融。在这些前驱因缘的导引下，来自中国与印度的法乳将注入中国的边陲雪域——西藏；而被尊为第二佛的莲华生大士将开启西藏的佛法光明。在莲华生大士的师长当中，传授与他大圆满法的吉祥师子，正是到印度学法的中国人。

在乌仗那国，更有一位伟大的成就者——大阿阇黎马胜。他曾于乌仗那国中，亲自从金刚空行母请得“大威德金刚法”及”马头金刚法”而得成就。马胜大阿阇黎是证得大手印成就的人，他是修习不可思议光明三摩地的一位大成就者。传说马胜论师是自汉地中国投生到乌仗那国的。他曾在乌仗那国那一城门旁，结庵而住。当时国王和一些百姓常来此戏弄轻慢马胜。后来，某一日，竟有成群的马匹充满各个山谷，并将田园的果莱一食而尽，虽然国王率领着众人，前来趋赶马群，但是无论如何逼近，也无法捉到马匹，忽然有一些马跑入了大阇黎马胜的茅舍之中，但是众人前来察看之时，却又见不到一匹马。他们此时方知，这些马群都是马胜论师所幻化的，也才了解阿阇黎马胜是一位真正的修行成就者。然而此时的马胜，早以神足通飞往非人的世界去了。

另外，在乌仗那有一位与西域密法传承有密切关系的大成就者，名叫卢伊巴，他曾是乌仗那国国王的一名书记。他本名为普善，有一日，当伟大的成就者小萨啰诃、舍婆梨巴，在唱着阐述光明修行证量的金刚歌时，与他相遇。这时，舍婆梨巴认为这样的缘起十分殊胜，于是便授与他灌顶教授。当卢伊巴依据灌顶教授而修法时，他仍任书记原职而秘密修法。后来他到密宗修行人修证的尸陀林中，参与空行母的修行聚会，当进行到庖炙传食荟供之时，金刚亥母乃于幻化的曼茶罗中为他授予灌顶，并教授他说：“你应当舍弃一切我执，为永断生死的牢狱而努力修持；并且必须体认你的息就是一切密主金刚萨埵的体性，而上师更是金刚萨埵的化身，就如同密续经典中所说：‘两足曲膝礼，永断生死役；金刚萨埵王，数数我礼请’一般，一心不二地礼敬修持。”此时，卢伊巴了知应当心无散乱地专精修法的时候已到。若仍任原职，心念不免容易散乱，会障碍修行;若想得到究竟的成就，尚须精进。但是如果他放弃一切成为行乞的瑜伽士，去乞求斋供也容易心生贪嗔，所以他应当随缘为生。于是他就潜赴东方的孟加拉国，他见到恒河边的鱼肠如山堆积，于是就在其处以鱼肠为食，经历了十二年，专心修证大手印观行，并证得大手印最殊胜的悉地成就。后来卢伊巴知道调伏欧胝毗舍国王及大臣等的时机已到，当时刚好遇到此王接见南方前来的一位国王，并于园林中设座，这时他就在园林中安坐。四衢街道中充满着各式供物，而国王之前则有唱着吉祥赞歌的婆罗门围绕前来，这时忽然见到座上有一位全身青色的人，而且虫虱遍身，头发蓬竖，偃躺而卧，都很惊异。大众命令他起座，却呼之不应;三十位婆罗门就竞相挽曳，要将他拉起，却丝毫不能动摇。这时卢伊巴看见这些婆罗门毫无能力的模样，不觉失笑地说：“你们是无法撼动我的，现怔妙慧是远离一切对待的境界，何必多加言说呢?你们是否感觉到自身的无力呢?”

国王看到这个情形十分忿怒，就命令兵士迅速驱赶此人。但卢伊巴呵呵大笑，所有的兵士都宛如受到定身法一般，僵立不动了。这时，国王及大众才惊觉卢伊巴原为一位大成就持明者，于是皆恭敬礼拜井供养他。国王此时心生希有地问他：“大师为何人?”卢伊巴就反问国王说：“你是何人?”国王就回答说：“我是国王。”大师也回答说：“我亦是国王。”这时国王十分奇怪地问卢伊巴说：“如果你是国王的话，为何没有具备国王的仪仗庄严呢?”此时卢伊巴哈哈大笑地说：“大王!你还是以凡夫的观点来看事情啊!其实什么是庄严?什么是仪仗呢？恐怕你到现在还是搞不清楚吧!请听我说：‘大地为床，随缘敷卧具；明月为灯，轻扇如意风；太虚为幔，拥离欲室女；三有无畏，安眠瑜伽王。’这才是真正的王者啊！”而这个因缘也预示了莲华生大士从人王而成为瑜伽法王的殊胜。

乌仗那国与中国的因缘极深，除了该国曾经成为中国的属国之外，该国的历代国王也有欣慕中华文化，而希望转生于中国的。在北魏神龟元年(公元518 年)，洛阳僧人惠生与宋云等远涉西域，赴印度求取佛经，途中曾经过吐谷浑、鄯善、于阗、诸驹波等国家；越葱岭，进入北印度，过乾陀罗国；并停留于乌仗那国二年，到了正光二年(公元521 年)，始还洛阳。宋云惠生西行求法，巡礼圣迹，还带有国家的诏书。在经过乌仗那国时，曾向该国宣扬中国文化的内容。乌仗那国国王见到宋云是由中国前来的，便膜拜而且接受了诏书。他听说北魏的胡太后崇奉佛法，马上面朝东方，双手合掌，诚心遥祝并顶礼致敬。他问宋云：“你是从太阳升起的那个地方来的人吗?”宋云回道：“是的，我的国家东临大海，太阳从海中出来，这实在是如来的意旨吧!”国王又问道：“你们国中是否出现圣人呢?”这时，宋云就详细地说明了周公、孔子、庄子、老子的德行教化；其次又叙述了在中国蓬莱山上有银阙金堂，许多的神仙圣人一起住在这座仙山之上等的神妙传说；接着又说到管辂善于卜卦，华佗精于治病，左慈擅长方术等等能人异士所流传的事迹，并分别做了说明。听闻了宋云的说明，国王心中充满向往，于是说道：“假如真的像你所说的那样，那中国就是佛国了，我在死去之后，希望能投生于你们的国家。”宋云于是与惠生走出城外，寻访如来施行教化的遗迹。而宋云后来还至葱岭之时，据说曾遇见了达摩祖师。《佛祖统纪卷》三十八记述道：北魏宋云奉使前往西域回转之后，在葱岭遇到了达摩祖师；宋云见到达摩祖师手上携带着一只履鞋，翩翩然独身前行。宋云向他问道：‘大师要往何方?’祖师回答说：‘要往西天回天竺去了。’又告诉宋云说：‘你的国主已经离世。’这时宋云听了，感觉十分的茫然。向达摩大师告别之后，就立即东归。回到京城后，宋云立即上殿复命，此时孝明帝果然已经弃世了(公元528 年)，而达摩祖师传说也在那时入灭。等孝庄帝即位，宋云向国主奏明在葱岭遇到达摩祖师之事，大家感觉到十分稀奇。于是孝庄帝命令开启达摩祖师的陵墓棺椁，却发现在空棺之中仅剩一只鞋履。虽然这个故事在时间上似乎有些出入，但是后来这传说颇见风行，而中国画师绘画达摩像者，尤喜绘上达摩手持一杖，上系只履的样子。

另外还有一位新罗国的僧人，名为慧超，他在年约二十岁时即来到了中国。当唐朝开元三大士中的金刚智大师等来到中土之时，慧超乃就近来师事于他，学习密法。后来他航经南海，游历印度，遍探佛陀的圣迹，于其间亦曾至乌仗那国，并描述乌仗那国的国王敬信三宝，并且专行大乘法。开元十五年他始归西安。二十一年(公元733 年)正式拜金刚智大师为师接受灌顶，修学八年，在开元二十八年，金刚智于长安荐福寺翻译《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千钵大教王经》时，慧超担任“笔受”之职。大历八年(公元773 年)，慧超随不空大师再次受法。建中元年(公元780 年)，他携带自己所译的经典至五台山乾元菩提寺，并著《一切如来大教王经瑜伽秘密金刚三摩地三密圣教法门》且讲述其秘义。他在大唐安住五十四年，后来不知所终。并著有《慧超往天竺国传》三卷。慧超法师生值莲华生大士同时，并修持密法，又于彼时前往乌仗那国，应该曾与莲华生大士共究法义，或许也曾问法于在乌仗那国成就大圆满的汉僧吉祥师子吧!甚至可能为莲师的同学呢!另外约与慧超同时代而稍后的悟空法师于唐大历三年(公元768 年)巡礼乌仗那国的诸寺院，或许也曾参访过莲华生大士与吉祥师子吧!而慧超到最后不知所终，是入灭、修行密法成就或进入空行刹土之中?这都是可以让我们去

仔细推敲的。然而该书久已散佚，直至近代始于敦煌石窟中发现其节录本。由于上述种种经典的记载与秘密因缘，我们了解一切诸佛本尊与空行圣众，不断地授记、加持这一片殊胜成就的圣地——乌仗那国，也让我们了悟到乌仗那的法灯将会延绵不绝，而持明的密乘成就者也将不断地出现在这一个秘密胜处。而在这些广大修行成就者当中，最殊胜的无异就是莲华生大士了。佛陀在许多显密的经典当中，都曾经授记说：“未来的世界，在达那敦夏海里，从自然绽放的莲花花蕊当中，将会诞生一位从清净莲花中出生的莲华生大士，他将成为一切密宗之主。”在《无上密宗集续》当中也授记道：“在我涅盘之后，我的化身将示现在乌仗那国。他能够超胜一切，降服一切，号称为莲华生大士，于这娑婆世界当中传播密法。”在《密集本续》之中也说：“在未来的时代，与本尊我同等无二者，即将会出现，他的名字叫做海生金刚莲华生大士，他将在沙河尔国持圣典王等处，广大弘传这本《密集本续》。”而《涅盘经》中则记载着：“当佛陀在拘尸那罗的双林树下即将入灭，阿难尊者及比丘僧众们都心中十分难过地随侍在佛陀身旁时，佛陀对他们说道：‘我就要入无余涅盘了，你们不要难过，在未来的世界里，在一座无垢清净的大海中，将会出现一位殊胜的圣者；你们莫要伤心哭泣，即使是具足无量寿的人，最终也是要逝去的。这是无常的法尔现象啊!我在此示现为释迦牟尼佛，在未来世的密教中，也将示现为莲华生大士，他将在清净的大海中出生。”皈命那从清净的莲花中出生的一切密主海生金刚!

第三章胜王因陀罗部底

来自金刚心的传承

普贤王如来在法界中惊觉

嗡空悲的金刚身

阿庄严的空乐语

吽本初的明空意

豁然胜利

帝释天王的威力帝释天王的大福

因陀罗部底

无上密乘的根源，缘起于无上正遍觉、本初法身普贤王如来，普贤王如来以他内证的境界，传授与由其自性所成就示现的圆满五身、毗卢遮那如来等五方五佛，以及诸佛宛如大海一般无量的眷属。这些宛如大海的佛海圣众，得到了诸佛密意，圆证了微妙法身，与诸佛平等无二无别。后来五方五佛又以密意传授与金刚萨埵。从此之后他们各以心印，来递相传承，成为密教的起源。后来，在《大瑜伽续》中的传承起源，传说乃是在释迦牟尼佛灭度之后百二十年，密乘开始弘传于帝释天王的三十三天之上，而当佛陀入灭时曾经预言说：自我灭度后，一百二十年，于三十三天，传至上法要。后南赡东方，有善根利智，现王相名扎，显宏法瑞相。后来，佛陀圆寂之后，在地球上南赡部洲的乌仗那国，果然出现了一位国王札，即因陀罗部底王，弘扬了无上密法，并且从大海中迎回了莲华生大士，并以他为子嗣，开始了不可思议的弘法伟业。

因陀罗部底王居住在乌仗那国国都梦揭厘城的九重宝宫之中，由于一切诸佛赐予加持的缘故，在这座宝宫之中，不断的雨下如幻、如虹般的不可思议清净的珍宝，而这些境界并不是一般世俗之人所能见到的，必须是具足福德的人，才能够如实现观到这恍若安立在虚空，如虹彩一般的秘密坛城。乌仗那的国土，以这座九层的秘宝宫殿为中心，宛若心轮中的莲花一般，分出东、西、南、北四方与东南、西南、西北、东北四隅莲瓣，这如同八叶莲瓣的地方是具足着一切空行、诸神乃至魔王的辖区。而象征着一切如来的

根本心莲的中台八叶，是因为莲华生大士即将诞生的不可思议因缘，所以示现了如是密意的象征，这密意的中台八叶心莲，代表着出生诸佛的法界胎藏。因陀罗部底王统治着乌仗那王国，他所居住的这座九层宝宫，又称为九层顶髻宫，象征着佛陀最尊贵的顶髻——无见顶相。他遵循着佛法，努力地治理着这一片国土。他同时有好几个不同的称谓，有人称他为无眼巨富王，也有的称之为巴尔加古德王，有称为伽吾斐大王，有的又称之为达那巴拉王；而他最为大众所熟知的名称，就是因陀罗部底王。“因陀罗部底” (Indrabhuti）的意思是帝释之福，或是帝释之力的意思，因为“因陀罗”就是帝释天的天王，也就是三十三天天主的名字，他以“因陀罗部底王”的名号为大众所熟知。他乐善好施，不断地将财富布施给人民，使人民安居乐业。他因何会如此乐善好施呢?这与他所遭受到的无常因缘有极深的关系。因陀罗部底王虽然具有无量的资财，但可惜的是他的眼睛瞎了，所以当时他才会被称为无眼巨富王。而且他虽然有许多的宫妃，但是却无于嗣，而令国祚无望，这使得国王与大臣们也为此忧心如焚。后来有一位王妃终于生下了一名太子，国王心中大喜，为他举办了各种隆重的典礼祈福，可是不久之后，这位小太子竟然死去了，国王与王妃心中都倍感哀痛。也正在这个时候，整个乌仗那国都出现了大饥荒，饿死了很多人。这时，被称为无眼巨富王的因陀罗部底，伤心地说：“在这个世界上，再也没有比我更痛苦的人了。在人类所拥有的眼、耳、鼻、舌、身五根当中，我最宝贵的眼睛已经失明，现在连我最至亲重要的王位继承人也死亡了。我这辈子当中，不只最至爱的太子没有了，甚至连为了我下辈子的幸福果报，所要去做的种种布施善行，都还不曾去做。而现在尊敬我的子民，却因为饥荒的缘故饿死了这么多人，真使人痛苦啊!在现在与后世当中都不曾具足真正的幸福，我的生命到底有什么意义呢?”因陀罗部底王悲伤地说着，并且从他已经失明的双眼中流下了眼泪，显示了他心中至深的悲伤。这时，一位具足广大德行的国师阿赛仙人，安慰着国王说：“大王啊!现在因缘到了，我要告诉您一些生命中最尊贵重要的道理，请您明鉴。这世间是无常的实相，我们在生命中所累积的一切财富可以用完，而我们在死亡日子来到的时候，就必然要逝去了。我们无法逃离死神的追逐，这个世界上也没有人真正能够长生不老。我们随时随地都有被无常之鬼拘提毁灭的机会。我们虽然想要永远随心所欲地活着，这种事情却是身不由己的。但是，大王!您千万不要心中苦痛闷闷不乐，不要在果报上面去感受痛苦，而应该在‘因’上面多具足功德。这世上有因必有果，因果是究竟不灭的。您不能只是白白地认命，您应该依循因果的道理，努力精进。千万不要认命，只是默默地吞下苦果啊！”“仙人，那我应当如何做呢?”“现在您千万不要郁闷不乐，应该发起心来从事善行，心中充满喜乐。您应当多想想积聚福德的好处，以及积聚福德之后所产生的欢喜，所产生的无畏，所产生的种种功德。您只有这样不断地积聚福德，才能够使身体恢复健康，使您的身体具足力量，身心欢愉而来创造更伟大的事业，造福于民，让您的一生充满光明。”阿赛仙人如此地劝慰国王，而国王虽然信奉佛法，也供养诸佛，对于国家中的出家众与修行人，都是十分尊敬，但是他毕竟还没有了悟真理，心念还是在世俗谛当中流转，并未真正生起无常心与光明的智慧。虽然他的后妃很多，也信奉佛教，并且大成就的上师拉瓦巴，曾经路过他的国土，而他们也接受拉瓦巴的灌顶与开示，但是因陀罗部底王还是无法真心修行。由于他一向过着安逸舒适自满的生活，所以并不能够真正从无常的苦痛当中，生起究竟的思维，还是安于世俗谛当中，不能出离。现在经由阿赛仙人的安慰和劝诲，国王的心才慢慢稳定下来，他开始了知精进修行的道理，虽然还不能够对究竟法义圆满具足，但是他已经对佛法生起欢喜之心。于是他决定在四月孟夏的十五日当中，供奉佛、法、僧三宝，向三宝献上最丰盛的供养，并亲自讽诵《宝云经》与《法云经》这两部大乘佛法的深妙经典，而且将这两部经典都仔细地讽诵了二十一遍。当他在诵持经典时，《宝云经》与《法云经》的经义一遍又一遍地流注在因陀罗部底王的心中，虽然他不能完全领悟经典的意含，但是心中智慧的种子已经慢慢地萌芽生起了。他的菩提心也透过大乘佛法的引导，开始有了清净的根芽。而他的大悲心也逐渐出生了，于是他豁然决定对众生进行普遍的施舍。他举办了无遮大会，发愿要将所有的财富全部布施给一切的众生。在当时，人们十分重视养生，所以常以花粉为食。在伽玛茹城的东北，有一座没有污染、具足光明的大湖，在这湖中生长着许多美丽娇妍的莲花，其中有一种莲花叫做乌东哇拉花。这种花生长在树上，树身十分的高大，就是一个人展开双手也难以合抱，而且这一种莲花要经过十二年才会花开花落一次。在龙(辰)年夏季六月的时候，有一位大臣知拉尊前往海中采集乌东哇拉花，却惊讶地发现，有一朵极为高大的八辫莲花，白露晶莹地散布在花蕊与花辫之间，而在这朵莲花的花蕊上，竟端坐着一位庄严端丽非凡的幼儿。此时，这位大臣心中狂喜，他极想把这位幼儿带回献给无子嗣的国王，可经过左思右想，心中又实在难以决断：

因为如果他献给了国王，国王欢喜了，对他自己与整个家族都有极大的好处；但是如果国王以为这是极为怪异的事情，十分可怕而心里生气，认为这是不吉祥的征兆，那么或许将大祸临身。所以他思前想后，认为应该先去向国王禀报之后，再行定夺。这时，他迅速地回到皇宫门口，向守卫的卫士要求晋见国王。这时国王刚好在开仓赈济贫穷的人民。经过长期的赈灾结果，国库已经完全空虚，赈济也几乎中断，国库当中，已经不再有任何的财富来源。但是此时来乞讨的乞者，却又相续不断，国王只好宣布说：“各位子民，我的国库中所有的财富都已经告罄了，没有任何钱财，希望大家不要再前来乞讨。”这时大家就开始起哄说：“大王啊!如果你没有施舍我们的话，那么你过去的施舍，就完全没有意义了。你不是要做一个毫无限制的无遮布施吗?那么现在如果你有所限制的话，那就是你为德不足，未免失信于民，实在大可笑了。”国王听了之后，想想也有道理，心中不禁十分着急。于是他赶紧召集所有内外的大臣，一起来开会讨论到底如何是好。当大家聚集之后，国王向大家说：“经过这么多年的布施赈济，现在国库中的所有资财，都已经完全用完了，但是前来乞讨的人却未见减少。各位大臣，请问你们到底有什么妙计，可以恢复乃至增加我们的财源来救济百姓呢?”所有的大臣们都议论纷纷，却也拿不出什么真正有用的主意。这时有一位大臣就说道：“大王，我们应当鼓励种田，多多生产粮食，从税收当中可以增加财富来继续布施。”另外一位大臣说：“大王，如果因为种田再来多生产粮食缴税的话，这样未免缓不济急!我看只有发展商业，使我们国家成为商业中心，这样子我们才能致富。现在先建设我们的国家成为交通要衢，使大家去经商，那么在经商当中，一面增加国家的财富，一面增加税捐的收入，这样，我们的布施才可以不断，我们的财富才可以急速地增加。”更有大臣极力主张：“我们应该挑起战争，去侵略他国的领土，把所有的财富抢夺过来，继续布施。”大臣们议论纷纷，总是拿不定主意，而有些点子未免实在是太离谱了。国王与大臣们在宫中为了如何增加财富使一切民众得到满足而议论纷纷，去采集乌东哇拉花的大臣，他想报告国王发现了这位庄严不凡的幼儿的事，也就被搁置了下来。因陀罗部底王无子又无眼，为了求得他的子嗣，做了许多卜筮、算命„„等等的各种活动，也请教了许多各宗教的修行人。他曾经诏令佛教的班智达五百零一名，与外道五百零一名，总共一千零二人，各自依据他们的宗教传承，来修法祈福或祭祀天神，希望为国家祈祷出生嗣位的王君。他也听从了仙人阿赛的教诲，把他所有的宝库都打开了，让一切人民各取所需，乞讨这些财富。但是现在不只布施供养没有立即发挥效应，而且连所有的财富都已经告罄，使大家心中十分烦恼，也想不出任何办法来解决。这时，有一位具德的圣人叫做阿赛那，他了知因陀罗部底王是以真实的心意要行布施，而且与佛法有甚深的因缘，所以他就带领着六位弟子一起来到宫中，乞求施舍。来到宫中求见大王之后，阿赛那就向因陀罗部底王说道：“大王，听说您发心要布施资财给所有的众生，我们现在应着您的发心，来到您的面前，乞求您布施我们，希望您能够满足我们所有的愿望。”这时，因陀罗部底王说：“修行人啊!我不是不布施给你们，而是我现在所有的宝库都已完全空乏了。所以我真的很抱歉，实在难以布施给你们。”这时阿赛那说：“大王啊!您如果不布施给我们的话，这是与你的愿力不相合的，这样的话，您以前所做的布施，也是完全无用的。您不过是把您原有的钱财与财宝倒在河中而已，那又能做什么呢?您如果不布施给我们，您所有的愿望是不能成就的，而您希望有子嗣，更是不可能的。您现在应该对我生起真实的信心，布施给我们，也只有我们能够使你的愿望得到成功。”这时国王认真地思维阿赛那所说的话，他认为只有一心一意地完成自己所发的愿，才是如理如法的。而且他观察阿赛那应是一位已经得道的圣者，所以他决定应他们的请求给予布施。于是他十分高兴地迎请他们师徒七人进入宫中，阿赛那等师徒七人就进宫接受国王的供养。阿赛那教诲国王说道：“大王!您如果要依真挚的祈愿来得到王储，不只是您要发心而已，您所有的王妃，也需要精进努力地来奉献。我希望国王您还有所有的嫔妃以及侍从们，都应当要到大海当中去寻找因缘，你们要到大海最危险的地方去，找寻海中的摩尼珍宝，而这如意的摩尼宝，能够使你们财富具足，使你们满足一切布施的愿望！”这时，原在宫中的一千零二位内、外道的修行人，由于修证不圆满的缘故，失去国王对他们的信仰，因而心中生起了极大的瞋怒。这些外道，他们初始的发心就不正，而原先国王所迎请回来的佛教班智达，其实也多只是一些贪着于名利供养的凡夫，而不是有真修实证的修行人。这些人都是在名利中求法而已，并没有把心安住在修行道上，因此当他们看到国王迎请这七位师徒进入宫中，并且十分尊敬供养他们之后，就生起了甚深的愤怒。于是他们暗中修行秘密而凶恶的护摩火供法，集合一切前来汇聚的妖魔。他们用护摩法来供养并搅动鬼神之众

的心念，使鬼神惊惧乱成一团。这些鬼神在慌乱之中十分愤怒，所以就趁势作祟起来了。他们刹那之间对因陀罗菩提王生起极狂暴的愤怒，于是就祭起了轰天巨雷，天地间充满雷鸣、闪电与惊人的电光，更下起了巨大的冰雹，卷起了狂风大雨，整个大地充斥着咆哮震动。恶风吹动着如山的巨石，暴雨从天上卷击而下，瘟疫疾病到处横行，遍地熏烟滚滚，乌仗那国遭逢到前所未有的巨变。举国人心惶惶，恐惧异常，大地一片哀号声。

因陀罗部底王碰到这些巨大的灾变之后，虽然十分惊慌，但在善业的力量引导之下，他心中还能仔细地思维。他了悟到这些灾厄的发生，都是他不能安住于正法、与佛法不相应的结果。初始的时候，他自怨自艾贪婪自大，后来他所从事的善行，并非圆满的发心，还是依着自私自利的缘起而行。现在他终于了悟了，相信这七位得道圣者的指示，决定不应该再去理会那些只是为了贪欲名利而驱动鬼神作祟的修行人。所以他发愿决心到大海中去寻找如意的摩尼珍宝，也只有搜寻到这些能够如意出生一切珍宝的如意摩尼宝，才有能力对所有求乞的人行无限的布施。但是要到大海里面去寻找如意的摩尼宝珠，却需要能够完全了解大海水性的人。如果不能够了解水性，了解大海的种种航路，乃至大海的各种奇异变化，那么他这次御驾亲征，恐怕会遭受到危险的结果，这样一来，他不只不能够得到如意摩尼宝珠，而且恐怕也会将生命葬送在茫茫的大海之中，而永远无法实践他的本愿。于是国王悬赏征求能够航过大海、经过无数次远航的老手，来做这次到大海中寻宝的领航人。这时有一位大臣向大王说道：“大王!有一位对大海十分熟悉的老人，他曾经从事过无数次的远航。如果我们能够找到他的话，他一定能够带领我们找到如意摩尼宝珠，而且也能够带着我们安返家园。”国王听了这位大臣的话之后，心中十分欢喜，大大奖励了他一番，并称赞他的博学多闻。这时大王心中盘算着，这次航行十分重要，我应该亲自驾临这位老人的住处，来恭迎他，请求他出海带领我们安全地往返于大海之中。因此，国王就亲自驾临了这位老人的住处。当他从车驾上慢慢地下来之时，轰动了附近城镇的居民。周围的民众都感觉十分惊奇，想不通为什么国王会来到这样一个穷乡僻地。国王来到这位老人的居处，恭敬地向这位老人说道：“长老!我为了使人民生活幸福，要到大海中去寻找摩尼宝，但需要一位识途的向导。我知道你曾经在大海中远航多次，对大海中的一切情况都了若指掌，我郑重地恳请你来担任我们这次航行的向导，而且希望能够立即出海，所以希望你马上跟随我出发。”这位老人听完了国王的请求之后，大吃一惊地告诉国王说：“大王!这是万万不可以的!大王是万全之躯，您千万不要到那充满了各种险恶与危难的大海之中。要到大海中去探宝，那是生活困苦的穷人为了存活下去，才不得已前去玩命的事情；而且要在大海中探宝并能够取回，那是十分困难的。大海的浪潮十分汹涌又急湍，是人间极险恶之处；大海中有种种的怪兽，有可怕的鲸鱼，也有凶恶的大龙，更有可怖的食人血肉的罗刹鬼女，以及许许多多的魔障，这些都会伤害我们的生命。如果要到大海中，而能够安全活命回来，机会实在是太少了。何况尊贵的大王!您的双眼已经失明，在大海中更增加了许多不可知的危险，所以我现在恳请大王，希望您断了这个念头，万万不能前去。”这时，大王心中不但一点也没有退却，反而更坚定了决心。他按捺住激动的心，对老人说道：“长老啊!我是为了使国家能够长治久安，我们的子民安乐，并使国家能够长久留存下去，以照顾这片土地与人民才要到大海之中的。我希望能够早日使民众脱离苦难，脱离贫穷，所以我决定听从成就者的指示，到大海之中去寻求摩尼宝。为了人民的缘故，为了我自己的愿望，我自己的发心，我若不完成此事，我是死也不瞑目的。长老!请求你来当我们这一趟险恶之旅的掌舵手吧!你要什么报酬都可以，只希望你能够答应我的要求。”这位老人为大王的至诚所动，心中想着，如果为了这位爱民如子的国王而把命送掉了，那也是心甘情愿的。他就对大王说：“好吧，大王!我决定答应您的要求，来当这一次险恶旅途的向导，希望不会让您失望。”“但是我们现在就要注意!”老人特别叮咛国王说：“我们这次要出海找寻如意摩尼宝，就需要做许多航海前的准备。我们只有把万事都具备齐全了，才有可能完成这次航海寻觅珍宝的旅程。“在大海中，鲸鱼十分巨大，它们所激起的浪花，会影响我们航行的安全，如果它愤怒了，甚至会将我们的船撞坏。所以，在大海中航行时，必须要时常观察鲸鱼的动向，因此我们现在需要喂养能够观察鲸鱼状况的鸽子，它能够让我们了知鲸鱼的动向，使我们避开危险。同时，我们也需要能够喂养鸽子的黄母牛，而要饲养这些黄母牛，我们需要大量的饲草。如果万一我们碰到鲸鱼，需要把鲸鱼杀死的话，那么我们也需要用活海螺来制作杀鲸的工具。“这条航行的船要很大，才能够安稳地在大海中行驶，而且要坚固不畏风暴。所以我们现在需要一艘三层楼高的楼船，还要有极粗的缆绳，在航行的时候才能够平稳，而在靠岸的时候，也才能够绑捆结实，不会受到风浪的摇动。另外，我们需要能够从四面垂下来的金锚，使我们在停船的时候，不动如山。我们需要最好的风帆，还有麻绳。这些重要的航海工具与物品，大家要好好的准备，以备在海中有不时之需。”国王听了十分欢喜，深庆得人，他马上吩咐照办，一刻也不能耽误。大船在全国通力合作下，快速地建造好了，舵手们也彻底细心地检查了这条即将远航的船只。这条大船建造得十分坚固、厚实，三层高的楼船，高大巍巍地耸

立在海边，使人感受到这次探险之旅的宏伟壮观。这时，所有的大臣与内侍，都劝阻国王千万不要参与这趟险恶的旅程，但是国王心意已决，他不听他们的劝告，决意要上这艘楼船。这时，舵手们正忙着准备起航的各项事宜。这条即将远航的大船建造得十分完美，完全合乎老人的要求。这时有五百多名商人，也将跟随着国王上船，共同参与这一趟探险之旅，来创造他们的财富。舵手慢慢地起帆，准备航行，泊在岸边的七条缆绳随着强风而舞动着。此时国王大声地向大众宣布说：“各位子民!要出航之前，大家心里要有准备，在大海中有着许许多多的魔障，更有着可怕的灾难，我们这一趟的旅程要安全返回并不容易，所以，现在如果有后悔的人，请你们马上下船离去吧!”“但是如果你们有着冒险犯难的精神，将自身的安危置之度外决定要到大海中航行，那么你们现在就要有不能够再见到自己父母、妻儿以及其他亲朋好友的决心。倘若你们真的一心一意地跟随我去大海中寻宝，而且我们也能够安全地返回故里，这时你们的子孙七代，都将享有巨大的财富，并且能够拥有吉祥如意的幸福生活。”国王如此一再地宣示之后，发觉大众的心意已决，要跟随着国王去从事这一趟地探险之旅。国王知道了大众的决心之后，便命令扯开缆绳，这七条粗粗的缆绳，一条一条地慢慢被扯了下来，代表着大众即将远离故里，航向不可测的大海。这趟极度险恶的旅程，他们到底是否能回归故乡，谁也没有把握。这时候大风吹起，把整片风帆吹得十分饱满。竖起的桅杆，吃饱的风帆，迅速地推动着大船顺风而行，就像力士射箭一般，疾向大海中行驶而去。国王面迎着海风向岸边望着，虽然说他的双眼看不见，但他的心眼似乎隐隐约约地看到他的子民，正期待着他携带着如意珍宝回归国土。因陀罗部底王心中不断忆念佛陀，祈请佛陀的加持，以及一切护法眷佑，使他们能够完成这一趟寻宝的探险旅程，来完成济助百姓与自在弘法的大愿。

因陀罗部底王的大船在大海中航行，经历了无数的险难，最后在这位老舵手的引导之下，终于来到了藏宝的所在。而这些藏宝的小岛群一撮一撮的，像在各自传说着许多不可思议的因缘。因陀罗部底王首先将楼船行驶到最外围的一座宝岛上。因陀罗部底王在这座最外围的宝岛上，将高大的楼船与随员们留了下来，只带着几位强壮力大的随从与这位舵手老人，继续乘着小船，驶向其余的小岛，做更深层的冒险。他们的小船慢慢地驶抵另外一座宝岛。此时，国王一心祈求佛陀能够赐予加持，使他能够圆满布施众生的菩提心。这时，忽然从因陀罗部底王最深刻、最诚敬的菩提心之中，逐渐升起了不可思议的如幻境界。在甚深的祈愿当中，国王盲目的双眼，似乎隐约隐约地看到了如幻化般的影像。在他眼前忽然慢慢地浮现出一些影像，对国王而言，这是前所未有的现象。他已经经历了那么长久的失明痛苦，怎么可能又有幻象出现呢?国王被这突如其来的幻景惊吓到了。他惊疑地“咦”了一声，这时他以为是在海上太久所引发的幻象，所以他继续以最诚挚的心念佛并向诸佛祈愿。但是这些影像却越来越清楚，似乎不是幻景，所以他就问道：“是不是这里有一座白色的山呢?因为我眼中现在出现了一座白色的山。”这位老人十分惊讶地张大了嘴说：“大王!您怎么看得到东西了呢?”这时，大王十分欢欣地笑着说：“我也不知道。但是我在做最诚挚的祈愿，希望诸佛护法能够圆满我的菩提心的时候，在眼中就浮现出这样的影像，不知道这是不是真实的?”这位老舵手说：“是的，这完全是真实的影像，真是不可思议啊！”这一座白色的山是由银所构成的，整座大山晃耀着银色的光辉。经过了这一座不可思议的银山后，大王与老舵手继续航行探宝，这时国王的眼中依旧浮现了不可思议的影像，他现在所看到的是一座光明灿烂、蓝色的一座宝山。这时，他又问老舵手说：“这一座又是什么样的宝山呢?”这位老舵手回答说：“这是一座由玛瑙所形成的宝山，所以会反射出蓝色的光明。”船继续往前行驶。国王的双眼忽然间被金色的光芒所占据，闪烁的金光，甚至将他的眼角都刺激地流下了湿润的泪液。面对着整座黄澄澄的宝山，国王就很好奇地问这位老舵手：“这座黄澄澄的宝山又是什么所形成的呢?”这位老舵手向因陀罗部底王说道：“大王!在您面前的是一座完全由纯金所形成的金山。大王!现在我们已停泊在这座由纯金所形成的金山上面，让我们在这里下船吧！”这艘小船就慢慢地驶抵了山脚的岸边。下了锚之后，国王轻快地上了岸，大家只看到整个大地都是遍地的金沙，他们就舒服地坐在金沙上面休息。这时，这位老舵手就向国王说：“大王!我的年岁已大，而且几乎已经老迈得走不动了，所以无法陪您再往前走。

现在您只要再往前走一段大约四十里的路程，那么你就会到达一座由各种珍奇的宝物所形成的万宝城堡，当你看到这一座城堡的时候，您不要顾虑，就继续往前走去。“如果您碰到城门紧紧得关闭时，那么就在城门的门楣上面，有着由黄金所制成的吉祥图案，而门上也会镶着一只金刚杵，那时就请国王您拿起这只金刚杵来敲门。敲门之后，门会自动打开，从城堡当中会走出一位龙女，这位龙女的名字叫做贝丽女。她的皮肤就像天空一样的蓝，而全身佩饰着七宝的宝石，手里握着闪射着五彩光芒的蓝色摩尼宝珠，这就是国王您所要寻找的如意摩尼宝。”国王仔细地聆听着，深怕有所忘失，而老舵手继续地说道：“这时您就要请求她赐予您摩尼宝珠，因为您的广大福德的缘故，龙女应会赐予您摩尼宝珠；您如果将如意摩尼宝拿到手上的时候，务必要紧握在掌心，不要放松，而且要紧闭着嘴巴，否则会引生魔障幻想，千万不要说话。随后又会有五位仙女前来奉献不可思议的珍奇宝物，您要赶紧用衣服把这些珍宝包起来。大王!您也拥有龙族的血胤，而且具足福德，您将会受到庇佑，一定能够完成这些希望。”听完老舵手仔细地叮咛后，因陀罗部底王就按照老舵手的指示，慢慢地走向这座万宝所筑成的城堡。当他到了宝城的门外，就举起金刚杵来敲击着城门，城门就豁然自动开启了，蓝色的龙女出现在他眼前。这时因陀罗部底王，就双手合十地向龙女祈求说：“龙女啊!具足福德的贝丽龙女!我是乌仗那国的国王因陀罗部底，现在为了圆满菩提心、救度众生的缘故，现在前来向你祈求，请你赐予我如意摩尼宝，让我能够使一切众生无所匮乏，成就心愿。当我得到宝珠之后，必然能使佛法得到弘扬，使众生安住在究竟安乐的境界当中。而在我身上也流有龙族的血胤，希望龙女您能够看在我发的菩提心与同族的因缘，赐予我这件无上的宝物。”这时贝丽龙女身上蓝色的光芒，忽然之间炽盛闪耀了起来，她露出贝齿微笑着向因陀罗部底王说：“是的!大王!我将满足您的愿望，使佛法得到弘扬成就。在您前来之时，诸佛与金刚护法们，都已经晓喻于我，要我满足您的愿望，这将使众生安住于究竟安乐的境界。当您拿到这些宝物，还会有许多不可思议的境界发生，不过，这些境界的好坏，还是要看你的菩提心是否坚固而定。”龙女说着，就将手上的如意宝珠送给因陀罗部底王，因陀罗部底王就紧紧地把摩尼宝珠握在右掌心。虽然这颗摩尼宝珠被握在掌心之中，但是金刚宝色的光芒，还是宛如五色的虹彩一般晃耀。摩尼宝珠不只依旧放射着不可思议的光明，甚至彩光还从他的手背上面，隐隐约约地透出。光明透过他的筋肉皮骨，流露出一丝一丝的光明，仿佛他的右手已成了透明。贝丽龙女除了献上摩尼宝珠之外，更吩咐其他五位仙女们献上许多珍贵的宝物，而这五位仙女也毫不吝惜地奉献出种种奇异的珍宝。除了赠送知名的七宝玛瑙、珍珠、琥珀、车渠、金、银、琉璃„„等等之外，更有许多未曾见过的宝物，所有这些珍宝乃至佛门的宝器，都忽然之间到了国王的手中。国王万分的感谢龙女与仙女们，并且将这些宝物仔细地用他自己的衣服包裹起来。这时龙女吩咐国王说：“大王!您赶快回去吧!佛法的微妙因缘从此刻起就即将开展；无上密教的因缘，也将在您手上发扬光大。您将成为一个究竟的大密法主，而我们将来也会受到您的光明的注照加持。”国王万分感谢了龙女与仙女们之后，就赶紧回头走，心中谨记着老舵手的话语，一刻也不停留地回到了老舵手的身旁，并向老舵手致谢。国王很恭敬地将这些以最好的绸缎所缝制的衣服所包裹的摩尼珍宝，供奉起来。他将这些珍宝以及摩尼宝仔细展开之后，就双手合十地在摩尼宝前祈愿说：“诸佛护法啊!我发起了菩提心，是为了使众生得到安乐的缘故，所以前来祈求这些摩尼珍宝，绝非为了我个人贪欲。现在，我仅是要使用这些珍宝来救度众生，使他们得满足；绝对不使用摩尼珍宝，来满足我个人的欲望。”祈愿之后，国王接着向这些摩尼珍宝三顶礼，这时摩尼宝忽然之间放射出了蓝色的光明，在不可思议的幻射之下，射向了因陀罗部底王的左眼；而因陀罗部底王的左眼，也忽然之间感觉明亮了起来，似乎有万千的光芒，钻入他的左眼之中。这时他已经长久紧闭的左眼慢慢地流下了一滴滴的眼泪。在刹那之间，他的左眼复明了。他的左眼首先看到的是这颗摩尼宝珠的蓝色光明，就是这蓝色的光明引导了他的左眼，恢复了明亮。此时，他的左眼也像摩尼宝一样的具足了光明，而这左眼的光明正是代表他福德具足的密义。这时，这颗珍贵的如意摩尼宝，在诸佛加持的如幻境界当中，忽然间喊出“因陀罗部底”这几个字，在这一刹那之中，因陀罗部底王，就得到了殊胜的灌顶，成为具足一切福德之王。老舵手在国王身旁看到了这么多不可思议的情景，心中充满了震撼。他深刻地了知这一次的探险之途，其实是一切诸佛所加持而成就的。此刻他也欢喜若狂地向摩尼宝珠顶礼，更欢喜地向因陀罗部底王顶礼；他满心庆悦，为着众生与因陀罗部底王而欢呼。当他们回到船上之后，将船开往外围的宝岛，回到岛上与商人们会合。而善于鉴别珍宝的老舵手，首先细心地分别这些商人在岛上所见的宝物，并从这些珍宝里面，挑出特别珍奇稀有的，而把散碎的宝物留在原地。老舵手要求大家只把最珍宝的宝物带到船上去，而其余的散宝不要带上船，因为宝物不能携带的太多，否则船

会因载不动这么多珍宝而沉到海里去，那不是太不值得了吗?这位老舵手深深地了知“知足常乐”的道理，他也以此来教育这些商人，知足才能够得到真正甚深的欢喜。于是他们就欢喜十足地带着这些珍宝，远离了这群宝岛，往乌仗那的故土回航。

第四章光明大海生金刚

水在东方

圆形的白摩尼珠记忆了清净

水在南方

方形的金色是大宝的诠释

水在西方

月形的红宝钩聚合了法界

水在北方

三形的绿尖锐成就了事业

水在中央

蓝色普贤王如来的法尔本初豁然涌现

红色阿弥陀佛的密义语金刚

相应了释迦的清净身

观自在王的智慧意

从大海中出生莲花金刚

大王与随从商人们开始往乌仗那回航。当大臣们听到了大王回航的消息，都十分兴奋，所以许多人也坐船前来迎接大王。这时深信佛法的大臣知拉尊，亦即是那位采莲的大臣，他也赶往大海中与国王会见，并请问国王这一趟冒险之旅所得到的成果。这时大船正迎着满满的大风，归向乌仗那国而来。国王看到大臣知拉尊之后，就十分高兴地向他叙述这一路上所遇到的不可思议胜境。就在国王欢喜地叙说的同时，国王忽然间又隐隐约约地看到了在“菩提伽耶”与西方乌仗那国接壤的达那郭夏海，很明晰地见到这座大湖的东北角，有一生长着莲花的小洲。在这一座没有任何的污染，自然发出光明的大湖中的小州岛上，黄鹅、白鹤，以及无数的美丽飞禽在天上飞翔，天上百鸟更合鸣奏出和合曼妙的音声。而天上的霓虹和着五色的光明，如美丽的天幢一般覆盖在这座小岛上。国王看到这样不可思议的情景之后，就对知拉尊说道：“知拉尊呀！在达那郭夏海的莲花洲岛之上，为什么会有这么多飞鸟合鸣，与美丽如天帐一般的虹彩？这到底是什么样的因缘，引发这不可思议的景象？你且到那里去看看，到底有什么不可思议的因缘发生了。”这时知拉尊惊讶地张大嘴巴说：“大王呀！您已经失明了那么久，怎么能够看到那边的景象呢？而且我们距离那个地方还那么遥远，任何人也没有办法看到那地方的景象啊！”因陀罗部底王对知拉尊说：“我已经得到了如意摩尼宝，在向摩尼宝顶礼祈请之后，我的左眼就恢复了光明，而且有时还能够看到许多不可思议的因缘呢！”这时知拉尊很欢喜地向因陀罗部底王回报说：“大王，在那座莲花的小洲之上，确实发生了不可思议的因缘。在那里有一朵大莲花中诞生了一位奇特的幼儿，那位幼儿具足了种种妙好的外相。我本来准备要向国王报告的，但是没有想到，大王您能够在这时，就亲自看到了这样不可思议的因缘。这真是最吉祥、最圆满的缘起啊!”因陀罗部底王了知这一切殊胜的因缘，都是来自本尊护法的加持佑护，而这幼儿也应该是本尊所要赐予给他的。所以，他心中就决定要认养这位幼儿作为他的义子，将来也要将这个王国交付给他。知拉尊很欢喜赞叹国王的觉受与想法，他更希望国王能够亲自去看看这个幼儿，使这个缘起更加的圆满。因陀罗部底王这时对知拉尊说：“是的，我应该赶快亲自去看一看这孩子。昨夜，我忽然做了一个很奇幻的梦，我在梦中看到空中有一支黄金所制成的九股金刚杵闪闪发光，并且忽然之间从空中掉落到我的手上，这时我心里顿时生出一轮红色的大阳。我想这是本尊与空行给与我的因缘指示吧!这支由黄金所制成的九股金刚杵，应该是象征着将有成为一切众生的上师的示现因缘吧！”

“今天你告诉我这个幼儿在莲花洲中诞生，而我昨晚刚巧又做了这个奇梦。或许这位幼儿就是一切众生的导师，他将导引一切众生成就佛陀的智慧吧!而我心中顿时升起的一轮红日，这应该是我本性智光的示现，我如果收养这个孩子为义子，将使佛法的传承圆满接续下去，而我也当能够成证圆满的佛智吧!”

当因陀罗部底王与知拉尊两人尽速回国之后，就马上出发前往莲花大海去。当他们到达达那郭夏海之后，就划着小船前往小洲岛。在靠近这座小岛之时，小岛上的黄鹅齐声鸣叫，仿佛在欢迎他们一般。当到了大莲花旁时，看到在莲花蕊里有着一位宛如八岁大的小幼童，这位小幼童具足众相，身体健康，脸上浮现着庄严的光彩，肤色宛如海螺般敷上了清净美妙的颜色，晶莹剔透，闪闪发亮，在日光的照耀之下，晃耀生辉。这时国王就很诧异的开口说道：“真是太奇妙了，真是不可思议呀!”于是他就问这小孩子说：“这位奇异珠胜的孩子呀!请问你的父亲是谁?而你的母亲又是谁呢?你到底是哪个地方的人?你的种姓又是属于哪一族?你在这莲花蕊中要靠什么维生呢?而你每天又在做些什么事情?”这位孩子回答道：“持明智慧是我的父亲，而现前的空性就是我的母亲；我的故乡是在那无生的法界当中，我的姓氏是持明与法界两者合一的殊胜种姓，而我每天所吃的食物是根本与后得两种现观现觉的智慧；我在这里每天所做的事情，就是消除我心中的烦恼贼啊。”这些话深深地触动了因陀罗部底王的心海。在甚深的感动当中，从菩提心生起了觉明的智慧，因陀罗部底王禁不住流下眼泪。这泪水透过智慧的明脉，从他的右眼当中流出，忽然之间，他隐隐约约看到阿弥陀佛的红色光明射入他的右眼，使他的右眼突然之间复明了。这时国王的两眼都得到了光明，代表了他的福德与智慧的即将圆满。此时，深信佛法的大臣知拉尊看到这样的景象，心中生起了决定的信心。他十分的感动，声泪俱下，难以自抑。在无量寿如来不可思议的威光加持之下，他连连呼喊着这个幼童：“您是在大海之中所出生的金刚持啊!您是在大海之中所出生的金刚持啊!您是在大海之中所出生的金刚持啊!”“海生金刚”——在大海中出生的金刚持，因此就成为这个幼童的名号。大臣知拉尊认定这是一位诸佛不可思议的幻化身，一定是为了要救度一切众生而出现于这个世间的。因陀罗部底王决定认养这位孩子作为他的义子，同时心中生起了要将之视为如同导师一般的供养，并且希望这位幼儿将来成长之后，能够成为一切众生的导师，所以他把这位幼儿和宝莲花树都一齐迎请回到王城之中。

在迎请海生金刚回到王城的路上，许多的野鹅、野鹤都追随着这辆车驾。而天上更有各种不同的飞鸟，在他的身前与身后凌空飞翔着，有的示现出很凶猛威武的鸣叫声，有的飞飘在幼童的身躯上，有的是雌雄一对的在天上盘旋着，有的则是以长唇在天空互相的乱啄嬉戏；在海岸边上，有一位白发的渔翁正在钓鱼，每次抛下鱼竿时都钓上了一条鱼，而鱼也在地上活蹦乱跳地挣扎着。这时海生金刚目睹到这些情景，心中生起了甚深的了悟。他心中思维：“假如我将来当了国王，无异是像鱼儿上钩一般的痛苦，我现在看见渔翁钓鱼，就知道当政为王就是这样的一回事吧!”这时忽然之间，他看见了一只乌鸦正追赶着野鸡，野鸡钻进尖刺丛里面，而乌鸦也追进了尖刺丛当中，忽左忽右，跑来跑去，最后野鸡终于还是跑掉了。海生金刚看到了这样的缘起示现之后，他心中有了决定的见解。这座刺丛就好比是王位一般，乌鸦呢?就是因陀罗部底王，而野鸡正是他海生金刚的象征。他也完全了知，这是他将来必定放弃王位的征兆。他们再往前走了一段路程，刚好看见一座茅草房屋。在这座茅草房屋里面，住了一对虔诚信佛的居士夫妇；这一对夫妇，因为儿子杀了老鼠，伤害生命，所以决定不让儿子进入草房之中以为处罚，这也示现了海生金刚将来会破坏王法，被国王从宫中赶了出来。海生金刚看了这些缘起的示现之后，有了决定的信解，如释重负般脸上现起了微笑。他知道自己必定会从王法的缠缚当中解脱出来，成为众生究竟的导师。他们一行人回到了王城，大家欢喜地前来迎接因陀罗部底王，有些人装扮骑着老虎，有些人则骑着狮子，还有些人更骑着巨大的鹏鸟，这些人表现出各式各样的特技来迎接取悦因陀罗部底王。还有三百名骑士，也共同前来迎请大王，他们有些跳着秘密的金刚舞，有些表演着秘密的幻化剧，有些则以宛如天鼓般的妙声来迎接大王。这时更有三百位美艳的少女，她们浓装艳抹的前来献奉供品。更有三百位小孩子一齐舞蹈，敲击各种大鼓、小鼓与乐器来迎接大王。一路上各式各样的幢幡宛如林中的树木一般，一根根的竖立着，而所有的老百姓聚集在大道两旁，欢呼迎接着这位为他们带回如意摩尼宝的国王。千百种的游戏正进行着，大家都宛如在庆贺新年一般，用最雄伟的节庆来迎贺国王的归来。

这时因陀罗部底王进入了自己的宫中，他先将这次探险所取回的如意摩尼宝请了出来，用盐水小心翼翼地来清

洗这颗如意摩尼宝，使之完全清净；再用嘎什嘎布这种最珍贵最细的绵布，层层的将摩尼宝包裹起来。他甚至还专门设计了一座供养的宝轿，来供奉这颗如意摩尼宝，并且至心诚意地在其前祈愿。因陀罗部底王双手合十跪在如意摩尼宝之前，他虔敬地诉说祈愿道：“现在我已经找到了这个无上的珍宝，如果您是真实的如意摩尼宝的话，那么就请赐予大威神力，把王儿海生金刚的小龙床，变化成高大的七宝龙床。更希望在宝床上面能够撑起七宝如意的宝伞，使王儿未来能够成为具足一切吉祥的君王，来教化众生，引导众生，并保护他的子民。”这时他的祈愿一出口之后，立即产生不可思议的神变。幼儿海生金刚忽然之间，就坐在高大的七宝床上，上面撑挂着能放出五彩虹光的七宝如意伞。此时，国王因为这个因缘就将这位幼儿，赐名为“莲华生”，所以从此之后，海生金刚又有了另外一个别名，就是“莲华生”。而国王接着又祈愿说：“我找到的这个珍宝，如果是如意摩尼宝的话，那么希望我那已经完全空无的宝库，能够立即再堆起满满的宝物，让它具足一切珍宝，能够如意的布施给所有的众生。”此时如意宝散射出强烈的光明，国王已经完全空乏的宝库，忽然之间又盈满如初了。这时国王得到了极大的满足喜悦，所以他立即叫军士们鸣鼓，并且向大众宣告：“我们的大王因陀罗部底王，已经得到了如意摩尼宝，他的财宝如雨注，现在如果有任何人要祈愿希望得到布施，都可以前来向国王祈求。”而这个圣旨立即通告到了全国的每个地方。因陀罗部底王清净斋戒沐浴之后，就将摩尼宝供奉在宝轿之中，并在宝轿四周撑挂起无数的幢幡旌旗，同时点燃起最殊胜的阿嘎茹名香以作供养。栴檀的香味焚烧起来之后，美妙的香味，迅速地遍传十方。而当这殊胜的名香袅袅生起时，也使一切众生心中生起了极大的喜悦。他又在这颗摩尼宝之前奉献了内、外各种供品，他将一切最珍贵的供品供奉之后，又召来最好的乐者，在首合奏，乐音绕梁不绝，如幻如化，宛如天宫一般。因陀罗部底王叩首感谢十方诸佛、金刚护法与一切天地的神只的恩赐。这时他心中发起了最深、最微妙的菩提大愿。他向一切诸佛、护法、空行祈愿道：“诸佛、护法、空行、圣众们!如果我所得到是真实的如意摩尼宝，我不只得到世间的珍宝而已，也宛如大雨倾注一般，赐予我一切共与不共的殊胜成就，让我具足一切世间、出世间的不可思议智慧来救度众生。”当他祈愿完毕之后，四方忽然卷起了狂风，将整个地面上所有的污秽肮脏，全部一扫而净。大风将整个地面一扫而净之后，天上更下起了微微的细雨，使所有的尘埃落地，大地出现了无比的清凉温润。这时，天上雨下了各种天厨妙供、百味珍馐，一切饥馋的众生，也得到各种的饱足，华丽的衣物也缤纷的飘下，使大众免于饥寒之苦。接着各种财宝从天上如大雨般倾注而下，这真是经典中所谓的“财宝如雨注”一般了。各种的金、银、琉璃、车渠、玛瑙、珍珠、琥珀、松耳石„„等等，各式各样的珍宝，从天如雨般降下来。这时，人民具足了土地、花园、林苑、车乘、坐骑、房屋、牲口，数都数不尽，所有乌仗那国内的人民，都得到了最大的满足，脱离所有的饥饿穷苦，大家都充满了欢欣喜悦。这时，在虚空当中，忽然间响起了微妙的天乐，这些天上的妙音，宛如彩虹一般的互相敲击，光音四射，声音婉转悦耳。这宛在我们心中画出美丽的如彩虹般的声音，在虚空中微妙的交映传诵着：“在群山的地方，因陀罗部底王终将成就如同诸佛一般的金刚持。”这时所有密乘的教法，在本尊不可思议的示现当中，也纷纷的从虚空中，降落到王宫的顶上，《大瑜伽 (摩诃瑜伽)》生起次第等大密法的十八种秘密仪轨；以及五方佛父母、空行母集会、五种忿怒饮血的空智明王——赫鲁噶等，阿努瑜伽圆满次第的教法与其他显密的种种经典，均纷纷如雨落般降到王宫的宫顶，总共有七种大经先后降下。更在达那郭夏洲的行宫，降下了“阿底瑜伽”等大圆满法所有经续。当示现了这些不可思议的幻化之后，代表着密教的教法已经成熟。所有大乘教法当中的最上乘的密法，即将盛行于世。而所有见闻与修持者，必将圆满成就究竟大觉如来的果位，因为就密法的殊胜要义而言，一切表象皆是最究竟的缘起密意。因此见闻莲华生大士殊胜因缘的人，也必将如彩虹一般获得无比的成就。

究竟不可思议的莲华生大士，示现在婆婆世界的因缘，是以极秘密而极明显难以思议的征象，来使一切表义得到圆满，就宛如佛陀从降生到端坐菩提道场，乃至圆寂等八相成道的示现一般，莲华生大士也显示了如是种种圆满清净的因缘，来导引众生。在印度以各种花草形色的象征来显示他们的出生种姓，刹帝利王族他们所显示出生的象征，乃是在白色花朵盛开的园地；刹帝利王族自然而高贵，以白色来代表一切自然的清净。而商人与一般的平民种姓，他们则出生在遍地黄花的地方，这样的种族是值得尊敬的吠舍种姓。而尊贵的婆罗门种姓，则是出生在红花怒放的高贵处所，他们是属于喜爱清净而能摄入尊崇的种族。而像屠户这些属于最基层首陀罗的百姓，他们则是生长在绿花盛开的地方，作

为一切的色相底层。这是印度传统的四种种姓，所象征的出生因缘。而最珍贵的宝莲——乌东哇拉宝莲花，是那么珍贵，为了防止世间人的破坏，所以就像优钵罗花一样，不能在一般的地方示现，只有在北方清凉的无热池中才生长。在无热池中居住着，具足一切大力的阿耨达龙王，他的大力量能护持优钵罗花，使它成长，并散发出最珍贵的、最庄严的影像；同时乌东哇拉宝莲也受着护法空行的守护。在达那郭夏无垢而具光明的大海当中，于象征诸佛五智的五顶山区之旁，方才具有乌东哇拉莲花的花苞；这种花的花瓣，大若棕榈叶一般，莲叶绵延方圆约有四十里大，其中生长着红色的花蕊，象征清净的婆罗门种姓；而从阿弥陀佛心间的秘密咒字“赫利(啥)”字当中射出光芒，变现成就庄严不可思议的清净化身——具足三十二相、八十种好，及一切善巧方便的莲华生大士。由于释迦牟尼佛的授记，与阿弥陀佛不可思议的愿力，以及在娑婆世界中所具足的因缘，示现了莲华生大士。阿弥陀佛因为具足无量光明、无量寿命，所以又称为无量寿如来、无量光如来。他又代表着一切诸佛身、语、意、功德、事业等五种密意中的语密；所以又被认为是一切如来语金刚。而莲华生大士正是一切如来的语金刚——无量寿如来的究竟密意的化身。无量寿如来以其究竟密意示现加持，并与遍度法界的大悲怙主观自在菩萨，在殊胜的悲心与功德相应之下，与娑婆世界大恩的教主释迦牟尼佛，三者和合化现了莲华生大士。他是释迦牟尼佛的金刚身、阿弥陀佛的清净语与观世自在菩萨的秘密意三者的究竟幻化。而这一切因缘的根本则是无量寿如来从极乐世界，无漏清净的常寂光土中大悲化现而出的。这个化现具足了无量寿如来广大悲心与怙主观自在菩萨的报身功德，再加上释迦牟尼佛的究竟金刚身，从无量寿如来殊胜的极乐国土当中，示现出救度世间的不可思议身、语、意、功德、事业自在主。从究竟的密意相应，在达那郭夏海的乌东哇拉莲花当中如实的化现，诞生了这位具足三十二相、八十种好的莲华生大士。莲华生大士在此生之中，示现出具有大悲誓愿句的三昧耶化身，他首先将成为转轮圣王，并从转轮圣王再示现出离世间的圆满功德事业。无上的大悲甘露王——无量寿如来，观察了一切世间的缘起之后，了悟到示现究竟化身的因缘已经来到了。他从因陀罗部底王的广大福德与菩提心之中，现观了相应示现的因缘；他更甚深地观察到一切密法，毕竟要实现在没有佛法的黑暗大地——雪域西藏；现具足大威德的究竟金刚持，即将在最黑暗的地方，示现清净的佛法。无量寿如来在如实的现观之中，选择了因陀罗部底王的种姓，更选择了乌仗那国的达那郭夏海，这一座无污染具足光明清净的大海，来出生自己的化身。这座大海具有净、清、凉、软、香、解、安、甜八种功德，与极乐世界的八功德水能够完全相应。莲华生大士如果能化现在清净的八功德水当中，则他教化众生的功德将圆满而无有间断，这是缘起上示现的密意。八功德水中的净是水质干净而没有任何污染；清是水清澈没有任何的杂染物；凉是水质温润，使人触之能生欢喜；软是水质柔软不刚强，不会有任何的刺激性；香是芳薰使人喜闻，而且闻之便能心生法喜；甜是味道甜美纯和；解是能解一切的干渴；安是能与众生广大的安乐。这个具有八种功德大海的海水，对于所有的疾病与魔障，都有消灭驱障的功能。如果具足智慧的人，能够善用这个大海，就能产生许多的功德利益。在这座没有污染，具足清净的大海当中，阿弥陀佛的一念妙心选择了乌东哇拉莲花，使殊胜的莲华生大士在那里诞生了。此时，阿弥陀佛先赐予大海光明的加持，从心中的“□赫利”字中，放光注照莲花，然后再从莲花之中出生月轮，月轮中示现清净明朗如水晶般的清净童瓶之身，在喉轮之中出现如红宝石般明亮的“□阿”字。这时从金刚体性的法身释迦牟尼佛加持示现在眉心轮中，极明显如金刚石般的“□嗡”字；再从大悲怙主观世音菩萨心间加持，现出蓝宝石般的“□吽”字光明。这时从最珍贵的红色莲花蕊中，所出生的莲华生大士，已具足了圆满的三十二相，八十种好，具有宛如佛陀一般的金刚妙身了。他是最殊胜的身语意的化身，并且善巧的具足了一切方便功德，能够救度众生。莲华生大士并非一般寻常的神通幻化示现，更不是世间神只不圆满的有漏神通所变化。他具足清净，而且没有任何的染污，所以对他千万不能够生起任何的瞋恨、嫉妒、忿怒，要对他生起正确的知见了解。因为我们要度过生、老、病、死这些可怖可畏、众魔积聚的生死大河，我们需要依止具德的莲华生大士的指引，来超越这一切。他是一切众生横渡轮回生死河流的导师，他是让我们能够达到涅盘彼案的最殊胜导引者。他宛如是一个不觉无知的幼童的教师，将不断教导着众生，从愚痴曚昧当中觉悟生死的真谛。他也宛如是让一群双目不能够分辨颜色的瞎子睁开双眼的医师一般，是使我们能够分辨种种清净幻化的殊胜妙色的指导者。如果众生不能够了悟莲华生大士的珍宝，不能了悟佛法的珍贵，那就宛如一个愚痴的人，不认识宝贵的黄金，而将它视同石头一般的丢弃。我们应该从甚深的心中，生起礼敬莲华生大士的心。因为若我们不能够尊敬众生的导

师，却反而去毁谤我们生命中的上师，那必然的，我们也将遭受恶语恶言的毁谤了。

事实上在轮回流转当中，一切众生大部分是愚痴的，所以即使有宛如价值三千大千世界一般广大的珍宝在我们手中，也会在我们生生世世当中，被我们所丢弃，而不能够变成具足清净的良善资粮，来让我们圆成救度众生的广大事业。在人间的传承当中，有多少伟大的法师，伟大的导引者，伟大的上师遭受到了众生的毁谤攻击，甚至伤害，而大众却不自知呢?就如同我们最伟大最殊胜的本师释迦牟尼佛，他在成证八地菩萨以上的功德时，仍然遭受到众生节节支解的伤害，甚至当他成证伟大的佛果之时，他还是曾遭受到众生的毁谤、陷害。甚至在僧团当中，还有人因为佛陀的寂灭而心生欢喜呢。在莲华生大士被化现而生之时，他心中已有了了悟，这无穷无边的度众事业，将遭受到无边的障碍与毁难。阿弥陀佛在光明之中，曾时时给予教诲：“心子!在无边的度众因缘之中，由于娑婆众生的根器杂劣缘故，你必定会遭受到无边的磨难。但一切众生即是你圆满菩提的资粮!你必须以无畏的金刚心，永无间断地救度众生。”此时，莲华生大士如实的信受，以心语而相应说：“是的!无上的幻化者，我将秉持您的教诲，以您的菩提事业、释迦及观世音怙主等幻化之主为导引，学习一切广大的菩提本生事业，救度众生。虚空有尽，我愿无穷。”所以任何具足正见的人，都应该珍摄自己的心，不要应用自身的我执、习气去面对上师，而应当将所有的我执抛弃，以如实的、珍重的心来承事上师。否则整个人间历史中，许许多多伟大的菩萨、伟大的导师，他们被遗弃、被攻击、被伤害，而事实上这些伟大的菩萨、伟大的导师，他们本身已经远离生死轮回，并不会受到任何伤害，只有我们众生的福德，受到极大的损伤而已。然而，伟大的成就者上师，还是会永远慈悲地眷顾着众生，永远来救度着我们。所以，我们应该生起甚深的惭愧，来如实如理的尊敬这些上师，并向他们学习。如果不能够如实的尊敬这些伟大的导师、圣僧菩萨们，而不断去伤害他们，那一切空行、护法、鬼神大众，都将会生起瞋恨之心，而造成许多可悲可怖的缘起因果。所以若我们能够真实的将佛菩萨与一切伟大的导师，宛如无上的珍宝般尊敬，如理的供养承事，则一切的空行勇父，一切的空行母，都将生起甚深的喜悦，包括一切天龙八部、鬼神大众，这些具足广大威力的神只世主们，他们也将生起甚深的欢喜，来护祐所有的众生，使一切众生具足康乐，生活吉祥，能够成满一切心愿。

在不可思议的幻化大海里，在清净端严的莲花蕊当中，一切空行勇父、空行主母们，从自身的身语意当中，生起了甚深的清净喜悦，他们围绕着珍贵无比的众宝莲花，欢乐地跳着金刚的舞步。这金刚舞具有种种的庄严，每一步都含蕴着大威力、大勇猛，如烈雷刺空般的震撼。这都是从心中最深层的慈悲智慧，所幻化出来的降服威力，也是从性空当中所出生的金刚如幻。而一切曼妙的音声，也是从声空三昧当中，所法尔显露，恰如天乐鸣空般的微妙音声。这些空行母，如虚空的云朵一般，其数量真是无法计数。其中上首的空行母是持命空行母，这些空行母都示现成世间空行的模样，来帮助所有的众生，护持一切佛法。除了上首的持命母之外，还有姊妹空行母，灯明空行母，善摄空行母，具舞空行母，大足空行母，吉祥光明空行母，摄炼心意空行母，吉祥成就空行母，随流空行母等主要空行母。每一位空行母都具足种种威猛的大力量，而这每一位空行母都是属于西方莲花部族的种姓，所以从身内的最深层，示现出莲花部主阿弥陀佛所加持幻化宛如红宝石一般的清净赤红色，所以法尔自然的从每一个人的脸上泛满着红光。她们手持着长刀、利剑与骷髅等等象征着无所畏惧，超越一切生死轮回，并降服一切诸魔的种种微妙心宝利器。这些空行母以持命空行母为主，共有十四位主要空行母。她们如彩云般飞跃到空中，以虚空为大地，在无边的虚空中跳着如幻的金刚舞步，无限欢乐地庆祝伟大的化身——莲华生大士的示现。除了这十四位世间空行母之外，从法界中的五方佛世界，所示现的五部空行母的也在刹那中显现了。中央毗虚遮那佛土的佛部空行主母，南方宝生佛土的宝生部空行主母，西方阿弥陀佛土的莲花部空行主母，北方不空成就佛土的羯摩部空行主母，东方不动佛土的金刚部空行主母，这五部的空行母，从自性最深密的幻化之中，神变出无量的幻化身，来供养从莲花中出生的莲华生大士。这些化身如海如云般的无量涌现，她们都手持着无数的供品，无数的庄严宝具，无数的种种香花、香云，他们手持无量无数的珍贵供品，供养莲华生大士。这些化身的空行母之中，有号称持花空行母，薰香空行母，持明空行母，香水空行母，音乐空行母等八位主要的空行母。她们以无量的宝花云，无量的薰香云，无量的光明云，无量的香水云，无量的闻香云，无量珍贵的天福

供食云，无量的供养云，无量的音乐云，来供养莲华生大士。他们以最尊敬的身语意，向莲华生大士致敬，并供奉这些殊胜的供品，用如幻如化的清净妙音颂赞道：“在殊胜不可思议的圣地乌仗那，在圣地乌仗那的清净达那郭夏海当中，出现了最尊贵、最庄严的乌东哇拉莲花。这是清净种姓的红色花蕊，是代表莲花部族的清净之花。在这清净的莲花当中，示现了调伏三界的法身胎臧，以调伏三界的法身胎藏为母亲，具足无边庄严、无量寿命、无量光明的阿弥陀佛如来，化生了不曾受到母胎污染的清净化身。具足三十二相、八十种好的清净化身莲华生大士，您就如同诸佛一般的清净庄严。我们现在示现无数的空行界的幻化庄严，向您致献无上的敬意。”五方五部的空行主母的化身，示现了微妙的庄严，向莲华生大士致上清净的赞颂。这时，虚空中幻化出微妙难思如彩虹水晶般的空明净云，从五方诸佛的清净体性所示现的一切空行勇父，更幻化出无量微妙的供养空行勇父，他们如净云般的示现在虚空当中，宛若毫无实质的光蕴，其中五十位主要的幻化身，显露出清净庄严的身体在彩虹当中，供养着庄严端丽微妙难思的清净宝花海。在供养宝花云海的时候，从他们的心中放出光明，透过宛如虚空般无质的云彩，像天乐鸣空一般，幻化出难以思议的音声妙云，如此发出浑厚的赞颂：“吉祥清净的福分，宛若广大如意难以思量的智慧大海；从十方世界当中，法尔的具足清净的荣耀，拥有无边广大的功德!圆满无上的菩提，生起了无间的荣光。众生如同大海奔腾般，宛如云朵被风吹散了一样，快速地奔腾又积聚而来，具足一切智慧的佛陀，为了满足所有众生的愿求，而示现了清净不可思议的化身。佛陀清净的莲花，永恒地盛开着，愿一切吉祥圆满啊!在娑婆世界当中，处处具有珍贵的黄金珍宝，在娑婆世界当中，有四洲安住着一切众生。现在因为伟大清净的化身示现了，即将充满着圆满、幸福与功德；显密二宗也将宛如日月一般在天际中旋转，照亮了一切众生的心海，使一切众生的无明，都完全清净消除，愿一切吉祥圆满啊!“转轮圣王具有安定世界的广大威力，能发出令一切众生欢喜的无限光辉。现在贤劫之时，在佛陀清净身、语、意的示现之下，具有清净妙声，而且具足大雄大力的清净化身，在此示现了。他将使佛法完全的兴盛圆满，让一切众生得到究竟的安乐，愿一切吉祥圆满啊!“长寿、繁荣、炽盛、多福、富裕，祈愿一切如意愿满。一切僧众，一切贤圣僧，他们应当具足一切智、一切种智与一切道种智等佛陀的三种智慧。具足三智的圣者，将成为佛法的基石。“清净的化身圣者，他将从十方世界汇聚最殊胜、最究竟、与最广大的显密两种法门，及所有共法与不共法，来教授一切众生。祈愿三界中的天人，还有人间的一切众生，都能够以身语意来致上最深的供养，愿一切吉样圆满!”在四面八方的天空中，都遍满着代表如来五种智慧传承的六位佛陀与一切三世诸佛，这无量无数的佛陀如幻影般不可思议的示现八方。报身金刚持佛与五方五佛，这现前的六位佛陀，他们如实如幻的在虚空中，显现出佛智修证的究竟次第。他们从幻化的清净妙音当中，出生了清净的宝花，随着音声自在地飘散着。在具足吉祥的微妙音声里，他们赐予莲华生大士无上究竟的加持，也赐予莲华生大士无所畏惧的大勇、大力。他们劝发莲华生大士发起无间究竟的菩提心，使他能够在三世中无有间断地救度一切众生。虚空中无量的空行母，以空行主母为主导，使莲华生大士具足融摄一切密乘持明身、语、意圆满报身的教化力，使他具足智慧报身的威力，成证圆满究竟的降伏。她们以金刚的舞步，以幻化的妙音，在虚空中跳跃着如水晶彩虹一般的舞蹈，而且她们更以能善巧摄持众生的清净音声歌颂道：“在清净圆满具足的法界中，于毫无染污具殊胜一切光明的大海里，在一奇特难以思议的宝莲花树上，出现了从空性中出生的清净极乐化身。现在我们向您这位具有八种吉祥名称的清净化身，致上最高的礼敬!在法尔自然当中，形成的莲花宝树的东方，您将化现为释迦师子，您将由中央金刚部族的空行主母们围绕着，在无生的清净光明当中，敷座而坐，我们现在向那伟大的释迦师子致敬!在广大妙法莲花树的南方，您将化现成为智慧广博的莲花王，由南方宝族的空行主母们围绕着，在具足持明调伏的圆满境界当中，敷座而坐，我们现在向那伟大的莲花王致敬。“扎根在大海的莲花宝树的西方，您将化现为具足一切金刚妙声的莲花桑巴哇，您将由西方的莲花族空行主母们围绕着，在如实的广大幻化中，具足清净的五欲，敷座而坐，现在向那伟大的莲花桑巴哇致敬!“在具足一切事业的莲花树的北方，您将化现为调伏一切烦恼众魔的忿怒莲师，您将由北方事业族的空行主母们所围绕着，在诸佛五种智慧的光明当中，敷座而坐，我们现在谨向那伟大的怖畏金刚忿怒莲师致敬!“在宛若菩提枝的莲花树东南方，您将化现为能驱除一切无明黑暗的太阳光，您的身旁将围绕着金刚部族的金刚空行勇父，您将在具足一切菩提利他的境界当中，敷座而坐，我们谨向那宛如莲花日光一般的太阳光致敬!

“在圆满具足九乘佛法法行的西南莲花光明之处，出生调伏一切罗刹的莲华生，由宝族的英雄宝部族空行勇父围绕着，在不必经由五道十地的次第而法尔成就之中，敷座而坐，现在谨向那伟大的莲华生大士致敬!“由无生而出生的莲花宝树的西北方，您将化现成为给予一切轮回六道众生，开示微妙法要的狮子吼声，您将由西方莲花族的空行勇父围绕着，在消除了一切能取与所取对待的境界当中安坐着，我们谨向那伟大的狮子吼声致敬!“在常住不变的莲花宝树的东北方，您将转生成为智慧如焰火般的罗登楚诗，您将由羯摩族的英雄事业空行勇父们围绕着，在具足四种无畏与永断轮回当中，敷座而坐着，我们现在谨向那伟大的罗登楚诗爱慧上师致敬!”在伟大殊胜的清净幻化当中，归属于上师仁波切的空行母与空行勇父，及一切眷属集会于此。由四部主要的空行勇父及空行土母为上首，还有一切天神、世主，乃至一切世间的空行母与空行勇父等，他们都以三昧耶誓句，发愿希望能够排除一切内道与外相的所有障碍。这些空行勇父与空行母众，在虚空中舞蹈宣誓着，用金刚无畏的舞步，来展示去除一切障碍的善妙缘起。有因缘能看到这一切的众生，都向这些谨守着殊胜誓愿的护法至尊们致敬。而天人与鬼神们，也在虚空的彩云中，奏起鸣空的天乐；八部的鬼神环绕着虚空，飞行巡视；八大龙王共同旋绕在莲花宝树的四周，昼夜不停地献上最宝贵的供养。在伟大的宝莲当中，化生清净无染具足三十二相、八十种好的莲华生大士，在宛如莲花藏世界海的庄严当中，普贤的一切行愿将被莲华生大士具足承受，他光明如幻的一生，也将交织成不可思议的圆满。

第五章清净胜利莲花王

手中的金刚轮是法界的

乌仗那的清净

流转成十方之世的

莲花王

世间出世间世出世间

无间的密义

豁然忆起法尔本初的

普贤王一念

少年的太子——莲花王，在皇宫当中，一切物欲、享受都是毫无缺憾，但他并不满足。他正在思索着生命的真谛，只有修证如来究竟的大觉果地，广度一切众生使他们圆满成就，这才是他心中真正的愿望。他认为必须圆满具足证得生命的真相，所以他独自一个人，没有带着任何一位仆从，就悄悄地逃离出皇宫，走向南方荒漠的丛林当中。他在森林当中的一颗大树之下，铺上了吉祥草，在上面打坐，修习禅观。这时在森林里有几位仙人，正在那里努力地修行着。这些仙人之中有三位仙人的修行最高，第一位仙人叫做具光仙人，第二位仙人叫做原住仙人，第三位仙人叫做住生仙人；另外还有其他许许多多的仙人们。这群以具光、原住及住生仙人为上首的大仙人们，在修行上都有了极好的成就，并且具足神足通。这些仙人们正从天上的云层虚空当中，踏云而走；他们经过了这里，看见了这座林园出现了祥瑞的光明，他们感觉十分奇怪，就纷纷从天上降落下来。等落到了地面之后，他们在丛林当中观察，只见到莲花王太子，遍身闪烁着吉祥的光明，示现出圆满的三十二相及八十种吉祥相好，似乎具足着无穷的大威力、大福德。此时仙人们就互相地探问道：“这位少年是不是毗沙门天王的爱子，或是即将具足一切大力功德的转轮圣王呢?在这个世界中，怎么会有这样一位具足一切相好、大威力的少年?真是不可思议啊!”这时住在丛林当中的仙女就现身回答说：“仙人们啊!这位伟大的莲花王太子，是任何人都比不上的殊胜法身。毗沙门天王的太子，哪里比得上他呢?他将是天下间无人可以相比，最究竟的大圣者啊!”这些仙人们听了，心中都十分欢喜。他们观察到清净的太子，正安住于正念当中，修行着禅观，他们就一起以真言陀罗尼来赞颂他。这陀罗尼真言的赞诵是：不可思议啊!在聚集一切重要珍宝的大树上，吉祥的飞鸟鸣叫着殊胜的妙音，

在鲜花盛开的清净林园当中，正修行着现空无二的广大心要。莲花王的身相，圆满而且毫无瑕疵，你是世间的第二位佛陀!你是世间的无尽灯明!我们如果用一千劫的时间，用千百条殊胜的舌相来赞颂，也不能够尽诉那无限功德大海当中的一小滴啊!这些仙人们一面赞颂着莲花王太子，一面围绕着莲花王太子经行，他们围绕着了莲花王太子绕行七匝之后，就一同飞回到天空上去，继续未完的行程。

莲花王太子在树林中，如实的观照思维着：“整个生命的过程，所有的生命现象，都是从生到老、病、死；所有的生老病死都是不断地循环着。当我们出生的时候，是由母亲最深刻的痛苦当中而来的，然后随着年月的增长，身体逐渐地长大有力，但是等到年纪逐渐老大的时候，所有生命的力量也就逐渐衰微了。在这个过程中，我们有时充满了种种病苦，到最后终于还是要死了。人难道永远是在生老病死当中而轮回不止吗?为什么永远要面对着死去的亲人的死亡，而心生痛苦?我们如何去止息生、老、病、死的现象呢?佛陀教育我们要断绝死亡，就是要斩断轮回的炼锁。有生必有死，所以要斩断死亡，只有证入无生的境界当中。而这生、老、病、死的种种现象之中，都是有因有缘的。生老死的痛苦是来自我们的自心，从心的贪执、执取而产生的现行、存有的现象，那也就是我们的我执突破我们的感观去执取种种的万物万象，终使我们的生命生生世世永不止息。我现在就是要超脱这一切无明的枷锁，帮助所有众生脱离这生老病死苦的轮回。”莲花王太子观照现前的生命众相，他观察到自身与一切众生的生命而思维着：“虽然，我自身是由清净的幻化中出生的，但是这样的存有，与一般众生的存有，到底有什么差别呢?我自身与一切众生，乃至一切法界现前的存有，到底是真实的?还是幻化的?“假若这是真实的，那么从什么时候开始出生了这些真实的现象，而这些真实的现象，又将到什么时候消灭?我们生生死死的轮回，到底能不能够超脱?而这些法界现前的现象，乃至宇宙的创生，到底又是如何开始?又如何消灭?“我们与其他生命，到底是一体的，还是相异的?而除了我们现在的现前宇宙之外，是不是还有其他的宇宙存在?如果说这一切都是真实时，那么宇宙创生之时，到底是何时?那为什么要在那时候创生?那么这宇宙消灭的时候，到底是何时?那为何又要在那个时候消灭?“我们的生命，到底是从什么时候出生?到什么时候死亡?而这生生死死的轮回的起点，到底是何时?而解脱轮回的因缘，到底又是何时?如果说这个宇宙，它有一个开始时间，那么这宇宙开始的时候，是不是就是这样子?是不是具有无量无边的空间，而这样的空间之外，是不是有另外的空间宇宙?“这空间是不是会改变?而这空间之外的，到底是不是其他无边无量的宇宙?这些宇宙与我们的宇宙是一?是异?或是说我们一开始，就是有一个无穷无尽的空间?那么这空间到底是会变大，或是会变小，或是永远保持目前状况?到底又在何时将会消灭?“这宇宙与我们的心的关系为如何呢?到底是宇宙创造了我们的生命，使我们新生命在这里出生；还是我们的心生起了执着，而创造了整个宇宙?如果说这个宇宙没有开始也没有结束的话，那为什么会有真实的现象存在着?我们为何又能够了知，它将永远不灭呢„„”这一连串的问题，从莲花王太子的心中不断地浮起，他不断地观照着„„，而又如实地思维着：“如果我们自身、整个法界与一切的众生都是幻化的，都是由如幻因缘中出生的，那这因缘是什么?这缘起是什么?那我出生在这世间的因缘，到底又是如何?“我应该究竟通达这样的真实因缘，而且应当成为一个伟大的导师，就宛如释迦牟尼佛一样。”少年太子莲花王在森林中不断地观照、不断地思维、不断地现前观照他的心，层层不断的疑惑如大海波涛般的涌现，也不断地在光明觉观的注照之下，生起智慧，他就如此地安住在禅观之中。

乌仗那国的皇宫，正因为太子失踪而全部进入恐慌的状态。每一个侍卫都是匆匆忙忙地来回奔跑，身上宛如被大雨淋过一般，汗流浃背。他们找遍了宫中的每一寸地方，大概连老鼠洞都翻遍了，就是找不到太子的踪迹。而宫中所有的侍女、宫女们，也全部奋力寻找太子，以致全无威仪了。从上至下，从下至上地翻遍了宫中的每一个角落，就是没有太子的踪迹。大家因为恐惧而全身发抖，每一个人

的脸色都苍白如鬼魅一般。大臣们更是紧张得无以复加。因为国家的太子失踪了，如果大王怪罪下来，将十分恐怖而后果更难以逆料。所以大臣们全都匆匆忙忙的，不管老的、少的，都跑得上气接不上下气。但是已经具足正见的因陀罗部底王，却首先将心安住了下来。他要所有的王臣、侍卫、宫女不要妄动慌张，先仔仔细细地思维太子的因缘情况，好找出太子离宫出走的踪迹。因陀罗部底王了解太子，他的出生是不凡的，本来就具有种种殊胜的境界。所以如果他离宫出走的话，一定会有特别的原因。侍卫跟宫女们也向大王报告说：“太子常常自己盘起双腿结跏跌打坐，安住在禅观思维当中，有时还会入定呢。”这时，因陀罗部底王就知道，太子应该是为了思维人生的真谛，而在某一个地方打坐修行。所以他派出使臣，去寻找离宫出走的太子。结果往南方去寻找的使臣们首先带回了好消息，他们向因陀罗部底王报告说：“少年太子莲花王，现在南方的荒漠树林中，双足结着跏跌坐，正在思维观照，修持着殊胜的禅观。太子现在正在定中，我们不敢干扰他，但我们已经在他身旁派了卫士守护着；现在先回来向大王报告，请大王定夺。”因陀罗部底王听了之后，十分地高兴，就马上吩咐随从准备马车，顺着大路来到了南方的荒漠丛林当中。因陀罗部底王远远地看到太子时，太子正安详地端坐在那里，遍身仿佛有着祥光遁照着。因陀罗部底王下了马车来到了太子身旁，他心中盘算着，希望太子能够多具足一些世间的福德之后再来修行；所以就思索用什么样的言语，才能使太子了解他的心意。这时，太子已经从禅定当中安详地出定了，因陀罗部底王就对他说道：“太子啊!世间上的一切众生，他们都是为了追求身心上的安康舒适而努力，所以他们对于饮食享乐，从不放弃。而你为何要远离能够享有这一切资粮财富的王宫，远离能够自在巡游安乐的处所，而来到这里呢?太子，你为何对于享用资财与欢乐，反而会觉得不安呢?具足众妙庄严的孩子啊!我了知你未来将能够遍知一切，具足圆满的智慧，并成为众生中最尊贵的导师。但是现在，我全心全意地，乃至不惜我的生命与身体的奉劝皇儿，先跟我回到宫中安居吧!”说着，国王手牵着莲花王太子的手，并且慢慢地将他扶了起来。这时，莲花王太子心中现观胜妙的缘起，他了悟必须先跟随大王回到宫中，圆满这一段固缘，所以就跟随着大王回到宫中。大王的车乘，卷起了层层的沙尘，慢慢地远离了这座丛林，而林中的所有仙人、仙女乃至鬼神，都双手合十立于一旁。有些立在虚空当中，有些则半露出地面，有些则在树上，有些则在地底之中。他们都是双手合十，虔诚的口颂真言默默地送着莲花王太子与因陀罗部底王返回了乌仗那国的王宫。

太子回宫之后，经过了一段时间，乌仗那国的朝臣们，大家共同聚会议论国事。国中的老臣，就向国王劝谏道：“大王陛下！我们认为太子所以难以安处在皇宫之中，主要因为太子已经长大，而他的身体也十分地健壮，这样年轻健壮、有着无穷精力的年轻人，实在是难以安宁的。我们认为惟有替太子娶了太子妃之后，他的身心才能够安定下来。”国王微笑地看着这些老臣，虽然他明白这些想法不过是世俗的思维方式而已。但是为了使乌仗那国的王统，能够得以增长，所以他也同意了他们的奏请。因陀罗部底王就立即准奏，颁示谕旨，要为清净的化身太子莲花王，寻的具德的太子妃。这时信仰佛法的大臣知拉尊，接到了这样的谕旨之后，就努力思维、筹划一切选择太子妃的事宜。他日夜不停十分专注的从事此件工作，并且从全国各地方挑选了上千个清净而具德的少女，然后敦请少年太子莲花王，在皇宫的顶上，观察这些美丽曼妙的少女，希望选择其中的一位作为王妃。知拉尊并向所有聚会的女子宣布道：“如果太子能够十分满意地认定你们之中的一位作为太子妃的话，那么你们每一个人都将得到珍贵的奖赏。”因陀罗部底王也晓谕太子说：“皇儿啊！为你迎娶皇妃是我心中最大的心愿，希望太子能够欢喜，也使这个国家的国祚长久。”国王又向清净的莲花王太子问道： “在这些应征而来的少女当中，有没有使你十分中意的人。现在请你将心中的愿望讲出来，好让我为你举办最盛大的喜宴。”清净的太子回答说：“父王啊!如果人类安了四条畜生的腿，或是一只没有鼻绳牵引的黄牛，或是喝了酒的醉汉一般，这些人到底有什么用处呢?就算他们没有受到鬼神的蛊惑，也是疯疯颠颠的，完全不能自主。父王啊!这些少女们，就宛如具足烦恼的病患一样，她们认为自己宛若美丽的仙女，其实在我看起来，她们只是一群还没有断命的尸体而已，她们到底有什么用处呢?”太子如此的将他心中的感受，很直接的说与大王听之后，就扭头而去，自行去修行禅观，寻找心中的宁静了。因陀罗部底王听了太子这样的说法之后，心中也不生烦恼，他心中决定，还是要有因缘，才能够促使莲花王太子来传承国祚的。所以，他就用决断的语气对莲花王太子说：“孩子啊!你必须在七天之中给我答复，到底要寻找哪一位少女来作

为你的王妃。在七天之中，你一定要给我答复，超过时间是绝不允许的。”听了国王坚决地下了这样的命令，莲花王太子心中十分困扰，他思维着：“我如果一旦成婚，有了家室之后，也就种下了吵闹、仇恨与苦恼的根源，这种痛苦的根源是会因缘轮转不息的。要断绝可怕的恶缘，只有寻找出清净的缘起；但是，就宛如如意摩尼宝珠，要从污泥中出生一样，能够成为同修同行的女子实在太稀有了，到底要到哪里去寻找呢?”要作为同修同行的空行母，必须能够在因果当中得到解脱的见解，并且安详地在生死道中修行超越，这才是实践无上瑜珈的修行人的真正伴侣。所以他心中打定了主意，就写了一首诗道：她必须具足喜乐的天性与优美的资质，她能够断舍弃家而心中绝无犹豫，她的种性清净齿年恰当，具足不邪淫、不忿怒、不嫉妒等等种种的德性，能够知耻识礼远离一切的愚痴，她乐于施舍心中没有任何的吝惜，她甘于淡泊去除了一切贪欲，能够安静地侍奉于我，而不会扰染我的任何心境，如果能够具足以上的条件，那么就请大王为我抉择恩赐，天下的少女有千千万万，但是都不是我适合的对象。国王看到这封信之后，就传谕大臣知拉尊说：“知拉尊啊!请你到僧诃普罗国去吧!传说在那里，有具足一切种性与妙德的少女。我希望你把这些待字闺中的少女们，都调查清楚，如果能够具备这些功德的少女，那么就请你将她们带到这里来。”大臣知拉尊遍访了僧诃普罗国的少女与家庭，但是却没有一个人能够合于太子的要求。直到到了佛诞日的那一天，他看到了五百名少女集会，其中有一位美丽又可爱的少女，似乎具备了这一切的功德种性。知拉尊就趋向前去，向她请问道：“这位美丽的少女，请问你是谁家的子女?”这位少女回答说：“我到底是谁家的少女，与你有何相干呢?你为什么要这样询问于我?”大臣说：“因为我们国家中，有位具足一切庄严的太子，他是清净的化身，没有经过母胎的污染，从莲花中自然的化现而出。不知您是否愿意做这位莲花王子的王妃呢?现在请你欣喜的告诉我，你叫什么名字?”这少女本来是十分端庄的，但是在殊胜的宿缘之中，她心中生起了极大的觉受与喜悦，所以她半羞半喜地从人群中走出来，将她的身世告诉了知拉尊。她说：“我的名字叫持光女，我的父亲是札兰达拉大王。如果这位从清净莲花中出生的太子，他决定要聘娶我的话，那么他必须赶快来吧!因为我已经许配给其他的人，现正在待嫁之中!而迎娶我的人是达那哈达国王的王子，迎娶的日子，就在近日之中。如果你们想要迎娶我的话，应当在这个日子之前前来，请赶快努力吧!”这时信佛的大臣知拉尊，就赶快起程去拜会僧诃普罗国的国王。他亲自将求婚的信函呈给国王，兰扎达拉西王看了信之后说道：“大臣知拉尊啊!我的女儿能够符合贵国太子所要求的条件，我十分的欢喜。但可惜的是，你来的太晚了，因为小女已经许配给达那哈达王的王子，而他也即将要来迎亲了。”大臣知拉尊听了国王这么说之后，就向国王道别，即刻赶回了乌仗那国，立即进宫向国王报告。因陀罗部底王询问知拉尊说：“在僧诃普罗国当中，到底有哪一家的女孩，能够匹配清净的化身莲花王太子呢?”知拉尊回答说：“僧诃普罗国国王扎兰达拉王，他有一位公主，具足一切的功德体性，而且年龄也十分的恰当，实在是太子妃的最佳人选啊!但是很可惜，也十分遗憾，这门亲事恐怕难以圆满了。因为这位公主持光女，已经许配给达那哈达王的王子了。”这时国王就询问莲花王太子说：“太子啊!扎兰达拉王的公主，是不是能够符合你的意思愿望，具足一切功德的体性呢?”太子回答说：“父王啊!我观察到极为稀有的因缘，恳请您把那五百位少女都带回来吧!请你用大量的珍宝作为布施，在这少女当中，如果谁能够得到如意摩尼宝的话，那么王妃就非她莫属了。”这时，因陀罗部底王就命令知拉尊，赶快回到僧诃普罗国去，在僧诃普罗国中宣布，乌仗那国太子即将要布施无量的珍宝，并且要那五百位少女亲自来领取宝物。这五百位少女来到了王城之中，宫外的各种珍奇宝物，高高地叠起，宛若小山一般，而莲花王太子就高坐在莲花台上，莲花台左边站着发放布施宝物的人。前面领取宝物的四百九十九位少女，她们都不敢仰视太子而急急地走

过去了。结果第五百位最美丽、端严的少女跟在后头，她合掌胡跪地凝望着太子的脸庞，用清丽的语声唱着赞颂的诗曲：不可思议啊！清净的太子，具足庄严的吉祥外相，是任何众生都将观看无有厌足的，您的皮肤宛如白色的摩尼宝石一般，中间调合着红色的珊瑚，融进宛若赤铜般的鲜艳色彩，世间的所有言语也难以形容，这其中庄严的色彩。我以最渴望的信心来瞻仰着容颜，请赐予恩德加持的甘露水。导引众生的导师啊！您是否对我无所顾惜呢？这位庄严美丽的姑娘，在她最深层的心中，受到甚深因缘的导引而感动，所以豁然倾诉着心中的衷情，而泪满眼眶。此时，莲花王太子就拿起摩尼宝珠，在殊胜的微妙的缘起力下，面向持光女说道：“扎兰达拉王的公主持光女啊！你所具足的功德庄严是天下间甚少人能及的。我心中经常忆念的人就是你啊！我现在渴望见到一切诸佛如来的体性，盼望能够亲见佛陀，得到大悲甘露水的灌注，能够解除一切对修行的渴仰与圆满生命的滋润。现在在诸佛的加持赐福之中，我能够亲见到你，这将成就一段殊胜不可思议的因缘。”说着就把如意摩尼宝赐给了持光女。这时持光女她便用诗歌唱颂道：在污染轮回的大海当中，我远离了正道，现在，在莲花王太子不可思议的智慧当中得到了滋润，如大海中一滴智慧的恩德，流注在我的脑海当中，我现在双膝着地，以头触地，五体投地地向您顶礼，在殊胜的因缘当中，我谒见了莲花王太子，但却又心生甚深的苦恼，希望你能够去除我心中的一切苦恼，引领我进入清净的佛土。持光女从内心挚诚地向莲花王祈求，以悲恋的音声来唱颂着，并且承接了这颗如意摩尼宝珠，莲花王太子就如此接纳了持光女为他的王妃。

因陀罗部底王马上写信知会扎兰达拉王，在函中称颂道：“尊贵的扎兰达拉王！在您的福德大海之中，持光女公主具足了广大的功德，我现在谨以最高的心意致敬！希望您能够允许，让像天仙般的持光女公主下嫁给我儿莲花王太子。”扎兰达拉王接到了因陀罗部底王的来信之后，他就马上回信说道：“尊贵的因陀罗部底王啊！莲花王太子是最殊胜、最佳妙的王子，这是任何人都没有疑问的。但可惜的是小女已经接受了聘礼，将与达那哈达王子完成婚配。现在就是我的心不情愿，但是也害怕达那哈达王与我作对，所以我也只好默许他了，请您原谅!”因陀罗部底王得到了来信之后，心中十分不安，就与莲花王太子商议说：“太子啊!持光女公主已经许聘给达那哈达王的王子了，我想我们并不适合来强娶她，否则会引起战争。现在，只好以智娶，别无他法了。”莲花王太子说：“持光女具足了种种的功德，现在她看到了我，就像在弱小苦闷的心灵当中，见到了光明。父王啊!生命到底是活着好呢?还是死了好?如果您期望看到活生生的生命能不断增长的话，那么就请您快把持光女请到宫中来吧!”因陀罗部底王就马上命令大臣们说：“大臣们啊!你们赶快去把具有种种知命因缘及神通能力的婆罗门请来，请他们赶快前来施法吧!”婆罗门来到大王之前，大王先以财物珍宝布施给婆罗门，再告诉婆罗门说：“庄严清净的莲花王太子，非常喜

欢持光女公主，她是太子所欲成婚的绝妙对象，但是公主却要嫁给达那哈达王的王子。所以我希望庄严的婆罗门啊!具足一切力量的婆罗门啊!请你在公主出嫁的半路上施法，请在公主的左右手上系念真言咒语，并加上细细的铁砂，然后抹上胡麻油，再让她出嫁吧!布望您能够将这些神通幻化的嘱咐，圆满地完成。”在国王的命令下，婆罗门对着国王发誓道： “我们一定遵从王命，如愿完成。”

持光女公主要出嫁了。数十万位美丽的少女，身上披着最美丽的服饰，统一的颜色，统一的式样，映现在一片耀眼的庄严，整个场面实在是热闹极了!许多人都穿着红色的衣服，渲染着洋洋喜气。知拉尊大臣主仆五百人，暗中参杂在人群当中，手中静悄悄地握着磁铁。而在乌仗那国的王宫当中，因陀罗部底王站在宫顶上面，旗幡正迎风招展着，在四宫顶更竖立了无量的宝幢，正中的幢顶就挂着如意摩尼宝珠。这时国王向十方顶礼，祈祷道：“如果我所寻觅到的如意摩尼宝，是真正能够满足一切众愿的摩尼宝王，现在请您让具足一切功德的持光女公主，还有主仆五百人，都回到乌仗那国来吧!”持光女公主本来不前不后地正坐在那庄严的车乘里面，为整个人群所拥护着，忽然之间，她的双手不由自王的被大臣知拉尊们手上的磁铁所吸附着，而凌空飞起。知拉尊等主仆五百人，立即带着公主潜返家乡。这时持光女的五百个随从，看到公主竟然被挟持了，就急急忙忙地追赶上来，并且大声地叫喊着：“有人在半路上劫持持光女公主啦!”这时两方的人马就开始混战，在混乱中双方争打了起来，两方人马奋力抢攻，争战得黄沙滚滚，天上也兴起了乌云。这时乌仗那国的四位大力士赶快把公主藏进了预先备好的轿子里面，并且在如意宝的加持之下，忽然之间持光女被抬上了天际，飞天的啸声忽隐又忽现，一眨眼已降落在乌仗那国九层顶髻宫之上了。这时宫里的侍臣，全部围绕着这一座公主的轿子十分的欢喜。但事实上，迎娶僧诃普罗国国王的公主，只是清净的化身——莲花王太子，为了适应世间的因缘所示现的幻化行为而已。而那四位迎请公主到乌仗那国的四大力士，事实上是扎、吽、榜、火四大金刚护法所示现的幻化身。现在持光女公主，已经身在乌仗那国中，恍若一场梦境一般。在当初，由于甚深因缘的相应之下，知拉尊大臣呼喊出持光女的名字，而持光女她应声回应了，也是因为这个因缘，所以今天得以前来与清净的化身相会。王臣们都十分高兴，他们赶紧骑着大象来晋见持光女公主，持光女公主也在五百个采女的侍卫之下，慢慢地走下轿子。持光女重新沐浴与梳妆，展现了清净庄严的妙颜。现在莲花王太子的妃子持光女，十分欢喜地安坐在庄严、柔软的宝垫之上，为千千万万的侍女所围绕，而成为王妃了，她将有幸成为伟大庄严的莲花王太子的伴侣。

莲花王太子自身时常示现出清净的虹光，而在与持光女完婚之后，后宫内，更是时常法尔自然地涌现着五彩虹的虹光。有一些天人、仙人、魔王、夜叉还有一切来自王宫周边的神鬼、人间的世主、精灵会时常聚会在宫中的天空、园林与大地中。他们都同样欢喜地感受着莲花太子与王妃的喜乐，所以宫中时常听闻到空幻的嘻笑声音。整个皇宫当中，就宛如天堂一般，所有的门户、窗牖及一切的庭园，都自然幻射出金光、宝光，无数的珍宝，也自然具足在禁宫里面。持光女王妃的侍女们，也都是十分的清净庄严，言语一如，言行一致，远离了一切的罪障。她们示现出种种妇女的美德，相互之间亲爱敦睦，互相的赞美，口中发出种种柔和的语音。而四大金刚力士，更是时常驾着车乘示现。他们带着莲花王太子与持光女王妃，出入禁宫当中，到处游历；微妙清净的如幻音声，时时现起而无间断。莲花王太子与王妃在宫中，一晃眼就度过了五年的时光。这欢喜的五年，宛如一弹指般，就自然过去了。莲花王太子示现了世谛因缘中的圆满，而更殊胜解脱的因缘，也即将如实的展开。

第六章宿世因缘示密行

时空总是在一念中回转

因缘依然在时节中流淌

美丽的秘密

回向过去现在未来

没有间断的呼唤着本觉的佛性

宿世的十方三世当下的十方三世宛若空镜互拥着明光随着时间的飞逝，莲花王太子来到这个世间，救度众生的大事因缘也逐渐成熟了。因此，不断有吉祥的胜瑞示现。而莲花王太子也在这些如幻的境界当中，时常隐隐约约地见到佛陀影现在他的眼前。佛陀召唤摄受的因缘时节已经到来。莲花王太子更在四大力士的导引之下，参访了佛陀本生因缘的殊胜胜地，来坚固无上的菩提心。莲花王太子参访了瞢揭厘城东边四五里处的大塔，这座大塔具有极多的灵瑞的妙相，是佛陀往昔为忍辱仙人之时，在此被歌利王节节割截肢体的地方。莲花王太子在如幻的现观之中，仿佛见到佛陀在过去生为忍辱仙人之时的影像：性情暴恶骄慢的歌利王，正带领着许多的嫔妃和臣民上山出游，国王于途中因为疲倦而睡着了，于是皇后与其他嫔妃便进入山林中赏花，来到了忍辱仙人修习禅定的处所，并听闻其说法。当歌利王醒来后，发觉皇后与宫女们都不见了，就四处寻找，这时才看到皇后和宫女们正围绕着忍辱仙人听闻说法。国王忌恨之余，就下令割截忍辱仙人的耳朵，而仙人却颜容如常面不改色。国王更加忿怒，于是又割截他的鼻子、手脚四肢等等，将他节节肢解，而忍辱仙人心仍然不为所动。此时大地发出六种震动，歌利王惊畏地对忍辱仙人说：“听说你在修持忍辱波罗蜜，现在你用什么方法来证明你所修持的是真正的忍辱呢?”仙人回答说：“我是真实地在修持着忍辱波罗蜜，假若我所宣说的话是真实不虚的，那么我的血液和双耳、鼻子、四肢等，将会回复原状。”说完之后，仙人的身体立即回复成原状。歌利王见到之后，心中大为惶恐，立即向忍辱仙人忏悔，并皈依了佛教。莲花王太子在一念之中，如幻现观了佛陀往昔不可思议的忍辱境界，心中充满了感动，而泪流满面，并且生起了法尔不二的决断，愿如同佛陀一般成就一切广大的胜行；并在刹那间豁然了悟与忍辱仙人无二无别的境界，也同时感受到节节肢解的苦痛，更如同忍辱仙人一般，具足大慈，安住不动。莲花王太子历经了如此不可思议的体悟之后，身心柔软的向大塔再三顶礼，而虚空间，仿佛听闻佛陀赞叹道，“善哉!善哉!”的微妙幻音。莲花王太子于是告别了忍辱仙人的圣地，继续参访佛陀本生的圣迹。莲花王太子继续参访佛陀的圣迹，有一日来到了瞢揭厘城南四百余里的地方，到达醯罗山，这是佛陀昔日为雪山童子，为了听闻半偈的教法，而舍身性命的地方。

佛陀往昔入雪山修习菩萨行时，安住于雪山之上，系心坐禅，勤修难行的苦行妙法。当时，帝释天王为探测他求法的决心，于是便化身成为一位形象可怖的吃人罗刹，从天上降落到雪山之上，并在这一位苦行者的不远处站立着，此时他口中宣说着过去佛所说过的半句偈：“诸行无常，是生灭法。”当这位苦行者听闻到这半偈时，不禁心生法喜。此时他环顾四周，只看见一位形貌恐怖的罗刹。于是他走到罗刹的跟前，向他问道：“请问刚刚那一句偈颂，是不是您吟诵的?”罗刹回答说：“是的。”“那么您是否能够再告诉我下半句偈颂呢?”但是罗刹却回答说：“我已经多日未食，正受着饥饿之苦。”而不愿回答。于是苦行者就说：“我愿意将我的肉身施舍给你食用，以换取那下半偈。”但是罗刹仍有余虑地说：“不行!因为我告诉你偈颂之后，你就跑掉了；我太饿了，追不到你。”求法心切的雪山童子说：“那没有关系，我可以爬到树上，而你张大嘴巴，当你诵偈的时候，我同时跃下，让你吃食，你就不会吃亏了。”并立即爬上了树。因此，罗刹便告诉他下半句偈颂：“生灭灭已，寂灭为乐。”而雪山童子在听闻此半偈的同时，心愿已满，也从高树上纵身跳下，以喂食罗刹。但在他的身体未着地之前，罗刹已回复为帝释天王的身形，并且将他接住，安置平地。这时帝释天王释提桓因，还有诸天人，都顶礼于菩萨的足下，并向雪山童子说道：“伟大的菩萨大士，您毕竟能成就无上的佛果啊!”在似梦似醒的如幻境界当中，莲花王太子宛若见到昔日佛陀舍身求法的身影，他心中的欢喜简直无以复加，更坚定了无上菩提的信心。莲花王太子心中决定：“我也要像往昔的佛陀胜行一般，为了求法而舍身性命啊!”当他立下了这个誓愿之后，仿佛从虚空中不断地回应着：“您毕竟能成就无上的佛果啊!”的声音。

莲花王太子继续前往王城南方二百余里的大山旁的摩诃伐那伽蓝(大林寺)参访。从这座寺院下山三四十里处，

另外有一座摩愉伽蓝(光明寺)，这里有一座大塔，高达一百余尺，塔侧的下方有一块大石，石上有佛陀示现神通所踏下的足迹。过去佛陀曾踏此石，在此处为天人大众说法，讲述他的本生故事。莲花王太子，他似乎看到佛陀身上放出百万亿的光明，照耀摩诃伐那伽蓝，身旁有无数的大众，安静而景仰地听闻佛陀的人天本生故事。此时，他仿佛眼见并耳闻佛陀指着这座大塔基石下的一颗石头说：“这块石头的颜色略带黄白色，而且常有油脂肥腻渗出。这是我往昔修习菩萨行时，为了听闻正法，在此自剥身皮、折骨为笔，以血和墨书写经偈的地方。”莲花王太子听闻了佛陀如幻似真的耳语，全身如电击一般，举身毛孔踊跃张开，欢喜彻身，泪如雨下。这时他方才了悟：“原来佛陀是经由如此不可思议的苦行而成佛的，我未免太过懈怠了。”这个体悟，对他的修行有决定性的影响。接着上山来到摩诃伐那伽蓝，这里曾是佛陀往昔修持菩萨行时的处所。佛陀当时是一位国王，号为萨婆达王，后来国家为敌国所灭，于是为了避敌而舍弃家园，潜行于此。这时他遇到贫穷的婆罗门前来向他乞讨，萨婆达王心想：“我自己已经国破家亡了，现在只是孑然一身到处藏窜，没有任何东西可以布施。”但是萨婆达王悲愍他辛苦地从远方而来，但却毫无所得，于是便要求婆罗门将自己羁缚，送往敌王之处，来换取赏金财物，以之作为对此婆罗门的布施，所以被称为一切施——萨婆达王。连花王太子在此了悟了布施的极致。他心中思维：原来究竟的布施是没有任何形式的限制的。只要是真实的发心，连生与死都可以布施，来成就别人啊!”莲花王太子再从摩愉伽蓝西行六七十里，到达一座大塔。这座大塔为无忧王所建，也是如来往昔修持菩萨行的所在。这时天空忽然间飞来了一只鸽子，而其身后有一只大老鹰在后面追赶，眼见鸽子将丧命鹰爪。这时莲花王太子十分的心急，但是在慧眼现观之下，他才了知这不过是帝释天王与工艺之神毗首羯摩天的幻化游戏罢了。但是这样的因缘，忽然让莲花王太子进入如幻的现观之中。他见到往昔佛陀行菩萨道时，为国王号尸毗迦王，国王慈爱仁恕，爱民如子，并且一心精进乐求佛道。当时，帝释天王释提桓因及毗首二天子想要试探他的心念，于是毗首天幻化为一只鸽子，帝释天则化为老鹰，追逐于后，鸽子很惊慌地飞躲到国王的腋下以求避难。而老鹰则立于国王之前，要求归还这只鸽子。国王就说：“我的根本誓愿，就是要度一切众生，现在鸽子前来投靠于我，我当然不能给你了。”老鹰就说道：“大王，您现在是爱念一切众生的菩萨行者。但是如果你断掉我的食物，我也会命终而亡的。”国王不忍心见到鸽子为老鹰所食，于是取利刃自割身肉，以之给予老鹰，来换取鸽子的性命。而且为了公平起见，还以天平来称。结果国王割了四肢身体的肉，还是不够分量，国王只好举身要爬到秤上，却因力衰而失足堕地昏绝。醒来之后国王十分地自责，勉强立起坐于秤上，却刹那之间充满了法喜。此时，老鹰就问说：“大王!你现在全身痛彻骨髓，心中是否有悔恨呢?”大王说：“我心中没有一丝一毫的悔恨啊!”这时刹那之间，大王的身体不可思议的回复了。帝释天王与他的臣子毗首天也回复身形，并向尸毗迦王顶礼，并说道：“大王!您真是一位伟大的菩萨啊!我因为感应到天人五衰，即将在天界中逝去而堕入下界之中。我害怕世间的佛法已灭，大菩萨众不再出现世间，使我无所依归，所以才幻变这个因缘来验证您的境界，希望您要见谅!”莲花王太子双手掩泣着现观了这个因缘，了悟到释迦牟尼佛宿世以来，为求佛果的广大妙行，也如实知晓了慈心众生舍身救命的大慈布施。

由尸毗王大塔西北行二百余里，经过斯瓦特河，到达萨褒杀地僧伽蓝(蛇药寺)，寺中有一座高八十余尺的佛塔。莲花王太子来到这里，知道这是如来往昔修持菩萨行时，有一世成为帝释天王。当时大地正遭逢饥荒，疾疫四处流行，各种医疗方法都无法救渡，很多人因而死亡。帝释天王生起了悲愍之心，想要予以救济，就变化他的身形成为大蟒蛇身，僵死在川谷之中，于是众人相率奔赴该处，割下其肉而食，不但解决了饥荒，也治愈了疾疫。而在这座佛塔一旁的不远处，也是佛陀的另一世为帝释天王时，当时同样的疾疫盛起，帝释天王悲愍众生疾苦，于是自变其身成为苏摩水蛇。凡是吃了它的肉者，皆得到了康愈。另外在斯瓦特河北岸的石崖边，有一座佛塔，据闻生病的人来此祈求，病情立即蒙愈。这座佛塔是如来昔日为孔雀王时，与其族群同来此处，为热渴所逼迫，求水不得。孔雀王于是以喙啄崖，于是泉水涌流而出，而成为一个水池，解济了干渴。莲花王太子历历如绘地现观了佛陀的本生，心中思维：“一个菩萨行者就是身为动物、天神，也能坚住菩萨行中，生生世世大悲布施、慈心救命永不退堕，成为法界的典范。我们现生为人宁不惭愧?”

这时他仿佛见到佛陀幻化为天帝释、大蟒蛇、苏摩蛇与孔雀王的身影如彩虹般的显现在虚空中，并同声说道：“心子啊!你是否了解究竟法界的密意呢?是否能安住菩提永不退转呢?”莲花王太子的心中，刹那发出：“我完全了解，绝不退转于无上菩提”的心声。这时天上奏起了丝丝的彩乐。所有的幻化同归佛身，佛陀予以摩顶说：“心子啊!你终将证得如我一般圆满的金刚持位。”一瞬间，莲花王太子宛若从清醒的梦中觉醒，顶上清凉犹存，如同甘露灌顶一般。

王城向西五十余里，渡过大河，可到卢醯呾迦佛塔 (赤佛塔)。此塔高五十余尺，为无忧王所建。莲花王太子来到塔前顶礼三拜，绕塔七匝。这是往昔佛陀修习菩萨行时，转世为慈力国王时的因缘。当时他慈悲为怀，以十善法来教诲国民，所以国泰民安，受到四方所钦慕。但是因为其国境内有五个夜叉，时常吸吮人血为食；而国内的人民，因为都奉行十善，所以清净的身行，使夜叉无法靠近他们吸吮其血。于是夜叉就向国王哀诉。国王悲悯，以剑刺伤己身五处，伤口的鲜血直流，而命五夜叉吸吮，以免饥渴。这时莲花王太子身上有五处奇痒，似乎与如来佛身相应的五处也微有红光照出。他心中思维：“我的色身是佛陀的金刚妙身所示现的，我应当如同佛陀一般，无畏的舍身度众。”如此的体悟之后，身上具足着诸佛五身的标帜，满足的离去。王城东北三十余里，可至遏部多，这里有一座石塔(奇特塔)高四十余尺。这座大塔是如来往昔为人天大众说法开示的地方，这座石塔在如来离去后，自然从地踊出，大众无不礼拜围绕敬崇。莲花王太子见到这座法尔自生的石塔，心中充满了喜悦，再三顶礼膜拜。心中决定，将如同佛陀一般具足广大自在的神变。有一天,太子从王城东南方向发出,在山中行走了八日，来到了佛陀过去世刻苦修行,投身饲养饿虎之处。佛陀过去世修菩萨行时，有一国王名为大宝王，他有三个王子，长子名为摩诃波罗，次子名为摩诃提婆，小王子名为摩诃萨捶。有一日国王与群臣共同出外游览山谷，三个王子也都随同父王前往。他们行经一座大竹林，在那里发现一只母虎新产了数只小虎，母虎因为忙着照料小虎，而无暇外出求食，已经七日不曾啖食。大王子看到此情景之后，就说：“母虎在饥困交迫之下，必定会自食其子。”二王子则认为：“若非新屠的血肉，无法挽救母虎的生命。”这时他们二人只有无可奈何的议论纷纷，感叹地离去。三王子看到此番情景之后，想到：“生命是苦、空、无常的，而色身也是不净、可厌；我何不舍弃这些，来救济众生呢?若能以此布施功德，来求取无上菩提，永离忧苦，那才是究竟之道啊!”于是他就身卧虎窟之前，希望母虎前来啖食。但是，母虎由于七日未食已完全无力了，根本无法动弹来吃他。所以，萨捶王子只好合手投身跳下山崖，并以干竹自刺颈项，使身上出血，直喷虎口，老虎才得以有力食啖他的血肉，来延续老虎母子的生命。当二位王子发现三王子不见时，立即返回竹林寻找，找到时，只见到遗骨狼藉在地。莲花王太子坐在洞窟之前，证入法界同身三昧，他如同与萨捶太子圆同一身一般，见到了往昔的景象。历经了卧雪、跳崖、刺颈出血的同身觉受。他似乎感受到了虎口吻身，萨捶太子身上疼痛万分，心中却充满着法喜的光明微笑。莲花王太子自然的念出：“南无萨埵太子，南无本师释迦牟尼佛!”的名号。当剩下遗骨萎地之时，莲花王太子也自然从三昧中出定。莲花王太子心中想到：“一切诸佛的金刚妙身，是历经无量的时劫，慈心大悲舍身救命而来。现在我具足了法尔的清净妙身，更应当无所吝惜的舍身度众。”

一切诸佛菩萨示现于世，具足了世间、出世间的种种因缘，能使一切众生了悟圆满的修证次第。所以一切诸佛菩萨，时常示现在清净、欢乐与一切福德具足的庄严当中，并进而弃置一切世间的福德，成证出世间的究竟成就。现在这样的因缘是否也即将到了呢?有一天，在乌仗那国的禁宫突然现出五色的炽烈虹光，从虹光当中，放射出前所未见的光明。从光明的深处，竟然又散发出了不可思议的声音。从虹光当中，弹指之间，现起了报身佛金刚萨埵，这时金刚萨埵安坐在虚空当中，更有无量的金刚护法随行围绕着。这无量的金刚护法当中，以七万两千个金刚护法作为上首，在虚空中的彩虹深处，自然演出妙音，随光飘扬着。这幻化的音声，自然的歌颂着：不可思议至善至妙

顶髻宫中端坐法王具足庄严明妃净女环绕左右仆侍云集如因生畏心起正念身忧世间王位无常如实正观摒弃世谛弃置世缚当正是时当这个如幻如化的歌声，歌咏完毕之后，光明、音声与佛身就自然而然地消失了。这时莲花王太子知道，这乃是金刚萨埵报身佛，现身来教示他的。他应当舍弃充满世间喜乐的人间，将这些美丽的采女、庄严的妃子，视如死尸一般。并且将这王位，宛如敝屣般立即舍弃，应当为众生示现出家之相，如实的修行。这时莲花王太子心中已生起了断然的决定。在这同时，因陀罗部底王也做了一个十分离奇的怪梦：在梦中，他见到了太阳与月亮双双同时隐去，而日月竟然也会衰老、灭失。整个天地在刹那间失去了光明，王宫当中突然间传出十分凄厉的哭声。每一个人都是在忧愁叹息，心中十分的苦闷；而王臣们也都是泪流满面，十分的难过。因陀罗部底王从离奇的怪梦当中惊醒，他心中十分的忧愁难过。而此时的太子莲花王，正乘坐着车乘去到先前他曾经静坐过的南方野丛林中。他教谕着随行的大臣们说：“传说东方有千辐的转轮，轮毂轮网都是十分的完整；但这并非是世间任何的巧匠，所能够制作的，而是一些诸佛护法，他们所常用的物品。这种美妙无比的转轮，完全是由一切众生的心命所聚合而成的。当有人成就，成为转轮圣王之后，就能够具足像这种千轮的转轮等七种宝物。而当他同时具足轮宝等七种宝物的时候，四方自然威服，十方的诸侯，也都会承侍供养，接受他的命令指挥，但这样子对众生的解脱又有何助益呢?”当太子如此教谕着这些随行大臣的时候，其实是将他心中的思维，如实地告诉这些大臣。太子了解：掌理政事，并不能够真实地利益一切众生，反而在世谛的流转当中，将一切的有情引入三恶的无底深渊。如果他要实施究竟的佛法布施，就必须舍弃这个如幻的王位。这时莲花王太子来到了丛林中的一棵大树旁，铺上了吉祥草，于其上安坐，并且开始观察，以什么样的因缘，才能够让他远离世俗的缠缚，而来从事修证成就无上菩提与广度一切的众生。虽然他是清净的化身，但是在化身的境界之中，还是有无为的修证次第。法界是不可思议的，无垠生命中如幻的意识大海，是不一不异的，同体而又相异的。他如实地思维着：“有时候一个化身可以再变化成很多的幻化身，许多个幻化身又可以汇集成一个化身。而无量无边的幻化众生，修证成就时就证入于涅盘寂静当中，不再接受无明后续的生命存有，也不再于人间，不再于全体生命界中再度示现。但是一个修持如幻三昧的菩萨，虽然已经能够自在地出入涅盘的境界，不受无明生命的存有,但是由于大悲心的缘故,他仍然可以留惑润生，不安止在寂静涅盘之中，而广度众生。他可以在一切的法界因缘当中，参与救度其他生命的种种幻化。这不可思议的无量因缘，绝对不是有我执的众生所能了悟的。“事实上，一般有我执的众生，认取了‘我就是我’，‘我的神识就是我的神识’，这种我执的封闭性，让他无法看到全体法界的大幻化游戏；就如同大海当中的一滴水，不知大海一般。大海当中的一滴水，从大海中分离是单独的一滴，但是汇入大海之后，又与大海圆融无二，而当整个大海海水蒸发消失之后，却又见不到海水的踪影，众生的轮回涅盘，也同样如此啊!这真是不可思议的法界。”这时莲花王太子的身体与意识在禅观三昧当中，就如同化成了法界大海一般的清澈了。他继续地观察着：“这就是如实的因缘，如实的缘起，但是众生就如同大海中的一滴水，总是执持着一个‘我’的生命存在才是真实的，而排斥与整体大海的融摄。殊不知整个大海，是有因有缘而生起的，所以大海的海水也是如是因、如是缘的生起。不管或增或减，在时空因缘当中，总是在种种不停止地演化着。乃至这些因缘从生至死，这滴海水已转化成另外的形式了，但是如同一滴海水的众生，却还坚持着不肯接受性空如幻的事实。”“其实一切的众生就宛如海中的浪花一样，一个浪花激起了另一个浪花，但是浪花的生起，浪花的消灭，都是因缘所生啊!有时候浪花在空中，受到了风的吹散，或是两个浪花互相交集互碎。所有这一切，都是在无常之中变幻着，无有停息。但是这些浪花只是短暂时空因缘中的一个现象而已，若是众生执着此次浪花的生起就是‘我’，浪花的相遇就是宿命的决定，为了生死如幻的境界，而欢喜忧伤，这正是众生的无明。”这时，莲花王太子现观法界的一切众生，宛若是大海中飘泊的浪花一般，倏起倏灭无常迅速;更像是在万花筒中的纸片一般幻化无常。法界众相如云彩印在大海一般次第井然，十分明晰。他心中十分感叹，诸佛与众生在体性上根本无有分别，但是众生又为何如此迷痴呢？他接着思维，成就者如何

面对这些现象：“一个修行成就的人，了知这浪花的生起，只是如是因、如是缘所形成的如是果而已。他没有我执，所以能够汇归到整个大海，他知道自己与大海无二无别，与虚空无二无别，乃至与一切流转幻化、一切法界无二无别。他了悟这样的真相之后，就能逐渐现前具足与法界无二无别的威力。虽然他还是要示现修证成道等八相成就的外相，但是他已经完全了悟生命的实相，不再被这宛如浪花的意识所限制，他有智慧体悟全体的法界。这时他也能够自在作用示现，或是现起为一朵浪花，或是示现为百千朵浪花，乃至示现出法界全体的浪花，而又平安住于无为之中。“所以，一位菩萨他能够示现千百亿的化身，但是也能够像浪花一样消融无际，变成广漠的大海，出生一切的报身境界。同样地，他也能深知当整个海水的因缘消融时，就如同诸佛证入金刚喻定之中，现起了大光明藏，圆满无相，证入无生的法身境界。只有这样才是完全了悟法界幻化的实相啊！”莲花王太子如实地观察之后，他了悟自己虽然是缘起于清净幻化的因缘，然而从莲花中幻化妙生的自己，还是有无量的因缘，然而从莲花中幻化妙自的自己，还是有无量的因缘，在法界中辗转的生灭幻化。他这时在现观法界甚深的宿命之中，就观察到了自己这个清净化身在本初法身普贤王如来加持中，所示现的宿世因缘。这个宿世因缘就幻现在宛如无云晴空的普贤王如来微妙身相之中，自生自显、至明至清，又如实淡空，绝无体相。微妙的因缘，倏如电闪般拉开了天幕而历历在目：“自古以来印度有‘乔达摩日种’的种姓传承，乔达摩是属于释迦族的种姓。这一族起源于极古的时代。上古之时在印度出现了一座光明城，城中的国王名为具耳王，自称国土为梵天所赐。他善巧精明，有许多的子女，王业十分兴盛，拥有强大的威力。他的诚信，是普天下都赞扬的，在国家之内大众降服，钦仰他的领导。他以正信正法来导引人民，教化众生。他用心使一切人民能够相互尊敬，并制定道德戒律来调伏众生，使他们具备了戒律威仪，而不违犯诸法。更进而使众生修行禅定、智慧，具有光明的心意。这时有一位修习正法的导师，名为方便般若上师。他对国王讲述无上金刚乘的因缘，同时也希望这位具足众德与善巧听闻德性的具耳王，让国土中的一切众生，都能够学习无上的密法。但是就在这个清净世界的末期，方便般若上师圆寂了。后来他投生成为具耳王的太子，这位太子称为乔达摩。由于乔答摩殊胜的因缘以及种姓，所以自幼就具足了清净的身心，在这清净的因缘之下，毫不间断地修习正法。同时他也得到父王的允许，来到修行正法的黑仙人处出家而为僧人。当时在印度普陀的地方，有一位娼妓，名为桑姆，当时与桑姆结好的，是一位当地的无赖叫莲花亲。乔答摩在黑仙人之处，学习无上的金刚密法，已经逐渐具足了证悟的力量。一日，黑仙人在善巧地观察了一些因缘后，告诉乔答摩说：“乔答摩，如果你要真正修证无上密乘的成就，你就必须具足调伏众生的威力。因为无上密乘的修持，不只是对因缘的法则了解而已，还必须具足缘起外相上的成就，所以你必须圆满种种的功德。”而乔答摩在观察了自己的修行因缘之后，就决定修法来调伏桑姆与莲花亲这两人。他希望以这调伏和因缘来增长自己修证的圆满,并且成就教化与救度一切众生的大悲威力。乔答摩地最深密的内证之中,已断除了对自己生命的执着 ,所以他虽然了解桑姆与莲花亲二人，是那么的狡猾与恶劣凶暴,但是他并不畏惧。他决定在心中断舍对自己生命的执着，全然以大勇舍命的心来面对他们，这样才能够给与最圆满的救度。因此他来到他们所住的地方附近，建筑了一座茅房安住，并等待着适当的因缘。有一天桑姆与莲花亲，为了爱欲，盛装来到了茅房的附近。这时，另外有一个男人，他因为馋涎桑姆的美色，所以就带了五百贝壳的金钱送给桑姆，他们两人骗过了莲花亲之后，欢度了云雨一番。但是他们所做的这件事情，毕竟逃不过莲花亲这个无赖的耳朵。因为莲花亲他平时就对服侍桑姆的女婢下了很多功夫，因此这女婢就在这个男人与桑姆燕好的时候，偷偷地把所有的秘密告诉了莲花亲。这无赖的莲花亲十分愤怒，气匆匆地找到了桑姆，很愤怒地质问桑姆说：“你这个妓女桑姆，竟然敢做出对不起我的事情，我今天如果不杀死你的话，我莲花亲三个字就倒着写。”桑姆赶紧跪在地下向他哀求饶命，但是莲花亲并不理会，他拔出身上所携带的配剑，一手抓住桑姆的头发，一剑就刺入了桑姆的心脏。莲花亲不肯就此放手，不断把剑刺在桑姆的身上，桑姆的身上布满了剑伤，满身鲜血地死掉了。桑姆的女婢，没有想到会闹出这么大的事情，惊吓得大声惊呼，呼喊着：“杀人啊!杀人啊!我的主人被杀死了。”口中乱叫着，到处狂奔。这时莲花亲心生狡计，要将杀死桑姆的事情嫁祸他人，于是就抓住了女婢，恐吓她说：“小奴婢，你要仔细听

着，今天的这件事情不是我做的，是那位乔答摩所做的。他因为贪恋桑姆的美色不成，而做出恶事，杀死了桑姆。你要牢牢地记住这一件事情，如果有另外其他种不同的说法传出的话，你的头将被高高的吊在树上，你的身体也将被一寸一寸的割碎，你的五脏六腑也会被曝晒，被雨淋。”这女婢被莲花亲的话吓得整个人都傻住了，呆呆地不断点头，完全折服于莲花亲的威吓之下，不敢另有主张。这时莲花亲就将鲜血淋漓的配剑，扔到乔答摩仙人的住处。这时他快速地将身上的血迹清除干净，假装大呼小叫地喊着：“桑姆被杀了。”眨眼之间，房前就聚集了一大群人。他们闻声而来，议论纷纷，猜想着到底是谁杀了桑姆。结果在乔答摩仙人的住处，他们找到了杀人的凶器。大家怒气冲冲地抓住乔答摩仙人，有人拳打，有人脚踢，有人吐痰唾弃，大家议论纷纷地说着：“出家的沙门，已经是在修行了，怎么违戒去做恶事呢?怎么还放纵情欲来勾引这桑姆，而且求欢不遂，竟用刀剑来残害桑姆，这实在是太罪过了，太恶毒了，应该施以最严重的绞刑，施以碎身的凌迟。他这样败坏沙门的清净名声，实在是罪大恶极，难以饶恕的。”乔答摩仙人祸从天降，百口莫辩。他根本不知道这把剑，怎么会掉落到他修行的地方。他心中善良，从来没有想到别人会如此陷害他。虽然他来到此处是为了调伏无赖的莲花亲以及娼妓桑姆的，但是没有想到反而陷入了这样的罪恶陷阱当中。他心中虽然十分的感慨，也了解自己无罪，但是申辩却没有用。他只有两眼望着苍天，默默地诵念佛号，沉静地祝祷着。这时国王下令，要用最酷烈的戈弗之刑，来把这罪恶的乔答摩处死。国王下令找来最锐利的长戈，从乔答摩仙人的下体肛门中刺入，穿过了肠胃、整个五脏、六腑到达喉咙，然后再从顶门穿刺而出。整个身体鲜血淋漓，污水流出，内脏也完全破碎了。乔答摩这时身心受着极端的痛苦，眼泪一滴一滴流下，但是心还是安住于正念之中，不断地诵念佛号。他了悟，这是业障现前。所以，乔答摩仙人安心忍受着侮辱的刑戮。这时他的师父黑仙人刚好路过此处，惊讶地看到了这件事情，于是向已经奄奄一息的乔答摩问道：“啊呀!我亲爱的儿子啊!你到底犯了什么样的罪名，要受这样可怕、严厉的酷刑呀!”乔答摩用禅定心力收摄残身，以生命中最后的一分精力，忍痛来回答说：“父亲啊!我的上师啊!这是我过去业报现前，实在难以躲避!由于过去的业报，我在此生受到别人的污蔑，说我为了情欲而杀害了娼妓桑姆，并且在我的住处找到了杀人的刀剑。我受到这样的苦刑，这是我的恶业现前，我希望能够安心受报。但是我祈请师父您能够在未来世中不断地摄受我，使我的神识能够安住，使我在菩提道中得到增长而不退堕，只有靠师父您的加持，您的导引啊!”黑仙人这时就安慰乔答摩说：“虽然这是很严酷的刑罚，但是看你的伤，我还是有办法治疗的。我要以最殊胜的法力，最殊胜的真言咒术来帮助你，延续你的正法生命。”乔答摩日种听了之后，就回答说： “上师啊!您不必为我的事情挂心了。我知道自己所受到的伤害，已经是无力挽回了，我的生命已经宛如风中的残灯，更如同已经干涸的油灯，现在只剩下最后的光晕了。我希望能够安详地寂灭，趣入于法界当中。“但是在此，我希望能够尽速昭告我的清白，我绝没有污蔑任何佛法，也没有使沙门蒙羞，我现在谨发重誓：如果我真的是清白无辜，我真的未曾杀人的话，我祈愿上师您的肤色，马上从黑色转变成黄金色的。如果我是清白的，请让我的祈愿马上成真吧!让我上师的肤色变成金黄色的!愿十方一切诸佛，一切护法神祇，一切世主鬼神能够作证，我是清白无辜的!我是清净无染的比丘、沙门!现在马上让上师您的肤色变成金黄色的吧!”这样真诚大誓庄严的语句发出之后，整个天地间立即引起了种种的广大变化。在晴空当中，刹那间引发了层层的巨雷，雷响霹雳遍满一切虚空，发出轰轰的巨音。彩虹忽然在虚空赤白中现起，天上隐隐的幻化着天人、仙众，天女从天上洒下了朵朵彩光透明的天上宝花，这些宝花慢慢地飘着，溶入了乔答摩心轮的尖顶上。在隐隐的雷声中，似乎又交织着清晰又微细的声音，这隐约的声音，好似回应着乔答摩心轮说：“你的愿望即将圆满。”在这样不可思议的幻化境界当中，黑仙人的黑色皮肤，乍然之间竟然转成闪亮的金黄色了。庄严的金黄色肌肤，使黑仙人看起来更庄严、圆满。所以从此之后，黑仙人被改称为金仙人，他从此在天上人间，不断地教化众生，使他们安住于佛道，成为一位伟大的法师。此时，全身金光晃耀的金色仙人，持诵着真言陀罗尼，现起大神通大幻化，在刹那之间，整个天地，大雷急吼，电光闪闪。如倾盆般的大雨，从天上倾覆而下。大地之中，顿然充满了清凉。这时霹雳电闪，忽然，雷电又宛如少女柔软的手指一般，抚摸着乔答摩仙人的身体。在一刹那间，乔答摩所有的痛苦，全部止息了。这时一切往事历历如绘浮上了心头，宛如在眼前一般。在法界中的生生死死，死死生生，无量无边的幻化因缘，清明如实地在心识中浮起，在眼际间闪过。这无量的因缘，引动了乔答摩的心。虽然乔答摩已安住在甚深禅定里，甚深加持当中，但是这种种的往事因缘，毕竟是那么深刻，那么缠缚，使乔

答摩的心识难抑。心识难抑的乔答摩，更由于霹雳电闪轻拂他的身体，使他身体刹那之间，充满了力量。这些缘生缘灭，让乔答摩不禁滴下了两滴情泪，这两滴情泪混溶着血液，流到了地上。宛如以天为父，以地为母一般，金色仙人为了延续这清净的种性，于是加持这两滴血泪，出生成两位幼儿延续释迦种族。乔答摩此时的身心十分安详，只是了悟了一切缘生缘灭的不思议的幻化，他一直称念佛号，无有间断。这时周遭的百姓，看到了金色仙人与乔答摩之间所发生的种种变化，他们心中都生起了甚深的忏悔心。大家异口同声，认为应当将乔答摩日种仙人从那弗戈刑罚上取下来，他们一致认为乔答摩日种仙人绝对没有犯罪，应该尽速得到赦免。这些议论很快传到了国王的耳中，国王极为吃惊，赶快前来询问这些缘由。但是一切已经太晚了，乔答摩仙人由于身心受到太大的损伤，虽然回光返照示现了这些不可思议的景象，但是最后还是离开了人间而圆寂了。金色仙人看到了他的爱徒乔答摩，竟然在这样残酷的刑罚中去世，心中十分悲痛。因此，他念诵着真言陀罗尼，大声地宣布说：“我的儿子乔答摩，如果没有伤害这个娼妇桑姆的话，那么应该回归他的清白。而这一切罪恶的魁首，应当承当所有罪障的人，就是那位无赖、狡猾、凶恶的男人莲花亲，莲花亲应该来承担这些罪业，并且要立即恢复乔答摩的清白。”这时，一切天人、神仙、世王与鬼神，听到了金色仙人所念诵的真言之后，马上群集于天空当中。他们群情激愤地向着国王，还有所有的民众宣布道：“乔答摩日种是无罪的，要回复他的清白，这是十分合理的要求。但是国王现在居然还不理不睬，不能够满足这样的愿求，反而信仰邪道，对佛法不能够产生信心。如此，众生怎么能够得到圆满的幸福呢?你们的都城古夏城的繁荣，将逐渐慢慢地消失了，而所有最可怕的战乱、疾病与饥荒也将随之而来。因为，善恶全部颠倒了，恶人得到了鼓励，善人却得到了杀伐。所以，所有的盗贼、骗徒、还有匪徒们，即将得到了胜利，他们所有的贪恶毒念即将得逞，这必须受到惩戒。大家应该知道，因缘果报是历历不爽的，所以我们今生所做的好事，所做的坏事，都是历历有数，而无法遮掩的。“因此，我们要善巧分别所有的罪恶，要清楚明白，不能够使善恶颠倒，让黑业生起而白业却受到了打压。一个正知正见、信仰正法的国王，他应该有如此见解、思维与正信。他应该惩罚有罪的人，来维护王法的尊严!他不能够使一切的欲望纵横泛滥，扰乱所有的国土。不管如何，你们一定要记住，罪犯所犯下的恶业罪行，是他们自己所播下的罪恶种子，因缘果报的时候到了，自然会得到报应。所有的人们，你们应该对因缘果报仔细思量，仔细斟酌，千万不要被不善的念头所扰乱了。”这些天上的天人、诸神来回不断激昂地宣示这些教化，而地上的国王与所有的民众，心中都十分恐惧，深深地忆念着这些天神的教诲。这时天上的愤怒护法天王们，更厉声地吼道：“我们必须用最威猛的神力，来斩除这样的罪恶。我们必须把罪恶的元凶斩除，把罪恶的根挖断，把罪恶的思维除去，把罪恶的双手斩断。不同的因有不同的果，我们种下善因必得善果；种下这样罪恶的因缘，也必然得到最可怕的恶果。我们这些愤怒的天王，愤怒的护法们，就是要对付这些不善不义的人，要惩罚他们，使他们心中生起恐惧，而不再为恶。一切的律法，必须公正，必须严明!对善良的要给予奖赏，对罪恶的人要给予处罚。我们执行王法的人，不能因为小恩小惠，心循私情，而使一切的正义受到了掩盖。“我们必须信仰正义的佛法，使一切不信的人，能够了知因果的道理，信仰佛陀。更使所有信仰佛教的人，更进一步能够学习诸佛的大菩提行，究竟圆满佛果。更要学习殊胜的金刚乘，使他们快速圆满佛境，同时具足种种方便，具足降伏一切众生的大力。“虽然世间艰险的支途很多，很难以调伏，但是看看我们的威力，我们的雄猛，我们将全副正法的盔甲，全副的大悲誓愿，广大不可思议的威力，一切大乘庄严都穿戴在身上。我们要在战场上，降伏这一切的魔军，降伏这一切的罪恶，使所有众生的心，从罪恶的缠缚当中变成柔顺，变成正信，变成悲悯，成就智慧。这样，整个世间不但会风调雨顺，而人世间也将越来越繁盛昌隆，所有的众生毕竟得到究竟的益利，所有的人民、畜产以及农产，就会得到丰收，而一切的疾病也会消减，佛教的兴盛才能指日而待。”这些天人、忿怒的天王、鬼神、世主们在天空有力地宣讲着，而地下的国王百姓，心中都已完全被降伏了。这时，四大天王，从天空冉冉降下。他们声如洪钟，恍若巨雷一般，众口一词地赞颂着：伟大的英雄乔答摩日种啊!虽然您此生的身体已经消失了此生的生命已经结束但是由于您的功德更为了要使众生生起究竟的信心所以在未来世的皮肤将生起不可思议的幻化变成了黄金之色这金黄色的身体将具足一切众福拥有圆满的三十二相八十种好

庄严无比您威德庄严的容貌将庇荫所有的一切众生您的光明将使其他任何的光明都宛如聚墨一般而一切不可思议的天人、世主们见到了您也会生起甚深的欢喜所有的众生都会仰慕于您在经过无量时劫的时候您将转生为转轮圣王而这转轮圣王是转动正法的转轮圣王不是成就一般世谛因缘的王者您毕竟将出生于佛家成就佛法将来也将圆满成佛这时四大天王如实宣讲着诸佛的授记之后，就回头向大众说道：“你们大家现在看着，我们要祭起这一把锋利的飞刀，这把锋利的飞刀，是正义的宝刀，它将刺向一切的罪恶，我们看看这把飞刀究竟会飞向哪里?”这时四大天王就把飞刀抛向空中，口中念诵着真言陀罗尼，这把飞刀越飞越高，越飞越高，幻化出闪电一般的光芒。这时四大天王十分威猛地呼喊着：“谁杀了那位娼妓，那位女人桑姆，就让这一把飞刀刺向他的心，来惩罚他的罪恶。”当这话说完之后，刹那之间，这把利刃竟突然变成了雷电，电闪狂吼，霹雳一声，就击中了莲花亲的头颅，而这杀人嫁祸的凶徒莲花亲，在刹那之间当场殒命，身碎为灰粉。此时乔答摩日种仙人的神识冉冉升起，在法身普贤王如来的加持之下，身上的光明，越来越炽盛了。他轻轻地飘起，到了帝释天宫，在善见天宫中获得了化身成就。他并非只因善业往生帝释天而成为因陀罗天神而已，他更是在普贤王如来的加持之下，现身于帝释天宫当中，宣扬甚深秘密的金刚法要。后来，国王经由这样的因缘之后，生起了最深的忏悔，他严持正义，奉持正法，成为救度世间的一位圣主。莲花王太子在真实的现观中，亲见了自身清净体性中的法身因缘。在法身本初普贤王如来的加持中，他安住法身实相，十方三世已融于一心，已完全没有过去、现在、未来的差别，乔达摩与莲花王都是本初佛的缘起密意而已，在一念之中自在地示现。莲花王太子这时在法尔自然中忆念：南无法界清净甚深秘密本初法身普贤王如来„„。他相续不断地忆念着，在一念中仿若已历隔三世永恒。他从三昧定境中安详而起，时间还是在同时，仿佛这么长久的时间历程，从来没有发生一般。普贤王如来、阿弥陀佛、释迦牟尼佛、观世音菩萨、莲花王、乔达摩乃至莲花亲、桑姆，在法尔体性当中已毫无差别。但在缘起示现上，却需要分别如实的缘起密意，无有错谬。现在安住在法性中的莲花王，将进入缘起世间中做无量的救度了。

经由无量的时劫，这无赖的男人莲花亲，在地狱、饿鬼、畜生当中，不断地轮回受苦转世。娼妓桑姆，她也在三恶道中，不断地流转。生生死死，死死生生，两人由于宿世恶缘的缘故，不断地交互纠缠，混扰不清。他们的神识由于恶业的纠缠，常常相互的吸引又相互的伤害，在无量的轮回大海当中，这一世又碰头在一起了。在这一世当中，莲花亲由于恶业深重的缘故，转生为一只苍蝇，而桑姆娼妓，由于有些善念的缘故，在这一世，她竟然出生在善道而为人子，有着极好的因缘。但是很可悲的是，这只苍蝇与这位孩子，由于恶业现前的缘故，在七日之后都要转生投入地狱了。他们将不能再见到清净的光明，只能在地狱之中轮回受苦。大悲圣者莲花王，在普贤王如来的加持下，观察到这样的因缘，心中生起了极深的悲悯，在现观中，也了悟他们两人过去与自己的因缘。现在为了使他的一切所行合乎缘起，在法尔自然的因缘之下，让国王与大臣都能够顺着法的正缘而行，所以就有了一个清净的决定，去救度他们两人，并使自己如法修行。桑姆在此世投生成为一个孩子，是位具足福德的诸侯的儿子，他受到了很多的呵护。有一天，这位诸侯让侍女抱着小儿睡在树荫的阴凉之处。但是在这位孩儿的额头上面，偏偏停落着一只苍蝇，这只苍蝇就是莲花亲的转世。大悲太子莲花王，他在大悲幻化当中射出了一粒小石子，这粒小石子打烂了苍蝇，又击穿了小儿的头颅。这是

大悲圣者莲花王，为了超度他们，使他们不要堕入地狱当中，而不得已使用的深秘救度。这时所有的大众都惊慌了起来，诸侯的侍女更是号啕痛哭。大家都不能了解大悲太子莲花王的甚深秘密，所以他们都群起指责莲花王太子所做的罪行，侍女更哭喊着叫道：“这么可爱的小孩子，那么柔和地睡在这里，为什么会天降横祸，你为什么那么狠心地把这个小孩杀死!”侍女说完，不禁又号啕起来，有些人也在一旁暗自饮泣。此时，每一个人都十分吃惊，也十分疑惑，大家纷纷议论着：“这真不像平常慈悲的太子啊!如果他是一位真实的转轮圣王，是一位救度大众于苦难的太子，哪里会这样随随便便地害人?哪里会伤害一位这样可爱的小孩子?”有人就说道：“任何的武器都不能随便用来杀害人的，但是你们看看，我们未来的国王，却这么轻易就将如此可爱的孩子杀死，我想他或许早就有想杀人的念头，现在他总算得逞了。许多不利于太子的说法，正纷纭而起，也不停地传说着。许多人更趁这个机会，不断地鼓动大家来反对太子；有政治野心者，更想利用这机会，篡夺太子的王位。这时伤心的诸侯，就将他孩子尸体抱起，孩子的头颅碎了，脑髓慢慢地流出来，而苍蝇碎裂的身体也喷撒在孩子的脸上。这可怜的诸侯就将小儿的尸体带到因陀罗部底王的面前，向大王哭诉道：“我的孩子到底有什么罪?如果是我们大人犯了罪障，被太子所诛杀，我们没有任何的怨言，但是这样清清白白的孩子，太子怎么可以随便将他杀害呢?这天理何在?国王的王法又何在呢?”国王面对这个景象，紧皱着眉头，虽然他了解太子必然有极深的秘密，但是众怒已起，于是国王只好斥责着太子说：“太子，你为什么会犯下这样的过错呢?你这样子岂不是触犯了最重的王法吗?一位转轮圣王，应该是具足众德的。他应该走到哪里，就能够使那里的人民得到幸福、得到安宁。但是像你这样子，杀死守护边城的诸侯的爱子，我如果想袒护你，大家也不能够原谅的。现在你必须接受惩罚，才能使大家得到满意，现在你有什么话好申辩的，你说说看吧!”莲花王太子就回答说：“父王，这件事情实在是来自极为深远的因缘，我也是为了救度他们，不得已才如此做的，请您细听孩儿向您秉说。虽然我在此世所示现的是清净的化身，是在莲花当中由无量寿如来的光明加持而化现的。但是我的身语意与这娑婆世界，还是有着极为深远的因缘，尤其是释迦牟尼佛金刚妙身的微密持，使我自身与释迦族乔达摩的种性，有了最亲近的传承密因，而一些清净的因缘，在此世中起了甚深的密意幻化的相应，这是众生难以理解的。“我在这个娑婆世界当中，就密意而言，是有一个相续如幻的生命因缘。如果依本初法身普贤王如来的加持身境界而言，这可以说是我的前一生。在这一生，我曾经转生为印度日种具耳王的太子，那时我的名称叫做乔答摩，当时我在黑仙人之处，修持正法受戒，并出家成为沙门。在当时，我因为极深厚的宿因，而修持金刚密行，并且在普陀的地方，安住于草蓬当中修习。这时有一位娼妓名叫桑姆，与她的姘夫无赖的恶徒莲花亲，约定同行，互相遂行贪欲。这时有个商人叫严阿里，出价五百个贝壳给娼妓桑姆，而跟娼妓桑姆遂行鱼水交欢。后来女仆将阿里与桑姆偷情的事情，泄露给恶徒莲花亲，莲花亲一听之下，极为忿怒，就杀害了桑姆。并把杀人的凶器，丢到乔答摩日种的茅蓬之中，而乔答摩日种也受到国王的惩罚惨死，这也是我过去生所幻化的因缘。“现在那只苍蝇就是莲花亲的转世，而桑姆则投胎成了大臣的儿子。乔达摩则在本初佛普贤王如来的加持中，化生为帝释天王，成就金刚持身，在善见天城弘扬密法。现在乔答摩的秘密幻化，在无量光如来、释迦世尊与大悲怙主观自在的加持中，相应成为现前的我。而因果报应是丝毫不爽的，杀人者也必然会有所报应的。但这并非是我故意的来伤害人，只是为了要让这两位可怜的人，不要在七日之后堕入地狱。“所以我使用这甚深秘密的救度要法，使他们脱离苦难，脱离轮回。现在，我所说的一切，并不是为了想开脱我的罪障，仅是向敬爱的父王，揭开这些甚为深秘的缘起。我没有任何的犯罪，只是为了救度他们，而勉强施行密法救度的方便，才如此行事罢了；但是世谛中的法律，还是要遵守的，请父王定夺。

第七章轻弃人王成法王

没有忘记是总持的心意

一念十方三世

前前后后前前

是秘密大秘密真秘密究极秘密

密行持明舍弃王位到远方成佛因陀罗部底王了解了这个因缘的来龙去脉之后，就思维如何来使这件事情得到圆满的解决。首先他为那死去的小儿，施行盛大的佛事，而且给予诸侯许多的财宝作为补偿；同时国王又给予劝慰，使他心中的瞋恼消除，然后向大家公布，让太子在宫中闭关忏悔，不准外出，使大家了解国王有惩罚太子的决心，而太子也能够依律奉行，自修忏悔。国王要太子深居在深宫之中，并随时派遣百名的大力士，分别把守外门、内门与中门，强令禁止太子，不许太子出门到城外去。而且更将宫城外面的城壕挖深，关起城门，调遣大队人马守护城门。因陀罗部底王从这因缘里面，也了知太子或许将不会久安于国中，所以开始了预先的防卫，一方面既可以给予国人交代，再则也可使太子断除了去国的因缘。因陀罗部底王在宫中安排了各种吉祥欢喜的娱乐，希望使莲花王太子能够断绝出宫的念头，而安适地居住在乌仗那的皇宫之中。有一天，莲花王太子与妃子持光女就寝之后，持光女做了一个梦，梦中见到了许许多多可怖可畏的境界。她见到了整座山在摇晃着，而大地引起了各种奇异的震动，大树连根被拔起，地面也裂开了，天地昏乱颠倒，感觉到整个世界都在摇滚着。不止如此，持光女竟然见到自己的头发一根一根地落下来，而且看到她的牙齿，一颗一颗地往下掉，当掉在地上时，还铿锵有声。在恶梦之中，持光女从极端的恐怖中惊醒过来，并且一面惊噩不止，一面哀号着。直到完全清醒过来之后，她的身体僵直得还没有完全恢复知觉，她胆战心惊，大声哭泣而难以抑止。这时莲花王太子用温柔的眼光注视着爱妃，一只手揽扶着爱妃，另一只手则轻轻的拍抚着她，让持光女慢慢地安静下来。太子就问持光女说：“到底发生了什么事?是不是做了恶梦而惊吓难止呢?”这时持光女就将梦中的景象，一五一十地告诉了莲花王太子，莲花王太子就宽慰王妃说：“持光女啊!我的爱妃，你是清净无染，毫无罪过的，而且你的心地善良，所以你的所见所思所闻，都应该是善根的发相，千万不要恐惧啊!你刚才所梦到的，其实都是吉祥的好梦。我们修学佛法的人，对于梦境的观察与一般众生是完全不一样的，你不要被梦中的虚幻景象吓住了，安心地睡吧!这些景象都是代表我们的业障即将清净，在佛法的修学与度生的事业上，都将得到增长的象征。”说着，他就安慰着已经吓得手足无力的持光女，慢慢地让持光女安眠入睡。这时莲花王太子心中，已宛如明灯一样，彻见了这一切因缘。其实持光女梦到了整座山在摇晃、大地碎裂动摇，与大树连根拔起，这些在佛法中都是代表着，这个世间即将出现伟大的成就者。就宛如佛陀出现在世间之时，大地会发生六种震动一样。而树的连根拔起，更是表示众生的无明命根，将被连根拔除。众生轮回六道的命根，都是从无始无明的业障所产生的。无始无明纠缠着贪、瞋、痴，支撑着造作业障的身、口、意，去贪染挣扎于轮回大海。而这一切无明的根源，现在将被连根拔起了。至于天地摇晃、翻滚，代表所有颠倒梦想的世间要被扶正，一切魔宫都将震动，一切如来的事业也即将增长。另外头发一根一根地落光，是代表具足成就清净比丘的因缘；而牙齿一颗一颗地掉光，则是代表能够去除染污的众事，而具足一切清净。这些都是吉祥的因缘啊!太子心中有了决定，于是起身慢慢地走向国王的寝宫。这时太子安住在吉祥的心意之中，所以周身映幻看层层的光明，宛若流星一般。他在宫中安详地走动着，宫中也现起了层层的祥光。这时，因陀罗部底王正在睡梦当中，忽然间，祥光映入了眼帘，他从梦中醒了过来。这时他睡眼惺忪的说：“咦!是不是清晨的时候到了?是不是太阳出来了?但太阳应该没有这么早出来吧!”等他张开眼睛一看时，原来是太子身上发着闪闪的祥光，来到了他跟前。这时他十分讶异，向莲花王太子问道：“孩子啊!这么晚了，你怎么不在寝宫当中睡觉，而跑到这里来呢?如果你不睡觉的话，你那像莲花一般清明的眼睛会受损的，那会影响你庄严的神气。你要注意身体，好好休息啊!”这时莲花王太子，双足跪下，向父王合掌说道：“父王啊!我大恩的父王啊!请你静静地听我叙说。我在这个世界化身出现，是为了一心想成就佛道，想在这一生里圆满成佛，来救度众生。所以如果我每天直挺挺地睡在那里，像一具死尸一般，那是与我的本愿不合的；对我而言，也绝对不会有任何的幸福可言。我希望能够抛弃一切懈怠与散慢的心，专志一意地去追求佛陀的教理，实践我对众生所发起的菩提心，圆满佛果。我亲爱的父王啊!请您不要为我伤心，不要为我忧愁，毕竟修持成佛才是我这一生最大的幸福。”因陀罗部底王听了莲花王太子至情至性的言语之后,十分感伤地落下了眼泪，就向他的爱子说道：“孩子啊!你为

了使众生得到究竟的安乐，而发起这样殊胜的心愿，我心中实在是悲欣交集。我可爱的孩子啊!事实上我跟你一样，都是要救度一切的众生。我们都在缘起中示现降生在人世间，要来帮助众生。现在我在这因缘里面成为一个王者，但是我却没有一个可以继承我事业的人，所以我敞开所有的宝库，来做种种布施的事业，积聚广大的福德资粮，并且千里迢迢的去航海探险。“我本来已经不再寄望有任何子嗣了，但是我竟然能够具有这样清净的因缘，在莲花树上发现安住在无生境界，能够超越因果对待的殊胜的化身。而且我不只有幸能够认识你这位——圆满清净以莲花化身无父无母的法尔佛陀，乃至竟成为我的儿子。说真的，我心中已经完全满足，感觉到一切愿满了。“我现在希望你能够承继我的王位，来帮助一切众生，使正法得到宏扬，并且使究竟无上的密乘得到圆满。我希望你能够承继我的王位，来领导这个国土的众生，使他们安住于无上清净的境界。而整个国家的人民，还有我，都将奉侍你成为宛如头顶上最珍贵的摩尼珍宝一样。其实一切佛法是不离世间的，最究竟的菩提法也是要融摄世、出世间才能圆满。而无上的密乘，更是要在世间当中，勇猛的实践金刚之道才算究竟啊!“所以你千万不要有错谬的见解，而厌恶这世间的有为法，这是违反大乘佛法与密乘的教理的。请你用智慧、仁慈、悲心来照顾、嗣育我及周遭的人们吧!这是你的责任，这是你的悲心，你不能够逃弃这样的悲心与责任的。你如果逃弃这样的悲心的话，那么你的菩提将不能圆满，也不能够成就究竟的佛果。”莲花王太子听了父王的这一番话之后，就十分恳切地向父王说道：“父王啊!贪欲、瞋恨与愚痴，这三毒的病根是很难摆脱的，就像我们的影子一样，在生生世世当中，纠缠着我们，引导着我们，制造了黑业。就像乌云所覆盖的大地一样，一片的黑暗。事实上，我们所行、所现起、所作的一切，虽然是用正念迎向光明，但是我们真正扪心自问，往身后观察，当我们看到所面见的光明时，它的背后，不正是我们黑暗的贪瞋痴的影子所显现的吗?或许我们可以口气很大，很理直气壮地傲视别人，但其实这正是在遮盖着我们心里面脆弱的、而且充满了罪恶的贪瞋痴。“真正的修行人，应该自内反省，来观察自己贪瞋痴的影子，使自己的身体、心灵能像透明的水晶一样，没有任何杂染。不必反射任何的阳光，让光明照射到心灵的最深处，让心灵不再有任何贪染的欲望，使所有的贪瞋痴自然消融无际。一个真正的修行人应是这么柔软，能够柔顺的接受一切光明，而不会霸道地将所有的光明反射回去。他圆满地具足着光明，并且绝不会像假修行人一般，将这光明，说是从自身所散射出的。“众生的可怕我执，带着贪瞋痴三种邪毒，并且用身口意业来不断地造作轮回。有了贪瞋痴三种根本大毒的凡夫，事实上根本没有办法忍受任何痛苦，连身上一点一滴的痛苦，都没有办法有刹那间的安住，当然更没有办法安住在清净的境界里面，何况是具足忍波罗蜜呢?“众生连身上一点卑微细小的痛苦，都难以忍受，我们怎么敢期望他们能够忍受地狱、饿鬼、畜生这三毒恶趣最深重的苦难呢?我不知道这么可怕、广大的痛苦，何时会来到?而我们却把现生当成永恒，当成长远不坏的，而且用尽一切心力来保护着，这真是颠倒梦想啊! 。“父王!我现在需要修行清净的道果，我实在无法在这样无知、愚蠢、具足了贪瞋痴众毒的人群当中生活下去了。在这些具足了贪瞋痴三毒的众生当中活下去，实在是生不如死啊!父王!我不会依恋在如幻因缘当中，不断轮回于六道，我不会依恋这像涂满了蜜糖，而里面的实相却完全是贪瞋痴无明的苦果，我不应该在这样外表安适，而内里实在是永无休止的苦痛当中，苟活下去。“父王!我希望能够让我出家成为一个沙门。因为清净的比丘，让我能够抛开一切的杂念污染，让我能够坚固安住在菩提心当中，修行密乘的大道，修行无上的究竟境界。父王啊!希望你能够满足我的愿望吧。”说着，莲花王太子的眼泪流了下来，他真实地感觉在一群贪瞋痴众毒具足的人群当中居住，事实上比在阿鼻地狱当中，忍受着凌迟之苦，受着黑风、受着寒毒、受着烈焰的焚烧都还苦痛。这些外在苦痛都是可以忍受的，但是心的苦痛却是永恒的纠缠；外在的苦痛，可以经由禅定，可以经由观想，可以经由切断神经系统来降伏，但是内心那种心灵最深处的苦痛，却是如影随形，永远没有办法断治的。即使是安住在无想定当中，一出定之后，仍然还是立即感受到无明众毒的纠缠，这么可怕的事情，莲花王太子是彻底观见了。这正是菩萨畏因，众生畏果的示现吧!这时因陀罗部底王的心中实在是十分的难忍，十分的刺痛，他总算找到了一个清净的化身，成为他的儿子，而且要承继他的王位，但是现在他却要离开王宫，要到远方去修行，他的心在十分苦痛当中，而泪流满面。他用哽咽的声音，痛苦地断断续续地呻吟道：“呜啊!为什么生命是那么无常，为什么人间是那么苦痛，为什么我竟然不能够在没有见到你之前，就让我两眼永远瞎了，甚至在又穷又病当中死去?为什么世间是那么苦痛，带给了我希望，又活生生地把我这最光明的希望，从心里头狠狠地挖走了?“一个人的心到底能够经过几次的摧残呢?我这样子活着又有什么用呢?阎罗法王你为什么不来勾走我的神识，让我现在就逝去?世间当中，所有的苦痛，所有的忧愁，还有比这个更痛苦的吗?佛陀啊!一切护法、天神啊!为什么要让我永远纠缠在希望与失望当中呢?”

这时莲花王太子，安慰他的父王说：“父王啊!我们都是密乘的修行人，我们都是了知正法的，都应该安住在正念当中，您现在应该了悟一切诸佛菩萨所教导我们的法义吧。过去的诸佛菩萨，他们曾经不断地劝慰我们，在许许多多的经典里面，也给予我们清净的导引。“事实上我也曾经想过，要以世俗谛的道路，来满足父王您心中最深刻的期望。但是父王您心中最深刻的期望，反而将成为您生命中最大的障碍啊!“现在，父王!让我用至诚至念的心，唱诵一首修行曲，讲述我现在心中的觉受来安慰您，请安心听我叙述：有缘故人相会最后终将离散暂时聚首相遇最后必将远离世间无常没有任何不变的有为法一切君臣的相遇恍若市集纷纷扰扰终是晨时相聚暮时散逸过去的人已经离世远去生命的无常变化总是令人悲怜我们的身体是有为之法必然终将毁弃人生匆匆宛如过客一般速来速去一切的有为法都是现前无常的我们将我执的墙围加高关住在里面也不能够增长帮助我们长生不老一切的亲情只能令人衰老不能使人生命长住具足广大的财富也终将散去徒增我们的苦痛而已人间的英雄虽然叱咤风云也难逃生命的期限流浪在十方真正实证了佛法的修持才可了悟究竟的真理我要找到真实的一乘教皈命真实的如来之道让父母也能够成就无上的佛果这才是真正的大孝愿父王一切都吉祥。”

莲花王太子一面唱诵着偈颂，一面在父王之前发愿，希望能够使因陀罗部底王安心。国王心中本来也是清楚明白的，只是父子因缘难舍而已，此时他心中若有所悟，就不断地点头，连连称是。国王心中也了悟，这才是莲花王太子应该走的真正道路，这时他的心念安住在清净无染之中，断除了一切对爱子的贪恋。因陀罗部底王忍住了心中难忍的苦痛，向莲花王太子说：“爱儿啊!我祝你一切如愿，早日修证成就佛果。”说罢用衣裹着头，大哭了起来。莲花王太子眼角湿了，静静地看着哀伤的国王，心中实在是十分的苦痛，十分的难忍。但是为了究竟的利益众生，为了成证圆满的佛果，他必须如实地离去。这时他向父王顶礼告别，慢慢地回到了寝宫当中。

黎明来到了，今日的阳光似乎特别的温暖，也特别的柔和。莲花王太子为了实践远离乌仗那国修行的因缘，所以在黎明的时候，就传下了上朝的命令，要王臣们全部聚集到王宫当中，来成就他舍弃王位的因缘。莲花王太子即将舍弃王位，而出家修行了，他要受持密法的禁戒律仪。此时大臣们已群集在宫殿当中议论纷纷，不知道到底有什么重要的朝令，太子要召集大家来到王宫?当大家在议论纷纷的时候，莲花王太子已经在佛坛前向佛陀祈愿舍弃了王位，而受持了密教的律仪。他裸身披挂着六种骷髅的密乘严饰，手握着铃杵与三尖的天杖，在佛前慢慢地舞蹈着，并且用金刚游戏的舞步，舞入了虚空幻化的境界当中。铃杵代表般若智慧与慈悲方便，而三尖的天杖，更是示现了诸佛的法报化三身。他舍

弃了王位，在宫庭、在大殿的楼阁之上，跳行着金刚舞步。这时群臣正聚集在下面的大殿当中，莲花王太子观察着群臣，也了悟在这个缘起之下，他必须以一个具体的因缘，来离开这个国度，而且不能因为他弃绝王位，而使国家产生了种种的纷争。并且在他离去的时候，必须对乌仗那国有着最后的吉祥导引。在国中有一位大力的魔臣，莲花王太子就是要以超度这个魔臣的眷属为因由。在大悲幻化之中，他示现了秘密的诛法迁识方便。太子假装失手，将天杖与铃杵祭起，诛灭将引发魔难的魔臣的妻与子。飞空的铃杵，刚好击中魔臣吾巴达的儿子嘎达玛的脑袋上，竟然把他的脑袋打碎了。而三叉天杖直直地插进了魔臣的妻子扎达嘎的心中，此时母子两人在一刹那间全部失去了性命。其实这是莲花王太子以代表智慧与悲心的铃杵，与代表诸佛法报化三身的三叉金刚天杖，用如幻的超度妙法，将他们母子二人的神识，超度到了金刚法界色究竟天，使他们远离魔臣的势力，最终能够得到殊胜的解脱成就，也使魔臣的魔力，受到了压抑。这时大臣们全部乱成一团，就连希望莲花王太子继续执政的大臣们，登时也慌了手脚。他们刹时不知道如何再支持莲花王太子了，也不知道该如何来使莲花王太子继续执政。这样一来，反而断除了莲花王太子远离乌仗那国的所有缠缚的因缘。此时，王臣们纷纷议论：“立为储君的莲花王太子，为何老是做出违法乱纪的行为。他上次以石头杀害了诸侯的儿子，惹来极大的祸端，现在才隔没有多久，又将大臣的妻子与儿子杀害了。由这些事情看起来绝非意外，一定是有意的行为，他一定是喜欢杀生，所以故意假借失手，去遂行杀人的行为。这根本不是转轮圣王，这根本是魔王啊!我们应当依据王法来狠狠地责罚，否则他还会继续地违法犯纪。”这时这个大势力魔臣的手下们，甚至还主张应当对莲花王太子施以最残酷的戈弗之刑。国王听了群臣这样子的禀报之后，心中十分的慌乱和不安。他虽然了知太子的殊胜，也明白太子所要示现的因缘，但是为了使国家安和，使群臣安心，使这些权臣豪门们，不要心生异想，使国家陷入慌乱，所以就附和了他们这些荒谬无知的世俗语言，而说道：“我这个儿子莲花王，到底是佛的化身呢?还是魔鬼的幻化?真是搞不清楚他。但不管怎么样，我看啊!还是不要将他杀死好了，我们就将他贬谪到边疆地区，让他在那边受罚反省吧!”因陀罗部底王慈爱着太子，他不愿意太子受到群臣所主张的苦刑杀害；但是王法的尊严，却又使他不能不惩治太子，但这一切其实都是莲花王太子早巳预知的幻化游戏啊!现在因陀罗部底王趁着大家都在场的时候，在表面上，似乎是在惩罚莲花王太子所犯的重罪，但是实地里，却是为莲花王太子开启了一个出离修行的特殊因缘。事实上他是给予莲花王太子最深的恩惠，使他在成佛的道路上没有干扰的自在修行。此时国王对着莲花王太子，以及众大臣说道：“太子啊!你这位在宝海之中的莲花树上现生，无父无母的清净化身。你具足一切功德与吉祥相好，因为我没有子女，没有继承人，所以立你为我的太子，希望你能够承继我的王业，成为具德的王储。但是没想到你这位太子的行为实在太粗暴了，竟然杀死了大臣的妻子与儿子。“现在各位大臣希望我用王法来严厉惩治你，甚至希望我施予你戈弗之刑。但是我开启了圣恩给你，将你贬离到遥远的边疆地区去。现在你希望到哪里，就到哪里去吧!远远地离开这个国度，到各处去吧!我现在将你放逐到十方去，希望你善自珍摄反省。”这时太子向因陀罗部底王回禀道：“父王啊!您永远是我最尊贵的父王!您一切的教诲，一切的光明指引，我必定遵循。在人世当中，父母当然是最尊贵的，也正是父母允许我，我才能够成为王室，也才能够承继国王的大位，然而现在的因缘，让我即将离去。“但是我要宣说一些过去世的因缘，让大家了解我为何会失手杀人。但请大家相信，这并不是为我自己所行，为我自己失手杀死了大臣的妻儿而辩护，我愿承受这一切所有的责罚。“因为在佛法的因缘当中，虽然具足菩提心的菩萨行者，可能为了救度众生的缘故，而示现了如幻的罪行；虽然为了甚深悲心的缘故，他必须这样做，但他绝不想因为发心良善的缘故，而企求免罪。就如同释迦牟尼佛在过去世的时候，为了救度五百个商人，不得已将那立即要杀害这五百位商人的强盗杀死一般，佛陀当时救助了这五百个商人，也阻止了这个强盗种下杀人的恶业，但是当他杀害这个强盗，在缘起上仍然犯下了杀人的罪行。“所以说我杀死了大臣的妻子与儿子，是有极深的缘起存在，现在我要将这一切因缘向父王禀报，但是您要知道我还是欣然地接受父王所给予我的惩罚。“就如同上一次我失手杀死了诸侯的儿子的因缘一般，这一次我失手杀害了大臣的妻子与儿子的起始因缘，也是在我的前生为乔答摩日种的时候，所种下的缘起。大臣的妻子扎达嘎拉，其实就是当时那位妓女桑姆的女仆;而大臣的儿了嘎达玛，就是当时的奸商阿里。现在我失手误杀了大臣的妻子与儿子，这实在是藉由此次因缘，来成就深的果报，使他们不再受苦轮回，而受用解脱。

“在表面上，我杀害了他们的生命，但是实际上，是在如幻的大幻迁移神识的游戏当中，超度了他们的生死，使他们脱离生死轮回的苦海，最后能够安住在究竟的密乘当中，而成证圆满的佛道。“但是，父王啊！王法治国，应当是要从严的。太子犯罪与庶民同罪，将我流放到他方去，也是理所当然的，我心中无怨无悔，而且欣然喜受。这是我实践菩提心行所应当信受的回报啊！请父王您马上执行这个命令，我欣然喜受，现在也向所有的王臣与百姓谢罪。”莲花王太子这样子宣说之后，大王虽然明知他所说的是实情，而且心中的难舍之情与痛也不禁在他的脸上展露出来，然而他仍然必须在大众面前表现出对太子所行之事的严正态度，来圆满此次因缘与莲花王太子的心愿。这时，因陀罗部底王脸上现出十分严肃不愉的神色，而众王臣还是愤愤不平地相互商议，应当将太子流放到何处？有的说应该将太子流放到勃律的地方，有的说应该放逐到南方的白达地方，有的说应该放逐到孟加拉，有的说应该放逐到外道赤铜洲的地方最适合，有的说应该放逐到房屋洲，有说应该放逐到里域，有人说或许那烂陀是很好的地方，有些人说托嘎尔也可以，有些人说沙河尔，有些人说阿夏的地方，甚至有些人主张应该放逐到大食阿拉伯地方去，有些人则说应该放逐到玛茹则，有些人更是说要放逐到北方的香巴洛的地方。每个王臣各持己见，竟然争执了起来，大家闹哄哄的，没有定见。这时国王心中很不愉快，而且看到大家争执得实在太不像话，就要求大家肃静下来，然后裁断说：“各位大臣，你们这样莫衷一是，事情是没有办法解决的。我看这样子好了，莲花王太子他愿意去哪里，就流放到哪里好了。就让他随顺着他自己的心意，到处去流放，只要远离我们的国家就好了。”这时，这位宛若第二佛陀的莲花王太子，就说道：“父王!法界的一切都是无常幻化的，不只我们的生命无常，连住居的地方也是无常的。一个修证密乘瑜珈的人，安住到哪里，哪里就是净土；到哪一个地方，哪里就是无量光佛所居的光明宫殿。任何地方都是普贤王如来的清净刹土，都是报身佛所居住的奥明天宫啊!“事实上，我们的生命除了实践佛法之外，实在也没有任何事情是值得我们去珍惜，值得我们去从事的。我在王宫当中，十分幸运地遇到了实践密乘瑜珈的修行人，此时，我的心已经超越了一切对待，已了无生死的缠缚了。所以我不怕受到任何的刑罚，也不会贪恋居住的所在，所以不怕被流放到任何的地方去。“父王、母后你们两位尊长，请暂时在宫中居住，希望你们一切平安吉祥，在究竟的佛道中，能够日益增长，最终圆满成就佛果。”莲花王太子说完之后，就向他的父王、母后顶礼。这时王后扶住因陀罗部底王的上身，痛哭失声地说道，“可怜啊!我们如此可爱而举世无双的爱子，为什么竟然要遭到流放的命运呢?这种恶劣的想法，为什么竟然要去做呢?大王啊!让我代替我的爱子来接受流放的刑罚，把我流放到十方各地去吧!让爱子安住在国内吧!我实在不忍心看到这金雕玉琢、清净相好的爱子，到处去流放啊!”面对王后的苦苦哀求，因陀罗部底王轻轻地说：“王后!你忍着点吧，不要被大殿的王臣们看了当笑话啊!我会在我们的儿子离开国家之前，拿珍贵的如意摩尼宝给他。这个宝物能够驱除一切的疾病痛苦，又能够驱除一切的饥旱，具足了种种的功德。任何的祈祷，任何的祈愿，它都能够使我们得到满足，这如意摩尼宝可以作为王子身上的护身宝物吧!所以请你不用担心。”太子的心安住于寂静的禅定之中，所以他的耳根十分的锐利，虽然大家都没有听到国王对王后所说的话，但是对他而言却宛如鸣扣洪钟一般，字字清晰的都听闻到了。莲花王太子就恭身向国王说道：“父王啊!您不用担心!您的儿子现前所见的一切，都是如意摩尼宝啊!所以，父母您的宝贝对于我又有何用呢?因为我本来就是具足一切吉祥的化身。父母啊!我现在就为您这个如意摩尼宝配个对吧!”说罢，莲花王太子就口吐一滴唾液，唾在国王的手掌心。在不可思议的清净幻化之中，这一滴唾液竟然化成一颗如意摩尼宝。国王心中感到十分的欣喜，也更加坚信太子确实是珍贵的佛陀化身。这时国王就安心地走向众位王臣之中，而此时众朝臣们也已经悄悄地讨论好了，决定要将太子放逐到何处。他们认为国王太袒护太子了，所以众口同声地向国王说道：“大王!如果要流放太子的话，不应该随着他的心意，这样子实在是没有任何惩戒的效果。如果要流放的话，我们应该让太子流放到最恐怖最可畏的寒林坟地去，可以给予太子最恰当的惩罚。”国王心中对这些大臣们的心念，感觉十分的幼稚可笑，但是还是正色地对着朝臣说：“各位大臣啊！莲花王太子是人世间最无与伦比的转轮圣王，他具足三十二种吉祥相，八十种好，实在是空前未有的圣者啊！可惜这位伟大的清净化身，因为违犯了国法，就即将被流放。我原先担心他出家成为沙门，而不能够传承国家的王位，所以我派遣重重的侍卫来守护城门和宫庭，使他们不能够偷偷跑出城外，而去出家修行。

“但是现在，这位伟大清净的化身，却即将被流放。而在他将要被流放的时候，各位王臣大众，竟然是谁也不感觉到可惜，而且还主张要将这位清净的化身，贬谪到最遥远最可怖的地方去。你们贬谪他惟恐不深，责罚他惟恐不重，我们这样做的话，绝对不是一个吉祥的缘起。将来一定会发生许多不吉利的事情。我们的国家将来或许会发生战争，会流行各种的疾疫，或甚至产生了大饥荒，这将是因为我们的心灵都没有安住在正法当中，也没有真正安住在吉祥欢当中所引起的。”这时魔臣吾巴达听了之后，十分的愤怒，他也不顾君臣之礼，就抢白大王的说：“国王，您是一个执政的王者，您所说的话，一定要能够昭信天下。您的命令如果反复无常，怎么能够治国平天下呢？怎么能够安老百姓的心呢？我们现在的国法，是由大臣们共同来议事的，只能做一次决断，不能够反复无常。如果我们这样反复无常，不能够同心协力、步调一致的，那么如何能够使百姓们得到心服呢？现在大家既然都已经同意，要将莲花王太子贬谪到尸陀林中去，事情就这样决定了，希望大王不要再反反复复的。”魔臣吾巴达因为他的儿子与妻子，都被莲花王太子所杀死，所以特别地仇恨、愤怒，硬要将太子贬谪到最可怖的尸陀林坟地中。国王在此情势已难再改变的状况下，只好答应了群臣的要求。

乌仗那国的百姓听说莲花王太子被贬谪到寒林坟地中去，大家都感觉十分的讶异与难舍，几乎每个人都摩肩擦踵的一起赶来，想前来看一看太子;甚至从全国各地最边远的地方，都有无数的人赶到国都，来观看太子出城的情况，向他告别。这种老百姓们，大多是从事着耕种，或是做粗重的工人，他们的手脚都十分的粗壮，但是现在每一个人的头顶上面都挽成了发髻，装饰着珍珠、玛瑙、金银、珊瑚等种种的宝物。他们宛如参与一场盛会般，几乎将所有的家当都穿戴出来。他们身上也穿着各种红、白各色最珍贵的华衣，女人们的头发也编织了起来，上面用海螺、松耳石及各式的发簪、发饰来装饰。另外又有许多的修行人、婆罗门，与穷困的贱族百姓，都来参与这场盛会，甚至连病人也拖着残重的病躯前来，更不要说一些无依无靠的流民，当然不会错过这场盛会。现在莲花王太子要被贬出城，反倒像是一个国家的盛会一般。在王城里面，不管城里、城外或城楼上、城楼下，马路的两旁，到处都挤满了人。这时莲花王太子来到了王宫的内门，大鼓敲出了沉重的鼓声，一声一声的，咚、咚、咚„„像敲击在每一个人的心的最深层一般;而海螺也呜呜的响着，似乎是在宣演着法音，也像是宣说佛法即将生起弘扬。有些人敲击着腰鼓，另一些人则敲击着小鼓，各种鼓声间错，与清远的海螺构成庄严难舍的气氛;而琴声也优雅地响起了，各种吹奏的乐器与弦乐，全部一起合奏了起来。太子妃持光女一直紧紧地跟随着太子，在这时却再也忍不住地痛哭了起来，她向太子哭诉道：“清净吉祥的贵人，我是您的妻子，您无论走到哪里，我今生今世就决定要跟着您到哪里去。现在请您看看，这座具足了众宝庄严的宫殿吧！希望您能够在成就超越一切生死境界之前，安住在这座宫殿当中啊！您千万不要离开我啊！持光女在极端的哀痛当中，发出悲泣的痛极的声音，在悲泣难忍中，双手紧紧地抓住太子，最后她抱住太子的双腿，不肯让太子离去，硬要将太子拉回到宫里面去。这时太子心中也是十分的难舍，就对持光女说道：“爱妃啊！我的行为触犯了国家的法律，王法需要严明，我虽然是太子，但是也不能够违法乱纪啊。现在我犯了律法，从此要流放到寒林中，寒林是十分可怖、十分险恶的地方，在寒林坟地当中，只有修证有成就的人，才能够吉祥安住啊！“像你这样宛若天仙般的美女，是不可能跟随我到那样可怖可畏的地方去。现在让我先到寒林中去放逐，你且安心地居住在皇宫当中。你不必难过，我们必然还会相会，我一定会回来。当然修持成就之时，必然会回来救度你，使你也在修行道上得到圆满的成就。”这时王妃持光女她的心绪不断地翻滚，心情极端的恶劣，在极端的苦痛中而难以自抑，她心中思维：“太子的流放，虽然是父王的诏命，违犯王法的罪业也难以饶恕，但是如此清净庄严的人，现在要遭受放逐，我的心中是那么难舍，是那么痛苦。”她想到此处，便说道：“太子！无论如何，我一定要阻止你放逐的这件事情，我去向父王求取恩赐来饶恕你的罪行，不要让你受到流放的处罚。”说着，持光女就匆忙地跑回皇宫。这时持光女匆忙跑到国王面前，扑倒在地上，悲痛的无法站立起来。此时太子正慢慢走到了宫殿门外，站在一棵无忧树的前面，对着拥聚在那里的人们说道：“各位百姓们，我们应该了悟整个生命无常的真实，我们的身体像海边的树木一样，总是会生生死死，无常变化着。我们身体的力量元气，也像山上的云雾一般，时常翻滚变化、没有不变的时候；我们的心念也像天上的闪电一般，无有停时，倏明倏暗。我们的生命更像草尖上的露珠，朝阳一照到时，很快就蒸发消失无踪了。宇宙中的一切万象都在无常之中，倏然流过。“我们应该了解生命无常的真理，我们也应该了解整个生命都是由因缘所成就，也都是无我，没有不变的主体

的。千万不要执着自己的生命，用无明的烦恼运作看贪瞋痴三毒，指导自己的身体、语言、心念来造作种种的恶业，使自己堕入了罪恶的渊薮当中，而不能够解脱。我们应该体悟生命无常的真实，体悟无我的真谛，如实地在佛道中修持，圆满的增长生命智慧。”他这样子谆谆向大众教诲着，这些围拢而来的百姓们，不管是男或女，全部伤心地落下了眼泪。这时从天上冉冉飘下了护世四大天王，东方的持国天王，南方的增长天王，西方的广目天王，北方的多闻天王等四大天王，他们都带着随从大臣，以及眷属前来，这些守护世间的使者、眷属，还有肤色形状各异的各类随从、士卒，一齐到达清净化身莲花王之前，供奉龙王七宝。此时王妃持光女在国王的面前，向国王哭诉道：“国法如果能够合情合理，那么就能够使国家安泰，人民康安；但是如果一味地随顺臣众不如理的要求，那还是不能够得到吉祥安乐的。一个王者要能接纳谏言，要听从良善有智慧的建议，但是现在国王的心中是不是生起了极大的烦恼障碍呢?为何会使这样的清净伟人，贬离家乡到寒林坟地中去，或许从今而后我们就难以再见面了。“国王您只有一位继承人，现在却要把他流放到边地寒林中去，未免太绝情了。现在儿子没有了，王嗣即将中断，清净的化身也即将远离，如果真是这样的话，正法或许也会慢慢地式微，而王法还是不能够得到彰显。如果如此的话，王法、佛法又有何用呢?而我为什么非得留在宫里不可呢?„„”如此向国王不断地哭诉着。这时因陀罗部底王就说：“太子妃啊!你所说的话，实在是十分的有道理，你的见解也没有错，那我为什么不听从你的谏议呢?”这时国王就庄严地走向王臣之中，他两膝跪下，五体投地，合掌向诸佛与天地神祇顶礼，而唱诵道：多么难以思议的奇特之事啊这位王中之王竟然不是大众的依怙清净的化身也将示现到各个地方去除了海生金刚莲花王太子之外现前世上已无其他具足了义的导师了佛法各乘皆有差别但是从莲花中出生的大士的所有言行乃是真正的通达成佛的道路我们如果顺从着从莲花中出生的化身大士的修行之道前进我们自己以及一切的众生都将圆满成佛!国王这样庄严地唱诵着，而四大天王也在国王唱诵完毕之后，迎请从天空飞下的四大空行勇父。他们冉冉地从天上飘下，脚踏着有力的金刚舞步，口中发出微妙的“吽!吽!”梵音，并且协力扶起清净的佛子莲花王骑上马背，各自抬起这一只宝马的马蹄，倏然飘上天远去了；而龙王的七宝也飞跃在天空，忽然在前又忽然在后闪烁、映现光明。天空更有五彩的霓虹，照映着这位殊胜的化身，如彩带一般地披在他的身上。这时大众看到这副殊胜奇异的景象，突然之间，心中生起了极深的忏悔，眼泪也从脸上慢慢地流下来。尤其是妇女们，更是心痛难忍，甚至声泪俱下在地上翻滚着。这时国王也连声悲叹着：“我最亲爱的王儿啊!你就这样子远去了，真是因缘不能具足啊!这样子不断伤害我的希望，实在是令人伤心痛苦哇!”而持光女太子妃一句话也说不出来，宛如是断了气一般；五百位侍女更是嚎啕大哭，双手捶胸顿足，满地翻，痛苦地哀号。而那些魔臣们，嘴巴大张，气息咻咻，目不转睛地盯着太子，看着太子要前往何方——他们的愤怒，是任何时刻也不能得到止息的。而王后也痛苦地自言自语道：“我最疼爱的太子啊，从今之后，我再也见不到你了，这是多么可痛可悲的事情啊!现在忧郁的烈火，已经从我的心中燃起，将我的整个身体燃成灰烬了。信仰佛陀的佛法大臣啊!敬请辅佐大王来调伏这个苦难的国家吧!”

第八章金刚法界见如来

法界金刚在金刚法界中面见了金刚亲见了法界

无所从来无所从去的如来

无所从去无所从来

虹光的五佛

从初始到永远

不离于

这一念心

阳光慢慢地缩减它的光芒威力，天空布上了淡淡的红霞，日轮宛如悬鼓一般，挂在西方的天际，红彤彤的，像是无量光如来所示现的清净报身„„。在黄昏的时候，天空祥光璇绕着，身上披着五彩虹光作为彩带的莲花王太子，在四大天王的扶持之下，坐着宝马，从天上缓缓地降落下来。四大天王让这匹宝马安静地降落地上，他们双手合十地向这位清净的化身顶礼致敬，然后就像一位大力士屈臂一般，迅速地于天际中消失了。太子轻轻地从宝马的背上下来，决定定居在佛陀成道的摩揭陀国当中。他首先到印度最负盛名，具足一切吉祥，一切护法所护持的神洞当中修持。在护法神洞的洞里，他将开启金刚界的广大坛城，在金刚界的广大坛城中，以清净的毗卢遮那佛为中心，圆满一切密法众会的修证。“金刚界”具足了法界金刚体性的一切密意，是成证圆满佛智的不可坏金刚三昧智慧大海。在密法中视宇宙同一切外显即为法身大日如来所显现，其智德之表示称为金刚界；而表现其理体，以显示众生本具之佛性者称为胎藏界。诸佛如来内证的智德，体性坚固，不会被任何烦恼所污染，犹如金刚宝石一般坚固，不为万物所破坏，所以用金刚作为比喻。故金刚界具有智慧、果德、始觉、自证等妙义。反之，如果以诸佛如来的理体存在于一切法界之内，由大悲辅育；犹如胎儿在母胎内，亦如莲花的种子蕴含在莲花之中般，所以用胎藏作为譬喻。故胎藏界具有理体、妙因、本觉、化他等妙义。而且金刚界如果配合诸佛的五智，即成为佛、金刚、宝、莲花、羯磨等五部族；胎藏界为化导他人之教法，若配以大定、大悲、大智三种妙德，则成为佛、莲花、金刚三种部族。如果将金刚界用现图来绘界表示，称为金刚界的曼荼罗。“曼荼罗”又名总持，是将一切宇宙的根本现象，显示形成绝对的象征之后，再构成法界具体的结构。所以曼茶罗有形有色，其形、色都有微妙的作用和象征。连花王太子首先开设金刚界的坛城。他先清净石洞，再搓紧代表地、水、火、风、空五大与金刚界五方佛智的五色宝绳，来结界并具足庄严。再分四肘的大小，用五色绳作曼荼罗城的结坛界。坛形分为四方四门，用四种吉祥作为严饰。其间以四道宝绳分隔，并以绘彩幡盖悬挂以庄严于各个边角，同时作为分隔门阙之用；更以金刚宝间错其间悬挂在外坛场之上。为了要利益应化众生，以大日如来遍照金刚置立坛场，号为金刚界。主要量宽为四肘的坛城，四边的佛像之间各以十二指长为大小，于坛城中安立大日如来——即毗卢遮那佛。再来是阿閦(不动)佛等四佛的安置。先从东边的金刚方，设立阿閦鞞佛坛，再以执金刚等四位尊胜的三昧耶尊安立，四方佛都面向中央毗卢遮那安座；先画执金刚在阿閦佛前，次画右方，再来左方，最后后方，其他各部都依此安立。再至南边宝方的宝生佛坛，四周以圆满金刚藏等四位菩萨安置；再来为西边莲花方阿弥陀佛坛，四周用清净金刚眼等四位菩萨辅佐；最后是北边事业羯摩方，不空成就佛坛，则以金刚毗首等四尊菩萨安立。于鑁部中，接着各依本方安置四波罗蜜菩萨，而坛内四隅则置四内供养菩萨。首先从东南隅的火天方，顺着右旋方向而安置，最后终于东方隅方位；而外坛四角之中则安置外供养菩萨，做法相同。又四角之外则作一半的金刚杵相，另在四门间画四摄守门的护法；于外坛场中，安置着我们这个贤劫时代所出现的十六位伟大的大菩萨众，具足一切妙相，能为一切利益，知法安住。此时秘密持明莲花王太子一面安置坛城，同时现观本尊而次第宣说金刚界三十七本尊的真言密语：一、大日如来：跋折罗驮都(Vajra-dhatu.)二、阿閦如来：阿閦鞞(Aksobhya.)三、宝生如来：啰怛娜三婆颇(Ratna samb-hava.)四、阿弥陀如来：嚧计摄伐啰阿罗穰(Lode‘svararaja.)五、不空成就如来：阿目伽悉地(Amogh asiddhi.)接着为东方金刚部四菩萨：六、金刚萨埵：跋折啰萨埵(Vajra-sattva.)七、金刚王：跋折啰阿啰穰(Vajra-raja.)

八、金刚爱：跋折啰阿啰伽(Vajra-raga.)九、金刚喜：跋折啰娑度(Vajra-sadhu.)接着为南方宝部四菩萨：十、金刚宝：跋折啰阿啰怛那(Vajra-ratna.)十一、金刚光：跋折啰底穰(Vajra-teja.)十二、金刚幢：跋折啰计睹(Vajra-ketu.)十三、金刚笑：跋折啰贺娑(vajra-hasa.)再来为西方莲花部四菩萨：十四、金刚法：跋折啰达摩(Vajra-dharma.)十五、金刚利：跋折啰帝乞瑟那(Vajra-tiksana.)十六、金刚因：跋折啰系睹(Vajra-hetu.)十七、金刚语：跋折啰婆沙(Vajra-bhasa.)接着是北方羯摩部四菩萨：十八、金刚业：跋折啰羯：(Vajra-karma.)十九、金刚护：跋折啰阿罗乞沙(Vajra-raksas.)二十、金刚牙：跋折啰药叉(Vajra-yaksasas.)二十一、金刚拳：跋折啰散地(Vajua-dausta.)接着为供养十六菩萨中的四波罗蜜菩萨：二十二、金刚波罗蜜：萨埵跋折□(Sattva-va j-rl.)二十三、宝波罗蜜：阿罗怛那跋折□(Ratna-vaj-rl.)二十四、法波罗蜜：达磨跋折□(Dharma-vajrl.)二十五、业波罗蜜：羯磨跋折□(Karma-vajr1.)接着为内四供养菩萨：二十六、金刚嬉：跋折啰逻斯(rajra-lasyl.)二十七、金刚鬘：跋折啰摩囇(Vajra-mall.)二十八、金刚歌：跋折啰拟提(Vajra-gltl.)二十九、金刚舞：跋折啰涅哩底(Vajra-nrtyl.)接着为外四供养菩萨：三十、金刚香：跋折啰杜鞞(Vajra-dhupl.)三十一、金刚华：跋折啰补瑟篦(Vajra lpuspl.)三十二、金刚灯：跋折啰嚧计(Vajra-alokl.)三十三、金刚涂香：跋折啰建提(Vajra-gandhl.)最后为四摄菩萨：三十四、金刚钩：跋折啰俱舍穰(Vajra-kusa-jah.)三十五、金刚索：跋折啰跛赊吽(Vajra-pasahum.)三十六、金刚锁：跋折啰普萨陀鑁Vajra-sphotavam)三十七、金刚铃：跋折啰尾赊护(Vajra-vesahoh.)莲花王太子一面持诵金刚界本尊的密号真言，同时如实地生起加持受用，安住在吉祥法乐之中。接着又开始修持供养贤劫十六尊等摩诃萨埵，他了悟弥勒等一切大菩萨众，纯然是由“阿”字“本不生”的密意中现起。法界现前一切皆是不生不灭，如空幻有，惟有了悟这“阿”字本不生的妙义，才能法尔自在地现观，成就诸佛本尊的妙行。于是他观想从法界心当中自然生起，其色如雪，或如月晕色的月轮，于诸尊的本位，从无生的“阿”字密意出生十六大菩萨的梵字名号。十六大菩萨，第一现前者为弥勒菩萨，其次为不空见菩萨，再次为能舍一切恶趣菩萨，再来为乐摧一切黑暗忧恼菩萨，次之为香象菩萨，再来为勇猛菩萨，次之为虚空藏菩萨、智幢菩萨、无量光菩萨、月光菩萨、贤护菩萨、光网菩萨、金刚藏菩萨、无尽意菩萨、辩积菩萨、普贤菩萨，最后为大光明菩萨，这些具足广大威德的大菩萨众圆满现前。这个金刚界坛城就如同伟大的报身金刚持在“金刚界大曼荼罗”所宣说一般，充满了无量庄严。莲花王太子正理思维金刚持的开示：次当我遍说，胜大曼荼罗，

由如金刚界，名为金刚界。

如教应安坐，于曼茶罗中，

大萨埵大印，思维应加持。

住印则当起，顾视于诸方，

倨傲而按行，诵金刚萨埵。

以新线善合，应量以端严，

以线智应抨，随力曼荼罗。

四方应四门，四刹而严饰，

四线而交络，缯彩鬘庄严。

隅分一切处，门户于合处，

钿饰金刚宝，应抨外轮坛。

彼中如轮形，应入于中宫，

金刚线遍抨，八柱而庄严。

于金刚胜柱，应饰五轮坛，

于中曼荼罗，安立佛形像。

佛一切周围，曼荼罗于中，

四胜三昧耶，次第而图画。

金刚进而步，于四曼茶罗，

阿閦毗等四，安立一切佛。

应作不动坛，剂金刚持等，

金刚藏等满，宝生曼荼罗。

金刚眼净业，无量寿轮坛，

应画不空成，金刚巧等坛。

安立于轮隅，应画金刚女，

外坛于隅角，应画佛供养。

门中一切处，守护门四众，

安立于外坛，应画摩诃萨。

即胜三昧耶，结印如仪则，

金刚师入已，摧印而遍入，

此诸遍入心。

□恶

请勅如本教，自身加持等，

作已称自名，应以金刚成。

萨埵金刚钩，金刚师则结，

召集作弹指，应请一切佛。

刹那顷诸佛，并金刚萨埵，

应满一切坛，集会曼荼罗。

则速疾大印，观金刚萨埵，

一遍称百八，由结集则喜。

如来皆坚固，金刚萨自成，

慈友而安住，诸门一切处。

钩等而作业，以大羯磨印，

安住三昧耶，以印三昧耶。

萨埵阿金刚等，应成大萨埵，

诵弱吽鑁斛，则不等一切。

召集大萨埵，钩召引入已，

缚已令调伏，则以密供养。

令喜大威德，应自有情利，

愿作一切成，如是诸坛中，

金刚师事业。莲花王太子在布置好正式的坛城之后，就开始正行金刚界禅观。

莲花王太子思维：金刚界是以“五相成身观”为基本禅观，这也是一切生起次第本尊瑜珈的密教行人，都必须通达这个观法，才能使本尊瑜伽圆满修证。五相成身观基本上就是要将凡夫身转成金刚佛身的重要观行，但这个观行需要从清净的佛种——菩提心中出生。而菩提心涵盖着慈悲与智慧二义，从悲智种性的菩提心中出生，最后方能从心到身彻底转化以成就佛身。莲花王太子已如实通达这五相，即从通达菩提、修习菩提心、成就金刚心、证成金刚身，到最后佛身圆满，这五个次第是成就本尊妙身，所应具备的五相修证。莲花王太子将修习次第如理思维之后，已经圆满通熟，并在修观入坛前，先清净了自身的身、语、意。入坛之时，莲花王太子以清净的发心，将身、口、意三者现前供养一切诸佛本尊、菩萨；并且礼拜十方三宝，开始修法。莲花王太子首先清净大地，他的双手以金刚合掌，口中念诵净地的真言密咒：啰儒波誐哆萨嚩达莫(rajopagatah sarva-dharmah)

金刚合掌并普遍现观当前器物世界都归于寂静法界之中。再来净身，并以莲花合掌加持自身额、右肩、左肩、胸部、喉部等五处部位，口中念诵：唵娑嚩婆嚩秫驮萨嚩达莫(Om Svabhava-cudha sarva-dharma)

莲花合掌此即一切诸法自性清净，而现观自身的身、口、意三业皆归于寂静清净的境界。再诵观佛真言，以金刚合掌手印，口中念诵：唵欠嚩日啰驮睹(om kham vajra-dhatu)观想诸佛圆满种性遍满心地，然后莲花王太子手结惊觉印，二手结金刚拳当心，二手小指相钩连结，二手食指侧面相柱，三次举至额头之上。口中念诵：唵嚩日嚧底瑟姹吽(Om Vajra-tistha hum)惊觉印并且观想金刚界的一切诸佛，都自三昧禅定中起定，现身从虚空中来到了护法神洞的金刚界坛城中。莲花王太子再次顶礼，并以金刚合掌，又各诵真言一遍，心中十分的欢愉，法喜充满。他接着以大礼拜顶礼不动佛阿閦世尊，以胸贴地并且举印合掌于顶上，口中持诵：唵萨嚩怛他誐多布儒波萨他那夜怛麽喃你哩也多夜弭萨嚩怛他誐多嚩日啰萨怛嚩地瑟吒娑嚩（左牟右含）吽(Om sarva-tathagatapuja pasthanay atmanam niryatayami sarva-tathagata vajra-sattva adhisthasva-mam ham)他观想自己胸间有一あ(吽)字种子字，变成五股杵，白色光明充满及于全身，并且放出无量光明，皆化成金刚手菩萨。再来礼拜南方的宝生如来，莲花王太子以额贴地，手印当心，口中宣诵密咒：唵萨嚩怛他誐多布惹毗晒迦夜怛么喃你哩也多夜弭，萨嚩怛他誐多嚩日啰啰怛那毗诜者（左牟右含）怛洛(Om sarva-tathagatapuja bhiseka kayatmanam miryatayami sarva-tathagata vajra-ratna bhisinca mam trah)莲花王太子观想自己额间的み(怛洛)种子字变成摩尼宝，黄色光明充满及于全身，并且放射出无量光明，皆化成虚空藏菩萨。再来礼拜无量寿如来，他以口贴地手印当顶，口中宣诵密咒：唵萨嚩怛他誐多布惹钵啰嚩哩多那夜怛麽喃你哩也多夜弭萨嚩怛他誐多嚩日啰达磨钵啰嚩哩多耶（左牟右含）纥利(Om sarva-tathagata-pujapravartanay atmanam niryatayami sarva-tathagata vajra-dharma pravartayamamhr ih)莲花王太子观想口间的ゆ(啥)种子字，变成八叶宝莲，红色充满及于全身，并放射出无量光明，皆化成金刚法

菩萨。再礼拜北方不空成就如来，他以顶贴地，手印当心，口中诵持密咒：唵萨嚩怛他誐多布惹羯摩抳阿怛么喃你哩也多夜弭萨嚩怛他誐多嚩日啰羯摩矩嚧（左牟右含）恶(Om sarra-tathagata-puja karm aniatmanam niryatayami sarva-tathagata vajra-karma kuru mam ah)观想顶间的を(阿)字种子字，变成羯摩杵，绿色光明充满及于全身，并放射出无量光明，皆化成金刚业菩萨。莲花王太子再次遍礼现前诸佛，以右仰左覆的持地印，置于顶上，口诵密咒：唵嚩日啰勿(Om rajra vih)观想自身普礼敬一切如来的最胜金刚身。莲花王太子此时由于受到五方如来加持的缘故，心中法喜充满，心意柔软，自然地生起清净忏悔。此时他心中安住实相，以金刚合掌长跪诵持道：归命十方一切佛最胜妙法菩提众以身口意清净业殷勤合掌恭敬礼无始轮回诸有中身口意业所生罪如佛菩萨所忏悔我今陈忏亦如是我今深发欢喜心随喜一切福智众诸佛菩萨行愿中金刚三业所生福缘觉声闻及有情所集善根尽随喜一切世灯坐道场觉眼开敷照三有我今距跪先劝请转于无上妙法轮所有如来三界主临般无余涅盘者我皆劝请令久住不舍悲愿救世间忏悔随喜劝请福愿我不失菩提心诸佛菩萨妙众中常为善友不厌舍离于八离生无难宿命住智相严身远离愚迷具悲智悉能满足波罗蜜富乐丰饶生胜族睹属广多恒炽盛四无碍辩十自在六通诸禅悉圆满如金刚幢及普贤愿赞回向亦如是。此时莲花王太子在甚深礼忏中，身心皆已现前清净。接着，莲花王太子对一切众生生起无限的悲悯之心，在刹那之际，具足了慈、悲、喜、舍四无量心的心法。此时莲花王太子手结三摩地弥陀定印，然后念诵四种真言。在实相境界中，首先慈无量心悠然现起，他口中持诵慈无量心真言：唵摩诃昧怛啰也娑颇啰(Om maha-maitreya sphara)弥陀定印并发愿说：“我愿以殷切清净的心，遍缘一切有情，皆圆满如来藏，具足自性身、自受用身、他受用等三种身口意三密清净金刚。现在更以我所修持三密功德力加持的缘故，愿一切有情等，能成就金刚持身圆满普贤菩萨。”再来生起悲无量心，口诵悲无量心真言：唵摩诃迦噜拿耶婆颇啰(Om maha-karunaya sphara)并以悲愍心遍缘一切有情而发愿说：“一切有情长久以来沉溺生死、不悟自心、妄生分别，现在以我所修三密功德力加持的缘故，愿一切有情等同虚空藏菩萨。众生能了悟自心本具无量功德，不惑于生灭法，则能显现虚空藏菩萨的体性。”再来更生起喜无量心，口诵喜无量心真言：唵秫驮钵啰谟娜婆颇啰(Om suddha-pramoda sphara)莲花王太子以清净心遍缘一切有情本来清净体性，而发愿言：“一切有情法尔清净犹如莲花不染污泥一般，现

在以我修持三密功德力加持的缘故，愿一切有情等同观自在菩萨。并且随喜功德能开敷自心莲花藏，然后以清净心，与观自在相应。”再来生起了无限出离的舍无量心，并且口诵舍无量心真言：唵摩护闭乞洒婆颇啰(Om mahopeksa sphara)开且以平等心遍缘一切有情，使一切有情能远离性相的执着而说：“一切众生的心性原本如幻体空寂火，现在更以我修持三密功德力加持的缘故，愿一切有情等同虚空库菩萨一般庄严，证入涅盘智慧，穷尽万法，能够随缘兴起任何佛事，宛如虚空宝库一般应用如意。”莲花王太子安住在四无量心中良久，再以金刚合掌口诵：唵嚩日（左口右蓝）惹里(Om vajranjali)金刚缚观想诸佛法力齐加于身。再结金刚缚印，口念：“唵嚩日啰满驮(Om vajra-bandha)”观想自力与佛力结合为一体。再来，彻开心门，口中念诵：唵嚩日啰满驮怛啰吒(Om vajra-bandha trat)入智印莲花王太子观想を(阿)字在面前虚空中，放出一道强光射入心中，开启本具的菩提心门，并转成智慧；自心宛如诸佛所居清净的密严宫殿一般。莲花王太子再次手结入智印，双手外缚当心，将二手拇指(空指)屈入掌中，抵住无明指与小指，然后再放开三手指，摘取心前的白色を(阿)字置入心中，接着念诵真言：唵嚩日啰吠舍恶(Om vajravesa ah)接着他又观想面前八寸虚空中，有明净的月轮，居于白色莲花上，月轮中有白色を(阿)字。他又观想自心莲花上有七宝宫殿，中间有圆净的月轮，并取前所观想的阿字进入心中，在自心宝殿上现出此字，表征诸佛法流汇入自心之中。此时，只见在寂静的洞中，光明愈来愈明显，莲花王太子的心间，佛光也如实地蕴满了。于是他再手结合智印，三触自心。口诵：唵嚩日啰母瑟致鑁(Om vajra-musti bam)合智印这时诸佛法流仿佛活动于莲花王太子的心中，更以合智印来坚固地守护，然后以清净法性水を鑁字之力，来滋润融化佛力于自身。再以普贤三昧耶手印(独股印)，加持自身四处，口诵：唵三摩耶萨怛鑁(Om samaya stratm)普贤三昧耶印观想自身安住在法界大定中接受诸佛妙身慧力的加持，此时他更发展慧力加持一切众生，这就是所谓“萨怛鑁”的体性，也就是“入我我入”，平等互摄的妙义。此时莲花王太子契会当体即空的真义，举身成为“萨怛鑁”种子字身，现前容受普贤法身的加持。在平等法界受用之中，莲花王太子再手结极喜三昧手印。口诵：唵三摩耶斛苏啰多萨怛鑁(Om samaya hoh surata strata)极喜三昧耶印圆满受用了普贤法身的加持力时，莲花王太子心中现起极喜踊跃种子，顿觉无限适悦光明，平等妙加持力于一切众生之身，亦显现同等适乐妙趣。莲花王太子此时一心修持五相成身法要，双足结着跏趺坐，手依金刚定印，眼开三分，澄心安住，气息若有若

无，实相现前，一尘不染。这时空中诸佛，忽然影现，弹指令莲花王太子惊觉而起，并令他圆具诸佛种性。这时莲花王太子在甚深觉受中，依命而起，敬礼诸佛，祈请开示一切妙法。在如幻中诸佛为他开启真实妙境，并传授一切秘密真言，使莲花王太子自在受用总持。

圆满通达菩提心之后，莲花王太子安住在菩提心当中，口诵：唵质多钵啰底吠邓迦噜弭(Om citta prativedham karomi)他现在完全了悟通达菩提心的义理，现观一切微妙的法界缘起，都是由人的息业力所造成；而佛陀则出自于清净法身，因此现观心的本质，圆满成就一切诸佛的本初妙境。他现前并依此菩提心行起用，口诵：唵菩提质多母怛波娜夜弭(Om bodhicittam utpada yami)在刹那间，他现证无所得的境界，现观清净圆明，宛如八寸妙月的法身，莹彻胸际，这是由大圆镜智所凝集成的清净妙体；一切法界种性，都已赅摄于内。这时，法界众相宛如掌中的果实一般，明晰可见了。在法尔自然中，莲花王太子圆满证得了金刚菩提心的不坏成就。此时他自然地念诵：唵底瑟姹嚩日啰(Om tistha vajra)他的心月轮上自然现起如心一样大的五股金刚杵，逐渐放大如肉身，更扩大观如关房，续大如虚空一般。最后超越虚空界，证入如圆满法界一样大，绝无对待的金刚杵。接着五股金刚杵又从如法界之大愈缩愈小，小至回入无相法性之中。莲花王太子此时的身心已经圆具了金刚成就，广大自在了。他于是又念诵金刚身真言：唵嚩日啰怛麽句唅(om Vajra tmako ham)此时他自身感觉如同五股金刚杵一般，自在如虚空，刹那既遍十方界，还复自在收敛，小如种子，最后等同自身量、法界量；大雄无畏，心念无明，在现观中一时顿破了。此时，莲花王太子在生起次第的修证上，可以说是示现圆满的普贤身量了，他持诵着：唵三曼多跋捺嚧唅(Om samanta-bhadra ham)此时莲花王太子为了摄受众生同入佛境，所以在修证上需示现普贤身圆满。在如幻现观中，他光明皎洁，头戴五智宝冠，备具庄严妙相，以白莲为座，左持铃右持杵，并以自身为普贤三昧耶誓句的妙身。他为了具足五智如来的智慧，更手结五佛冠印，自印顶上五处，初印正中，次印顶前、顶右、顶后，最后自印顶左。然后诵持：唵萨嚩怛他蘖多啰怛那鼻晒迦恶(Om sarva-tathagata-ratnabhiseka ah)五佛冠印此时，莲花王太子的五佛妙智上彻于顶，诸佛法流齐来汇合，依着发冠聚成五佛的智形。而五佛的宝鬘与金刚誓愿甲胄也自然着身，一切染污自然远离，一切圣众广大欢喜，示现拍掌之声。莲华生大士在微妙现观中，由大圆镜智本具的金刚平等觉身，示现东方阿閦如来；由平等性智本具妙义平等觉身，示现南方宝生如来；由妙观察智本具法性平等觉身，示现西方阿弥陀如来；由成所作智本具事业平等觉身，示现了北方的不空成就如来。由现观四方如来妙智中法尔出生四波罗蜜菩萨，明显示现为一切诸佛圣贤生成养育的本母。更在不可思议的交映相应中，成就法界体性智的自受用身，自然安住现前法界中围的毗卢遮那如来；而四位亲近菩萨即彼现前成就为四波罗蜜法印，无量大悲体性于是而生，无量方便拥护于是而出。更体解从一切如来菩提坚牢不坏体性之中，现生金刚萨埵；于一切如来菩提布施、爱语、利行、同事四摄体之中，而出生金刚王菩萨；于一切如来菩提无染污的清净体性，而生金刚爱菩萨；于一切如来随喜称赞体性，而生金刚喜菩萨；这是由东方金刚威德庄严法界不动如来所示现的四亲近菩萨，为一切如来的大戒忍辱波罗蜜所成就。再由一切如来广大庄严妙义而生金刚宝菩萨，由一切如来大威光耀义而生金刚光菩萨，由一切如来广大满愿义而生金刚幢菩萨，由一切如来大欢乐妙义而生金刚笑菩萨；此即为南方宝光明功德界宝生如来所化现的四亲近菩萨，

以一切如来无住布施檀那波罗蜜所成就。就一切如来自在无染智慧而生金刚法菩萨，就一切如来永断习气智慧而生金刚利菩萨，就一切如来转大法轮智慧而生金刚因菩萨，就一切如来离言说戏论智慧而生金刚密语菩萨；这是西方大莲花法藏界无量寿如来所化生的四亲近菩萨，以一切如来三摩地大智慧波罗蜜所造成。自一切如来善巧工艺门而生金刚业菩萨，自一切如来大慈铠胄门而生金刚护菩萨，自一切如来无畏调伏门而生金刚牙菩萨，自一切如来住持成就门而生金刚拳菩萨；此即北方变化轮作用界不空成就如来所出生的四亲近菩萨，以一切如来不舍众生大精进波罗蜜所成就。这十六位大士手上所持的法器，都是来自根本体性三摩地成就所示现的三昧耶标帜，光明晃耀，自在地显示了修持成就的妙德!在广大幻化的金刚界游戏大海中，莲花王太子见到自心即法界影像，自身即法界金刚妙身，具足了一切如来的妙体成就，心中无限悲喜。此时，由于大悲心的示现，现观救度众生界显示趣入六度之教化门，则从一切如来体性海的四种佛智之中，而生金刚钩、索、锁、铃等四摄菩萨，来成就召请、引持、坚留、欢喜的四种佛事，在一切道场当中，奉诸佛勅命助化众生。人天大众得之，则能集合解脱的大众；圣贤用之，则能接引迷倒之流的众生。在自性金刚法界塔的四门之外，以其广大的事业妙用，安住本位。这些由因菩萨智慧所发起的广大作用，莲花王太子已圆满受持，能疾如覆掌一般，以应诸方众生之祈请而救度。安住真言修行的莲花王太子证入金刚界的大禅定三昧海，已经自在能兴起广大供养云海，成就自利利他的妙行，从体性圆满出生金刚界的本尊。接着又安住于顶生三昧，而现顶生的佛智妙身，这顶生妙身皆摄入无上的诸佛五顶智慧。佛的顶相是不可见的；至胜之法，不可得其边际，所以称为顶髻。其中五顶髻王，为总持一切真言至尊之主，所以称之为王。因此成就顶生三昧，能摄命一切菩萨大海众，使之助行度生事业。又从下方现起十六执金刚神欣然护法受命，这是由自性一切如来勇健菩提心所化生。这是莲花王太子修证如来妙行之时，尘劳心数障碍烦恼，遂以金刚智慧破之，成就明了大觉之后，反而成就为种种尘数烦恼的智慧门；并且以金刚智慧妙用之，所以能自在现起暴恶可畏的身相，用大威力的智慧，以调伏难调的众生。这些执金刚护法，若叱咤一声则大千世界全体震荡；指顾之际，则群魔慑伏鼠窜，一切鬼神众畏惧而不敢为恶，连暴恶的象头王神也畏惧其威德而心悦诚服，连大梵的主宰摸醯首罗天王，也蒙被其威力而不得不成就正觉!所以，由此可以了知，他们的暴恶大威实是大悲所示现。这些金刚神众实有沙尘滴数量，而以十六执金刚而为上首。莲花王太子在这个金刚界坛城当中现观成就，他现前受到五方佛与金刚萨埵的加持，修证七日，便成证了金刚界的广大悉地成就境界。这时候金刚界寂静的本尊与一切忿怒的护法神只，豁然现前，隐隐约约像彩虹一般，又宛如镜中的影像一般，全部如幻现起。莲花王太子了悟：这些寂静的本尊与护法神只，其实不离我们自性心轮中寂静的本尊与降伏贪、瞋、痴、慢、疑五毒的广大作用。他们见到莲花王太子证得了共道与不共道的一切殊胜成就之后，也就如实地相应显现平等和受用。莲花王太子受到如实的灌顶加持后，也成证为不生不灭、寿命自在的大持明尊。

第九章尸陀林中空行海

寒林坟中的

金刚法界主

以尸叠起秘密王座

超越了死生生死生生死死生死死生

空行海众狂喜的享乐

身、口、意密的自在

挂起日头

拈起月光

大幻化的游戏王

在佛陀成道的胜地菩提伽耶西南方数十里的地方，有一座尸陀林的坟区，这个地方被称为腐尸林，因为其中充满了种种的腐尸，并且到处胡乱堆积，有时又称为芦苇林，因为到处都长满了芦苇。这座腐尸林面积约有二三十里，它本来是一个殊胜的修行胜地，但是在现在的缘起中，却成为这样腐败和恐怖的景象。其实就一个真正的修行者而言，这是一个最佳的修证处所；但是就凡夫颠倒梦想的眼中，不能看到这一座坟林，其实就是生命无常的庄严示现，而比喻之为最可怖的地方。他们不肯面对生命真实的无常境界，反而却期望着种种的虚妄假相。这座寒林宝地当中，土地十分的平整，宛如手掌一般，没有高低与凹凸不平的所在。而在这寒林的中间，更有一座从天上降下的自然天塔，这座塔叫做安乐雷塔。这座宝塔的外相虽然呈现塔形，但它的内部却是庄严的佛殿，其中乃是由百千种珍奇的妙宝，千万种庄严的摩尼宝珠所形成的。它的大门是由铜所铸成的，上面鎏着纯金，闪闪发射出耀人的光芒，并镶着法轮、华伞、宝盖、宝瓶等种种庄严的宝物。塔的四周垂下十分清净庄严的铃铎，这些铃铎声音十分清脆，在轻风吹拂之下，发出叮叮当当宛如念佛持咒的微妙声音。在这座塔的四面，各自供奉了一尊释迦牟尼佛像，神情安详地现观法界的无常。而在这座尸陀林的东北处，更孕育着一棵世间中最庄严广大的神树。这棵神树叫做如意巴沙拉神树，这棵神树上，停伫着许多的食尸鸟，尤其是雄猛的秃鹰，更是时常在神树的周匝飞绕着。在尸陀林中住有许多世间神只，其中一位世主名为欢喜雪拉神。这位世间的雄伟神只，骑着一头黑色的雄狮，手上拿着三尖尖锐的黑色长矛，身上披着由红色花缎所制成的庄严斗篷；他的左右随从乃是具有能够自在残杀一切众生力量的威猛神只，并且有八部鬼神大众和千万位侍卫随从。除了欢喜雪拉神外，在这座庄严的佛塔之内与这尸陀林当中，还有无量无数愤怒的秘密护法鬼神。这其中有无数的出世间空行母与世间空行母，她们有的眼睛能够射出宛如太阳般赤烈的光芒，具有无限的威猛大力；有的则是骑着水牛，水牛头上有着尖锐的双角，现起雄壮威猛的威力，更从口中发出如雷鸣般的音声；有的空行母，两眼圆瞪，宛如射出无限愤怒的火焰，手中持着弯刀，自在飞舞；有的无畏的舞弄着尸体，跨骑着雄狮，狂步跳跃滑行。有的甚至示现无常的生吞血肉，啖食内脏与大肠、小肠，并骑着大鹏在天空，倏高倏低飞跃着；有的手上持着大矛，矛尖上面射出炽烈的大火，并跨骑着恶狼；有的具足五颗头颅，五头各具有不可思议的可畏威力，当他摇晃着五个头颅时，能够卷起种种黑风巨浪。有的则具有无量无数的手臂，每一只手都握着各种形态互异的众生，呵呵大笑、大狂无畏，示现着摧伏一切众生无常性命的威力；更有拿着刀子，将自己的头颅砍下，显示不畏生死，手上提着自己的脑袋，到处胡乱的游逛者；有的则挖出自己的心脏，让自己鲜血淋漓的心脏，暴露在外面，而拿在手中自在地把玩着。有的剥开自己的腹腔，将自己腹腔中的内脏拿出来吃食，也剖开残尸身上的内脏而吃食着；有的全身赤裸，一会儿示现为男相，一会儿又示现为女相；有的骑马，有的骑牛，有的骑大象，各式各样的各种坐骑，显示出法界的万象，这些世间的空行都令人觉得十分的可怖可畏。在这座尸陀林的正中央，有一座水池，这座水池更是极端的可怖。有无数的恐怖可畏的动物，它们出没在荒冢之间，也在这水池当中，自在的浮游着。所以一切众生都十分的畏惧它们，不敢通过这个地方，因为若不小心从这个地方经过，会被这些可怖的世间空行，还有种种饮血啖肉的魑魅魍魉所吃食，这是一个人间终极、绝对罕见的可怕处所。清净光明的莲花王太子，为了立志调伏一切广大的有情，所以现在来到这座尸陀林坟场中。他用各种尸体叠成金刚宝座，显示超越一切的生死，并且安坐在金刚座上现观修行。在这充满了各种丑陋、可畏的空行、生物的尸陀林当中，各种可畏的动物，竟然发心向莲花王太子，供养了各种吃食、各类的异果；而一切护法空行母，一切世间空行，当然也都前来向莲花王太子顶礼。莲花王太子以背部抵着这座庄严的佛塔，在这里安住修持。他在这里不断地修证各种殊胜的境界，同时也对这些护法、空行们讲授金刚密乘的“九乘要义”。在这五年当中，所有的胎生、卵生、湿生、化生的一切有情，都受到无量的济度。在庄严可怖超越一切生死的尸叠宝座上，莲花王太子安详地为空行母众说法道：“一切世间的出世法可分别为三乘的教法，即为人天乘、颠倒的外道乘和真实内道乘。人天乘包括世间的一切善法学问，外道乘则为一切颠倒邪执的外道宗派，而内道乘则指佛法的内义。“在内道乘中又可细分为九乘，这就是所谓的九乘修证次第，大家请仔细谛听。这九乘就是：一、声闻乘，二、缘觉乘，三、菩萨乘，四、作密乘，五、行部密乘，六、瑜伽密乘，七、大瑜伽部密乘，八、无比瑜伽部密乘，九、无上瑜伽部密乘。

“这九乘当中的声闻、缘觉与菩萨乘概括了显教的各宗教派，这三乘又称为‘一教共三乘’，意思是说无论显教、密教的行人，都必须以此作为修习的基础，是佛法共有的根本内容。”这时，除了尸陀林中的空行母众信受听闻之外，仿佛法界诸佛都以微妙心光注照着莲花王太子的顶上，使他的身上晶莹地披上明透的霞光，温和地令人目不暂舍。而十方世界的声闻、缘觉与初入圣位的菩萨圣者，仿若也都安住遍闻他的微妙开示。接着他又说：“而九乘中的作部、行部与瑜伽部密乘，则被称为‘外密乘’或‘无上外三乘’，这是因为此三乘乃是以依止观想、持诵、相应等外相为主要的修持密要，所以为外密乘。而大瑜伽部、无比瑜伽部、无上瑜伽部等三部密乘，则称为‘内密乘’或‘无上内三乘’。涵盖了佛身的生起次第、圆满次第、大圆满次第等三层修证次第。“在这九乘之中，初三乘是如幻究竟的化身佛所说，是为共乘佛法;中三乘是微妙庄严的报身佛所说，是为密咒外乘;上三乘是清净的法身佛所说，名为内无上乘，是在广大的法身密严佛土中所宣说的。“其中声闻、缘觉与菩萨乘，是为了钝根的修行者所宣说的教法;事续部、行续部与瑜伽续部的密法，是为中根的修行人所宣说的；而摩诃大瑜伽续、阿努无比瑜伽、续阿底无比瑜伽续等密乘教法，则是为上根的修行人所宣说的。也就是说：这声闻、缘觉、菩萨、事续部、行续部、瑜伽续部，摩诃瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽等九乘，是为了适应不同根器的有情而分别相应宣说的。”说完之后，莲花王太子就眼观虚空，脸现微喜而默然安住。此时，空行母众向莲花王顶礼并合掌祈请道：“敬请圣者莲花王为我等再继续开示，最极究竟的九乘秘要。”莲花王如狮王般地注视着空行母众，心住大悲而继续说道：“这九乘教法的秘要，是法界间最圆满的至理，一切众生依此修行就能得证圆满佛果。乃至一切金刚地狱的极恶众生，也能依此而得解脱。”接着莲花王太子开始解说九乘次第的心要：“所谓声闻乘是听闻佛陀教法，了悟世间的一切都是无常、苦、空、无我，正悟这众苦世界的生起乃是由积聚无明而来，而只要依据八正道修持，自然能现证寂灭解脱。所以他们修习苦、集、灭、道四圣谛，及四圣谛在生活中现观所演化的十六行相，乃至修证三十七道品、现观无我而得解脱的要门。他们的修证境界为须陀洹、阿那含、斯陀含、阿罗汉等四种果位境界，能解脱一切的痛苦得证涅盘。“缘觉乘则是以智慧顺逆观察十二缘起而悟道成就，成证辟支佛、独觉果，他们相对于声闻乘是比较利根的修行人，一悟即悟，不必经历四果次第，而且也能自观自悟不必经由佛陀的教诲。“十二缘起即所谓的无明缘心行，心行缘识，识缘精神体的名与物质身的色，名色缘眼、耳、鼻、舌、身、意六入，六入缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、病、死、苦。如此安坐正观，不断地顺逆观察宇宙万象生命在十二缘起中的一切因缘变化，最后观断无明而现前解脱生死的轮回。“菩萨乘则是发起大悲菩提心的修行人，以众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成等四弘誓，愿行布施、爱语、利行、同事四摄，及布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度万行，经由三大阿僧只时劫的修持而证得佛果。而这三乘又称为因乘。”空行母众合掌问道：“圣者莲花王!那么九乘中果乘的精要又是如何?请您再为我等解说。”莲花王太子慈悲地说道：“因乘是显教，由净因次第修学成就；密乘则是因为以诸佛果地加持而成就，所以称为果乘。其中事贯密乘，就是以持诵陀罗尼真言以及用经续、手印印契之法、观想佛身、三密相应，还有一切本尊供养等法，来祈愿诸佛加持而迅速成就的法要。这些都是由外相所作承事本尊的密仪，此等事部的密续经典有《摩登伽经》、《华积陀罗尼经》、《持句陀罗心经》，及各种成就法要、秘密赞歌等。“而行续密乘内容包括本尊修观的前行以及自心内在的瑜伽观法，《大日经》为其代表经典。瑜伽续是入我我入、三密相应的瑜伽，以本尊三昧为主；其代表经典为《真实摄经》、《最胜本初》经续等。“大瑜伽续则含有父续、母续、无二续等三类要典，以现观本尊的生起次第及大乐现前的圆满次第等瑜伽观法为要义。如：《密集金刚》、《胜乐金刚》及《大威德怖畏金刚》皆为其代表经续。“阿努无比瑜伽续则是了知一切现前为大乐智慧的游戏，以秘密传诀为中心，修持自性、轮脉，乃至圆满次第悲智双运方便妙道，现证普贤王如来无分别体性大乐身。“阿底无上瑜伽则是了悟诸法体性本来清净现空、广大、任运、独一，以究竟口诀传承，立断顿超，成证大圆满，当下安住普贤王如来果地境界，以无死虹光身于轮回空际常度众生。“这就是九乘教法中果乘的密义，现在为汝等解说，希望你们了悟受持，如理修证。”在日光的照耀之下，莲花王太子的身体宛如霓虹一般透明无质。一切空行大众合掌仰视，充满着祥和安宁，在夕阳中淡淡地化入法界密藏之中。在摩揭陀国之中，这座尸陀林极为重要。如果该国的王妃，或者是任何有地位的人物，他们去世之后，都会把尸首运到这个尸陀林来。他们会先在这些尸体身上，包裹着层层的包尸布，然后把他们的尸体运来此处，而后更会

驮来米饭，枕放在尸体之下。现在莲花王太子正实践着瑜伽密行，他所吃的食品，就是尸体下面所枕的供养米，而他的衣物，就是尸体身上的裹尸布。有一年，国中发生了大饥荒，结果所有送葬的供养米都没有了，伴随尸身的也只有一块裹尸布而已，这时莲花王仍借住在腐尸尸陀林中，修持殊胜的密行。他无视生死示现无常的劈开棺材，掘取尸肉来作为食品，并且剥取尸皮，来做衣服。他是以此成就殊胜密法的大甘露神变，使一切具足众毒的世间空行护法都得到调伏，尤其是在此尸陀林中最主要的八位空行，如格茹玛空行母等，都向莲花王太子顶礼致敬，成为他的护法空行母。莲花王太子安住在腐尸林数年之后，他观照到在印度伽吾雪地方，弘法的机缘已经成熟了，所以他决定特别前往这个地方，去度化当地的人民。原来，此地方的人民，深信外道，未曾听闻受持过佛法；所以，莲花王太子，决定要实施极为愤怒可怖的密行，来降伏在这个国度的男人，而对于极恶者即超度他们的神识到空行的净土；对女众们则使他们成为修行眷属，加以调伏，并传给她们殊胜的法要。当地的国王名叫做阿尔德国王，他的王后因为难产而死，埋葬在尸陀林当中。但是莲花王太子在禅观之中，观察到王后的胎儿尚未死亡，而且是一位具相的法器。莲花王太子于是将这棺木劈开，而当棺木打开之时，王后的腹部也自然裂开了，胎中产出一位女婴；莲花王太子于是育养这位女婴，而以之为女。在这个国家之中，有一位王子，叫做达尔玛西里，是一位十分威猛勇敢的战士。他听闻到国王因为王后死后再生女婴，感觉受到极大的屈辱，宣布要击杀莲花王太子的消息之后，心中也十分的愤怒，所以就率领大众持着刀杖与各种武器，守候在一座大河沟的沟口，准备劫杀莲花王太子。首先他让猎户用弓箭去驱赶莲花王太子，当他们来到了这个沟口，达尔玛王子就忽然现身在莲花王太子前面，并且用竹箭瞄准着他的眼睛，想要一箭致他于死地。但是没有想到，这一箭并没有射死莲花王太子，反而让他脱身而逃了。达尔玛王子，在莲花王太子脱逃之后，逐渐地了悟到莲花王太子的甚深密行，也了解到莲花王太子只是为了度化他而示现脱逃而已，否则就是千箭万箭也无法伤害莲花王太子。而且他的一切行为都是为了大悲救度众生而行，自己为了国王的面子而愤怒，实在太不应该了。他心中十分的惭悔，于是达尔玛王子改称自己的姓名为“离魔”，以比喻永离魔障之意，并且成为一位很好的修行者。达尔玛王子后来就在沟口这个地方，修建了一座佛塔，以纪念他与莲花王太子的因缘，而这座佛塔就被称为“实践空行母瑜伽宝塔”。

第十章星命历算了因缘

是谁无聊点起

宇宙的第一颗星星

是谁想起

在宇宙中做无数的繁星

日子在日子中计量

在法界中算计着法界

说是误了缘起还是

悟了缘起

莲花王太子借着达尔玛王子的因缘，而来到了光明国，并且继续在光明国的地方弘法。这时他碰到了一位释迦族的仙人，名叫做色珠，他们两人相谈甚欢。色珠仙人对于种种天文、地理、阴阳五行的学问，乃至一切因缘历算要法都能通达，此时莲花王太子心想：“一个菩萨行者必须具备有佛法内明、因明、医方明、工巧明与声明等，世出世间的一切学问，才能圆满救度一切众生。现在，我在佛法上已经通达，应当开始修学世间智慧了。”因此就问色珠仙人说：“色珠仙人，请问你所擅长的学问是什么呢?”色珠仙人对这位年轻人十分的欣喜，于是就告诉他说：“莲花王啊!我对于一切的历算天文与因缘法要，乃至于整个宇宙运行的道理，阴阳五行之学都十分通达，这些知识我都全部具足。”因此，莲花王太子，他就筹思要礼请色珠仙人为师，学习这些世间智慧的悉地成就，因此就奉上了可观的财物，

作为拜师之礼，然后跟随着色珠仙人，学习一切的因缘历算、天文地理以及阴阳五行之学。色珠仙人教导莲花王太子学习因缘历算。首先他介绍整个宇宙天体的运作，并且先从十二支开始学习。在教授十二生肖的历算法时，色珠仙人教导莲花王大子：“宇宙大地由阴阳的力量和合而成，如果我们以大地为阴性的力量，天为阳性的力量，那么我们可以如此了解，即大地之母由于天神加持的缘故，两者相会、阴阳和合，而开启了混沌时间等宇宙万象。这一切可以十二缘起支来观察，并配合十二支象形动物的体性来了解。而混沌初始无明由鼠年开始，转动了整个时轮；接着行支的大牛具足的形象，以之示现为幻化身，那么这就是所谓的行牛年。“当阴阳相遇和合，而孕育在未住母胎之前，这就是一如在虎般的意识，识虎年就是从此开始了。入胎的叮候，两耳具足耸起，宛如名色相会一般的兔年从此开始。诞生时宛如从虚空中发出声音，是如幻因缘现前亦是实有实具的眼、耳、鼻、舌、身、意六根作用，使我们了知六入的龙年从此开始。我们出生时，全身宛如由龙王吐水来洗浴，身体的触觉从此而开始，触蛇年就从此肇始了。当我们如同乘坐着金色的鹅王一般凌空体受，我们的体受，现前受马年就从此开始。“如同天仙奉献酸羊奶一般，使我们贪着喜爱，而爱羊年也从此开始了。如同毗舍离的猴子献蜂蜜供养给佛陀一般；毗舍离的群猴欢喜取着，则执取一切物品的取猴年，就从此肇始了。如同鸟王大鹏的爪上抓着蛇一般，现前掌有，有鸡年就此开始了。如同在贡嘎热地方的狗群，听闻佛陀说法聆听佛语一般，现前出生的生狗年，就从此肇始了。“而九头铁猪，互相奔腾竞赛，最后终将进入老死的境界，老死的猪年就由此开始了。“这是善巧使用十二缘起与十二兽的譬喻，来让我们了悟时轮动转的方便，希望你不要只了悟这些表相的象征，更要了解时轮无常的密意与作用。”色珠仙人先将最根本的历算因缘譬喻，告诉莲花王太子，使他方便总持思维其意旨，接着，他更深入解说历算因缘的密义：“佛陀对生命界在宇宙中无常意识之流，有所谓十二缘起的教化。所有一切的时间都安住在我们的意识之中，我们无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死病苦，因缘如实地体解，就亲见了时轮的无常动相。“众生轮回于六道之间，这十二支让我们配属这十二相的体性譬喻。法界众生有千千万万，但配属着十二种生肖，使我们能总持时空因缘的特性，易于数计。“而一切的历算在佛法中是十分深远的，这样我们才能圆成佛法与世法的相应。其中有所谓小乘佛法的历算，另外在《华严经》与《方广大庄严经》等当中，都有历算的宣说。而戒律相关的经典，由于与日常生活相应，也有历算，更有属于有部属相的，以及配属外相的历法算数。“另外《般若经》中的常啼菩萨，曾传下种种的历算法要；也有密教续部经典所传下的历算法要等。而《涅盘经》经中也有关于丧葬、卜筮、风水等对治世间的方法，让我们在从事任何的商业贸易，甚至婚姻节庆等等事情时，可以经由吉祥卜算，得到良好的因缘。但是这一切只是度众的方便，绝不能以此作为究竟。“时间之轮的转动是不可思议的。现前世间的一切因缘，所有外相法界都是在时轮当中，无常地轮转不息。为了帮助众生，你必须努力地将这些历法、算术经典，如实通达。”色珠仙人如此地教诲着。此时，莲花王太子就请问道：“十二缘起转动时轮的喻义，真是十分深远难得。那么为何又要配合十二时兽的属性来宣说呢?”色珠仙人回答说：“莲花王!这十二生肖的生起，其实都有极为深密的因缘相应，在《大方等大集经》中告诉我们，如果我们善观这个世界，我们会发现在我们娑婆世界中的阎浮提洲外，南方的海中有琉璃山，名之为潮山，高约数千公尺，具有种种妙宝。山上有宝窟名为种种色宝窟，是往昔菩萨所住之处。在这一区域中有十余里纵广，有一条毒蛇在其中安住，修习声闻的慈心三昧；复有一窟名为无死宝窟，纵广高下亦复如此，过去也是菩萨所住之处，其中有一匹马也在此修习声闻慈心三昧；复有一窟名为善住宝窟，纵广高下亦复如此，亦是菩萨往昔所住之处，中有一匹羊修习声闻慈心三昧。此山上的树神名为无胜，又有空行罗刹女名为善行，他们各有五百眷属围绕修行，这二位女人时常共同供养这三只修行神兽。“莲花王!在阎浮提州外，南方海中有一座颇梨山，高度亦有数千公尺，其山上有宝窟，名为上色宝窟，纵广高下亦如前述，也是菩萨往昔所之住处，窟中住有一只猕猴修习声闻慈心三昧；复有一窟名为誓愿宝窟，纵广高下亦复如此，也是菩萨往昔所住之处，中有一只鸡修习声闻慈心三昧；复有一座宝窟名誓愿宝窟，纵广高下亦复如是，也是菩萨之往昔所住之处，中有一只犬修习声闻慈心。其山上有火神，也有空行罗刹女，名为眼见，各自领有五百眷属围绕修行，这二位女人恒常共同供养如是三只修行神鸟神兽。莲花王!阎浮提外，南方海中有一座银山，名为菩提月，高有数千公尺，中有一座宝窟名为金刚宝窟，纵广高下

亦又如上述，也是菩萨往昔所住之处，其中有一只神猪修习声闻慈心三昧；复有一窟名为香功德窟，纵广高下亦复如此，也是菩萨往昔所住之处，中有一只神鼠修习声闻慈心三昧；复有一窟名为高功德宝窟，纵广高下亦复如是，亦是菩萨往昔所住之处，中有一条神牛，修习声闻慈心三昧。山上有风神名为动风，有空行罗刹女名为天护，她们各自领有五百眷属围绕，这二位女人时常供养如是三只神兽。“莲花王!阎浮提外，南方海中有一座金山，名为功德相，高有数千公尺，中有一座宝窟名为明星宝窟，纵广高下亦复如是，也是菩萨往昔所住处，其中有一只狮子修习声闻慈心三昧；复有一宝窟名为净道宝窟，纵广高下亦复如是，亦是菩萨往昔所住处，其中有一兔子修习声闻慈心三昧；复有一宝窟名为喜乐宝窟，纵广高下亦复如是，亦是菩萨往昔所住处，中有一条龙修习声闻慈心三昧。山有水神名为水天，有空行罗刹女名为修惭愧，各自领有五百眷属围绕修行，这二位女人恒常上供养如是三只神兽。“这十二神兽昼夜恒常游行阎浮提州之内，天人大众都十分的恭敬。它们于功德成就之后，在诸佛之前发起深重的誓愿，在一日一夜之中常令一只神兽游行教化人间，其余十一兽安住修慈心，乃以一月为计、一岁为计周而复始。如七月一日神鼠初始游行，如是乃至穷尽历时十二月，乃至十二岁，亦复如是，这是为了恒常调伏众生的缘故。所以此国土之中多具足功德，乃至畜生也能教化众生，演说无上菩提之道。因此他方世界的诸菩萨等，时常恭敬此佛世界。”莲花王太子就问道：“我如何现观这十二神兽呢！如何使它们帮助我教化众生?”色珠仙人回答说：“你只要持诵真言：莎波利波遮修罗修搜婆莎弥希逻莎po 逻牟莎逻莎牟莎逻私逻婆逻娑频婆思逻莎popo 逻娑陀摩卢遮那罗娑富囊挫兰呵逻娑首陀卢遮那逻娑婆摩摩逻娑比摩卢遮那呿伽萨颠摩逻娑阿利耶卢遮那耨耨比摩牟婆罗呵芒po 呵逻私□□阿由比目猛牟尼逻提致洞莎呵“然后安住十五日，并且于山上见到新月之像；这时，则能如实知见十二神兽。见到之后，一切所愿随意即得成就。莲花王!如果能如此修行，即得眼见十二神兽。”莲花王太子现观十二兽，了悟世间的种种因缘，心中思维：“世间悉地还是十分重要的，将成为我度化众生的方便啊!”所以更加努力地修学印度的天文历法。一日，色珠仙人向他开示说：“天文历法亦称为宿曜明。古仙人为了区分日月天体的运行，时常以现观的星宿为标准，而区别天空的分野，其中建立了二十八宿、十二宫与七曜的分别。其中以建卯为岁首，以星宿名标志月名，所以有角月(正月)时在春分，更有氏月(二月)，心月(三月)，箕月(四月)，女月(五月)，室月(六月)，娄月(七月)，昴月(八月)，觜月(九月)，兔月(十月)，星月(十一月)，翼月(十二月)。一日之内共有六时，昼三时夜亦三时。昼间三时，分为朝日、日中、黄昏；夜三时分为初夜、中夜、后夜，这是正统的历算分法。“但是世俗之间时常为八时区分，而吉祥那烂陀寺也依照世俗的时制分为八时。“另外每月的前半月为‘黑分’，指十六日至晦日；后半月为‘白分’，为初一至十五日。“一月之初始，是自满月的翌日起算，至下次满月之间称为一月。月名的建立，即从满月时出现的星宿而设。前半月指自满月至新月之十五日间，是为黑分，或作黑月；后半月指新月至满月间之十五日，称白分，或作白月。一年之中有十二个月，分为六节或二行。并以春分为岁首，由此至秋分日之运行为北行；秋分至春分日之运行为南行。“此中七曜即日、月、火、水、木、金、土等七星。《宿曜经》卷上记载：七曜之精升天，放射光芒，其灵则降下，司人间之善恶吉凶。这七者即：一、日精为太阳，二、月精为太阴，三、火精为荧惑，四、水精为辰星，五、木精为岁星，六、金精为太白，七、土精为镇星。以上七曜，再加上罗睺与计都等二蚀星，则称为九执或九曜。而执曜则为九执七曜之略称。祭供七曜之修法，则称之为七曜供。“莲花王太子啊!我所告诉你的这些因缘历法，除了要了知其中的密义之外，你更应善自修持与一切曜星护法神兽相应，因为他们未来将护持你的教法，并且成为你最亲近的护法。像罗睺阿修罗曜星，将成为你最重要的世间护法。”

连花王太子一日向色珠仙人询问道：“一个菩萨行者，如何分别外道的因缘历算、风水、卜噬与佛法大悲心救度众生，所示现的方便之差别呢?”色珠仙人回答说：“莲花王太子!在《大般涅盘经》中开示道：“如果有人说：‘菩萨为了要供养天神的缘故而进入天祠神殿，即所谓的梵天、大自在天、韦陀天、迦旃延天等天神的神殿，之所以进入此天祠神殿的缘故，乃是为了要调伏诸天人的缘故，所以进入。若不是为了此因，则是无有是处的。如果说菩萨不能观察外道的邪论，了知其威仪、文章、伎艺，而使仆役相互斗诤不能和合；而且不为一切男女、

国王、大臣之所恭敬，又不了知使大众和合的各种妙药。而且主张不知的缘故所以名为如来，能如实了知者是邪见之辈。而且又说如来于怨亲中其心平等，所以如果以刀割如来及以妙香涂如来身，此二人不会生起增益减损的心；因为能处于其中，所以名为如来。’以上这样主张的如来经律，当知皆是诸魔所说的话，不是正理。“如果有人说：‘菩萨如是示现进入天祠，能修习外道法，示现了知威仪礼节，能够解悟一切的文章伎艺，示现趣入书堂具足技巧之处，能够善巧和合仆役之间的斗诤；在大众中无论童男童女、后宫妃后、人民长者，婆罗门等、王及大臣，及贫穷人士之中，都能最尊最上，而且更为这些人所恭敬，能自在示现如是等事；虽然身处这些外道诸见，能不生爱着心，犹如莲花不爱尘垢一般，为了度脱一切众生的缘故，善行如是种种方便，随顺世法。’如此的经律，当知即是如来所说。如果随顺诸魔所说的人，是魔眷属；如果能随顺佛陀所说者，即是大菩萨。“所以，我们应当知道，如果为了救度一切众生，菩萨可以修学一切的世法，但必须心中毫无染着。佛法与外道的差别就在于此，如果不通达究竟的佛法，就会画地自限，徒然障碍了佛道啊!更如同《华严经》中所说：‘佛子啊!一位菩萨摩诃萨为了利益众生，所有世间的技艺无不加以学习，也就是：文字、算数、图书、印玺。对于地、水、火、风种种诸论，也无不通达。又精通医药，善于治疗种种疾病，不管是颠狂、身干体消、被鬼魅所缠、被蛊毒所害，都能完全断除。又擅长文笔、赞咏、歌舞、戏笑、谈说。又熟悉建筑园艺，对于布置国城、村邑、宫宅、园苑、泉流、陂池、草树、花药，都做得恰到好处。‘他又知道金、银、摩尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚等等宝藏的出处，并且让人善加开采。他又善于观察日月、星宿、鸟鸣、地震、夜梦吉凶、身相好坏等，没有一处错谬。他执持戒律入于禅定，具足大禅通力与四无量心，又具足空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处等四无色处，以及具足其余一切世间之事；不管是世间法或出世间法，只要不会损恼众生，能够利益众生的，他都完全开示，使他们能够渐渐安住于无上佛法。’“莲花王!学习一切星宿命相之术，应当了知这只是度众方便，并非圆满实相；虽然能够掌握一部分因缘，但终是不究竟。”这时的莲花王太子完全了悟分别佛法与外道对于世法的真实意旨。他以大悲菩提妙心，努力地修学这些天文、星宿、历算，完全通达佛法的要义。

在不断精进地努力学习当中，有一日在如幻的三昧禅观中，佛陀现前加持，使他证入了《大方等大集经》中的微妙境界。在如幻的现观中，他亲见了佛陀对雪山光味仙人开示，有关星宿命相的究竟要义，并在此开示中完全了悟了光味仙人的星相妙学。在禅观中莲花王太子见到，雪山上的光味仙人与其弟子在一座大城的西门下。光味仙人在见到了佛身之后，以为是仙人的妙像，应当为无量众生所供养，所以就说：“如果这个人真是大仙人的话，应当堪受世间人天的供养，保以故呢?因为具足圆满的福德相的缘故。我如何才能了知到底是他伟大还是我伟大?我现在应当趣前讯问他的生姓、受持的经书与出家多久等等问题。”于是光味仙人即趣向佛所，告诉弟子摩纳说：“这位仙人具足德相成就，可知必然十分聪明、睿哲，能解悟深义，你们应当至心生信。如我所见到的相书记载，这人必定能够宣说无上之道，他必定能够令我等度脱生死大河。”他的五百弟子同声称叹：“善哉!善哉!正如师父所言一般。”于是，光味仙人就与五百弟子前后围绕，来到佛所，向佛陀问道：“请问您到底是谁?”佛说：“是婆罗门。”光味又问：“您的种姓为何?”佛答言：“我姓瞿昙。”又问：“您受持何戒法?”佛答言：“我接受三戒。”又问：“您修集何种法行?”佛答言：“我修习三究妙行。”又问：“出家已来，有多久了?”佛答言：“如同具足大智之时。”又问：“您是否读诵星宿等书?”佛答言：“你现在读诵，得到何等利益?”光味复说：“我用此法来教化众生，受到我的教化的人，会多献供养。”佛说：“你是否了知此书，能否超越生老病死的境界?”光味又问：“瞿昙佛陀!生老病死如何可断呢?”佛言：“你若不能正断生老病死的话，何必读诵这些星宿命书呢?”

光味又说：“瞿昙佛陀!您如果不知道星宿命相之书，那为什么您的身上有各种星宿现行的标帜?如果我所了知无误的话，瞿昙佛陀!您一定完全通达星宿众相的究竟。”佛问说：“那什么叫做星宿道呢?”光味答说：“星宿道就是所谓二十八宿与日月随行运转，而一切众生的生年日月岁都有完全的系属，所以能够卜算其轨迹命运。瞿昙佛陀!一切的星宿的轨迹主要有四分。东方有七宿，就是角、亢、氐、房、心、尾、箕七星宿。如果人的生日，属于角星者，那么他的口阔将为四指，额广亦是如此；身体的右边，多生黑痣，痣上都有长毛；此人多财富贵，额头广阔，聪明多智，而随从眷属极多，其命约为八十岁。在四十岁时受到衰苦之祸，长子不能长寿，身体的衰患在于火相。瞿昙佛陀!属于角星的人大都有如是命相。„„“最后属于壁星的人，多是雄猛多力，尊荣富贵，有广大名称，而眷属增长，却不宜父母，极为长寿。他们名闻无量，乐法出家，尊敬受法之人，聪明多智，善巧了解世事。瞿昙佛陀!属于北方星等有如是命相。如果有通达这些命相的人，能够到达彼岸得大智慧。”光味仙人解说了东、西、南、北各七宿，共有二十八宿的命相。佛陀听了之后就说道：“众生愚痴暗行，执着于颠倒妄相，被烦恼所系缚，所以完全相信追逐这些星宿书籍，而不知道这只是方便而已。仙人!星宿虽然有其因缘相貌；但是也出生牛马狗猪啊!也有同属一星出生的人，却有贫贱贵富的差别，所以我了知这是不定之法，还是要观察因缘众相的。仙人!你虽然证得禅定，但要了解，我是一切大智之人，你为什么不问我解脱因缘的妙义，反而问我这些事呢?”光味又说：“您现在现身如世间人无异，但是又与仙人无别。我真的不知道您到底是天、仙或龙、鬼?您的声音宛如梵音，色相宛如古仙。我从往昔以来，未曾见闻如此的色相，如此的事业，是故现在请问：您到底是谁，系属于谁，姓氏为何等，宣说何事?希望您为我广说，我当听闻受持。”这时，世尊就宣说偈颂：若有学习着于相书，是人不能了知此后，若有烦恼所缚着者，不得解脱常受苦难。我今具足六大神通，是故名为大婆罗门，六波罗蜜是我体性，以六和敬调和诸根。我以受持三种戒法，行空无相三解脱门，往昔初发大菩提心，尔时得名广大出家。我都不觉有一法相，是故不说星宿命书，法无众生亦无寿命，是故演说无我清净。已度三受三行彼岸，断绝诸根故无有相，我已真实了知诸法，是故获得广大寂静。若无挂碍宛如虚空，虽行菩提不着学法。修集禁戒大忍辱行，即得无相广大智慧，若不觉业欣求果报，如法不转得证菩提。心不贪着一切五阴，亦复不观于此于彼。又不觉知有菩提边，是能速得大菩提道。无有相貌亦无想念，于一切法无所觉观，亦不贪着于一切法，即能获得一切正觉。若有修集清净梵行，是人得名大婆罗门。观察诸法宛如虚空，是人即得名为大觉。佛陀世尊说完这个偈诵之后，光味仙人及诸眷属都亲见了如来本生的境界，见到如来本生境界之后，由于过去善根显现，并受佛陀加持，即各自获得宝幢三昧。得此三昧之后，能够普遍观察一切三昧，所以名为幢;于一切三昧中得到自在，游戏证入一切三昧境界，是故名为宝幢三昧。”在这一刹那间，莲花王太子也同证殊胜的宝幢三昧。此时遍观法界宛如星尘，一切法界星宿因缘也炽然现起；显示这一切法界星宿的外相、内相、密相及法性相，能自在了悟一切众生、法界因缘、宿世及未来因缘。如此证知一切法界的无限甚深缘起，天上星宿也次第明朗显现。繁星遍空光华闪耀，令人心生无量庄严。而星曜神众护法也随缘示现，向莲花王太子稽首顶礼，誓护其法。这时，莲花王太子，又现观到光味仙人合掌恭敬，手持微妙宝华满布其手掬起供佛，而说偈赞佛：如来成就无量功德，犹如大海遍水弥满，功德光明甚深微妙，悉照三千大千世界。

勇猛精进广大智慧，出胜一切诸众生等，具足大慈大悲妙心，是故我礼无上至尊。如来永断一切烦恼，故我稽首大仙之师，清净金色戒律光明，我今礼敬于大佛日。能干众生一切烦恼，能说真实大菩提行，能坏一切大烦恼山，转于无上正法之轮。今我修于菩提正道，为得无量广大智慧，如来具足一切妙相，愿记我等得菩提时。我当云何断除烦恼，度脱一切苦难众生，演于真实正真佛道，平等犹如十方诸佛。光味仙人说完了偈颂之后，身形渐渐化成了透明的水晶一般明亮，更宛如明亮的彩虹般，碎入了虚空，化成点点繁星。佛陀更早已幻入了无相的寂光法性之中。虚空中明朗空透的声音，随着星光响起，向莲花王太子说道：“这就是法界众相的甚深因缘，星相历算的究竟密义，法界与心平等不二，你已完全了悟了吧!”莲花王太子自心如大海印相一般，了悟了法界甚深的秘义，而寂然安住在三昧境界之中。

第十一章菩萨妙算极广大

零是数字的开始或数字的终结

是没有开始也没有结束

是当下、是过去、是现在、是未来

是一、是异、是不二

轻拈法界谁不动摇

一、二、三、四„„

如幻中的定义

在如幻中算计出

无常

菩萨的悲心在

苦空无我中精算出

缘起

天空下着细雨，绵绵密密的不知道有多少雨滴。色珠仙人看着无量的雨滴不觉出了神。这时莲花王太子，正从屋外走来，他的身上自然的祥光，将透明的水滴，映得像一丝一丝的金刚钻石、蓝宝石、红宝石、黄宝石等等各色各样宛如彩虹石雨一般；而自然光明的力量，更将这些雨丝托得像透明的虹，这真是一场虹的游戏啊!当色珠仙人看到了莲花王太子出现在屋内之时，才回过神来。他忽然向莲花王太子问道：“你是否知道，这次下的雨到底有多少雨滴?”莲花王太子十分奇怪，就反问：“仙人!你是为了什么因缘，而问我到底下了多少滴雨呢?”色珠仙人说：“因为具足广大智慧的佛陀，能够知晓无边法界当中，到底下了多少雨滴，并能随时随地不失意念地现观。现在，我想教导你数学算术的因缘已到了。”莲花王太子十分欣喜地受教。色珠仙人说：“在佛法的数字算术教授中，有许多的传承，其中最基本的是小乘的算法。这种算法基本上是以十进位为基础，共有六十位数字。它们是一(梵eka)，十(梵dasa)，百(梵sata)，千(梵sahasra)，万(梵hrabheda)，钵罗薛陀，洛叉(梵 laksa)，度洛叉(梵atilaksa)，頞底洛叉，俱胝(梵koti)，末陀(梵madhya)，阿庾多(梵ayuta)，大阿庾多(梵maha-ayuta)，那庾多(梵nayuta)，大那庾多，钵罗庚多(梵prayuta)，大钵罗庾多，矜羯罗(梵kankara)，大矜羯罗，频跋罗(梵bimbara)，大频跋罗，阿刍婆(梵aksobhya)，大阿刍婆，毗婆诃(梵vivaha)，大毗婆诃，嗢蹲伽(梵utsanga)，大嗢蹲伽，婆喝那(梵vahana),大婆喝那，地致婆(梵titibha)，大地致婆，醯都(梵hetu)，大醯都，羯腊婆(梵karabha)，大羯腊婆，印

达罗(梵indra)，大印达罗，三磨钵耽(梵samapta)，大三磨钵耽，揭底(梵gati)，大揭底，拈筏罗阇(梵nimbarajas)，大拈筏罗阇，姥达罗(梵mudra)，大姥达罗，跋蓝(梵vala)，大跋蓝，珊若(梵samjna)，大珊若，毗步多(梵Vibhuta)，大毗步多，跋罗搀(梵balaksa)，大跋罗搀，阿僧只(梵asankya)，无量(梵apramna)，无边(梵aprameya)，无增(梵 aparimita)，出边(梵aparimana)，无比(梵atulya)，不可比(梵amapya)，不可思议(梵acintya)，不可说(梵anabhilapya)。以上这种计算的内容与方法较为简易。”此时，莲花王太子问道：“如此说来，除了小乘为了世间因缘方便所立下的算法之外，佛法中是否有更高妙的算法?而菩萨的算法又如何呢?”“大乘菩萨的算法当然复杂高妙许多，如《方广大庄严经》是以百进位为基础，上可推至量不可计算的广大数学，而下可计算出宇宙中最小的基本构成物质——极微之尘，又称为邻虚尘；因为除去这极微的物质现象，就再也没有物质构成，而进入只有空间特性的虚空世界了。所以，菩萨的算法不只能够推算出宇宙中极大与极微的大小差别；而且更能够计算出十方世界、三世时间乃至世界中的微尘数量。这是十分广大的学问。”莲花王太子又继续问道：“虽然《方广大庄严经》的算法，能够计算出宇宙中极与极小的数量与尺度，但是是否有融摄佛法与世法，使我们修这样的算法，就能够成就世间悉地与广大菩提行的圆满算法呢?”色珠仙人说：“一切数字算术的学问最究竟的是出自《华严经》的《阿僧只品》，这是佛陀为心王菩萨所做的开示，我现在如实地教授于你。“在佛陀住世时，心王菩萨曾对佛陀说：‘世尊啊！诸佛如来演说阿僧只、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说等数之法。世尊!到底什么是阿僧只乃至于不可说不可说的数目呢?’“佛陀告诉心王菩萨说：‘善哉!善哉!善男子!你现在为了让世人进入佛陀所了知数量的意义，而请问诸佛关于这些数目的含意。善男子!现在你应仔细地谛听，善巧思维忆念这些数字!我现在就要为你解说些数字的含意。’“这时，心王菩萨尊敬而专注地接受如来的教诲。“佛陀说：‘善男子啊!一百个洛叉等于一个俱胝，俱胝个俱胝为一个阿庾多，阿庾多个阿庚多为一个那由他，那由他个那由他为一个频波罗，频波罗个频波罗为一个矜羯罗，矜羯罗个矜羯罗为一个阿伽罗，阿伽罗个阿伽罗为一个最胜，最胜个最胜为一个摩婆罗，摩婆罗个摩婆罗为一个阿婆罗，阿婆罗个阿婆罗为一个多婆罗，多婆罗个多婆罗为一个界分，界分个界分为一个普摩，普摩个普摩为一个祢摩，祢摩个祢摩为一个阿婆钤。‘阿婆钤个阿婆钤为一个弥伽婆，弥伽婆个弥伽婆为一个毗摆伽，毗摆伽个毗摆伽为一个毗伽婆，毗伽婆个毗伽婆为一个僧羯逻摩，僧羯逻摩个僧羯逻摩为一个毗萨罗，毗萨罗个毗萨罗为一个毗赡婆，毗赡婆个毗赡婆为一个毗盛伽，毗盛伽个毗盛伽为一个毗素陀，毗素陀个毗素陀为一个毗婆诃，毗婆诃个毗婆诃为一个毗薄底，毗薄底个毗薄底为一个毗佉担，毗佉担个毗佉担为一个称量。‘称量个称量为一个一持，一持个一持为一个异路，异路个异路为一个颠倒，颠倒个颠倒为一个三末耶，三末那个三末耶为一个毗睹罗，毗睹罗个毗睹罗为一个奚婆罗，奚婆罗个奚婆罗为一个伺察，伺察个伺察为一个周广，周广个周广为一个高出，高出个高出为一个最妙。‘最妙个最妙为一个泥罗婆，泥罗婆个泥罗婆为一个诃理婆，诃理婆个诃理婆为一个一动，一动个一动为一个诃理蒲，诃理蒲个诃理蒲为一个诃理三，诃理三个诃理三为一个奚鲁伽，奚鲁伽个奚鲁伽为一个达（左扌右罗）步陀，达逻步陀个达逻步陀为一个诃鲁那，诃鲁那个诃鲁那为一个摩鲁陀，摩鲁陀个摩鲁陀为一个忏慕陀。‘忏慕陀个忏慕陀为一个瑿（左扌右罗）陀，瑿（左扌右罗）陀个瑿（左扌右罗）陀为一个摩鲁摩，摩鲁摩个摩鲁摩为一个调伏，调伏个调伏为一个离骄慢，离骄慢个离骄慢为一个不动，不动个不动为一个极量，极量个极量为一个阿么怛罗，阿么怛罗个阿么怛罗为一个勃么怛罗，勃么怛罗个勃么怛罗为一个伽么怛罗，伽么怛罗个伽么怛罗为一个那么怛罗，那么恒罗个那么怛罗为一个奚么怛罗，奚么怛罗个奚么恒罗为一个鞞么怛罗，鞞么怛罗个鞞么怛罗为一个钵罗么恒罗，钵罗么怛罗个钵罗么怛罗为一个尸婆么怛罗，尸婆么恒罗个尸婆么怛罗为一个翳罗，翳罗个翳罗为一个薜罗，薜罗个薜罗为一个谛罗。‘谛罗个谛罗为一个偈罗，偈罗个偈罗为一个窣步罗，窣步罗个窣步罗为一个泥罗，泥罗个泥罗为一个计罗，计罗个计罗为一个细罗，细罗个细罗为一个睥罗，睥罗个睥罗为一个谜罗，谜罗个谜罗为一个娑（左扌右罗）荼，娑（左扌右罗）荼个娑椤荼为一个谜鲁陀，谜鲁陀个谜鲁陀为一个契鲁陀，契鲁陀个契鲁陀为一个摩睹陀，摩睹陀个摩睹陀为一个娑母罗，娑母罗个娑母罗为一个阿野娑，阿野娑个阿野娑为一个迦么罗，迦么罗个迦么罗为一个摩伽婆，摩伽婆个摩伽婆为一个阿怛罗。‘阿怛罗个阿怛罗为一个醯鲁耶，醯鲁耶个醯鲁耶为一个薜鲁婆，薜鲁婆个薜鲁婆为一个羯罗波，羯罗波个羯罗波为一个诃婆婆，诃婆婆个诃婆婆为一个毗婆罗，毗婆罗个毗婆罗为一个那婆罗，那婆罗个那婆罗为一个摩（左扌右罗）罗，摩（左扌右罗）罗个摩（左扌右罗）罗为一个娑婆罗，娑婆罗个娑婆罗为一个迷（左扌右罗）普，迷

（左扌右罗）普个迷（左扌右罗）普为一个者么罗，者么罗个者么罗为一个驮么罗，驮么罗个驮么罗为一个钵（左扌右罗）么陀，钵椤么陀个钵（左扌右罗）么陀为一个毗迦摩，毗迦摩个毗迦摩为一个乌波跋多，乌波跋多个乌波跋多为一个演说，演说个演说为一个无尽，无尽个无尽为一个出生，出生个出生为一个无我，无我个无我为一个阿畔多，阿畔多个阿畔多为一个青莲花，青莲花个青莲花为一个钵头摩。‘钵头摩个钵头摩为一个僧只，僧只个僧只为一个趣，趣个趣为一个至，至个至为一个阿僧只，阿僧只个阿僧只为一个阿僧只转，阿僧只转个阿僧只转为一个无量，无量个无量为一个无量转，无量转个无量转为一个无边，无边个无边为一个无边转，无边转个无边转为一个无等，无等个无等为一个无等转，无等转个无等转为一个不可数，不可数个不可数为一个不可数转，不可数转个不可数转为一个不可称，不可称个不可称为一个不可称转，不可称转个不可称转为一个不可思，不可思个不可思为一个不可思转，不可思转个不可思转为一个不可量，不可量个不可量为一个不可量转，不可量转个不可量转为一个不可说，不可说个不可说为一个不可说转，不可说转个不可说转为一个不可说不可说，而不可说不可说个不可说不可说为一个不可说不可说转。’”莲花王太子此时忽然悟入了现观一切如幻数字的禅观之中。他就向色球仙人问道：“如果依此而言，法界也可现观为一切如幻的数字。一切数字即为法界众相，而了悟一切数字，也能了解宇宙的因缘、万象形色，也能造出无量的庄严宝具了?事实上乃至一切诸佛净土，也能依如幻数字的缘起建立，而现观通达建立了?”色珠仙人很开怀地说道：“善哉!善哉!这正是法界数字的缘起妙义啊!”他接着说：“你看当时，世尊就为心王菩萨将以上的数字总持为一首偈颂口诀，你也应当如理受持啊，这偈颂即是：不可言说不可说中，充满一切不可说数，不可言说诸时劫中，宣说不可说不可尽。不可言说诸佛刹土，皆悉碎末化为微尘，一微尘中刹不可说，如一尘一切皆如是。此不可说诸佛刹土，一念碎尘亦不可说，念念所碎尘悉亦然，尽不可说劫常恒尔。此尘中有刹不可说，此刹为尘说复更难，以不可说算数之法，不可说劫如是数量。“这是宣说法界宇宙时空是不可思议、无量无际的。广大十分的法界，大世界含着小世界，小世界又摄着大世界，重重无尽，不是思维所能了知的。而时间系统，过去无际、现在无住、未来无边，一念能会通三世，在三世之间又各有三世，而总合现前的一念万世，可以说我们的一念之间就可以会观十世的无穷时间了。这无穷的时间、空间，你能了悟吗?”色珠仙人如此宣说时，又弹指一下，在“啪!”的一声响起的同时，莲花王太子忽然现观到宇宙中重重无尽的诸佛净土与无边法界，更看到了过去、现在、未来的一切影像，不过在一念之间。他豁然欢喜地说：“这实在是不可思议的法界啊!过去、未来、现在三世与十方世界，不过是我们一念的同时现起而已。而在现观中也能亲自见到一切众生现前成佛的微妙境界啊!”色珠仙人继续说道：“其实一切宇宙都是普贤法界的现前而已。一切众生本具的佛性是普贤之因，修行菩萨妙行即是普贤行，圆满成就毗卢遮那佛果，就是普贤王如来的果位。所以佛陀接着赞颂普贤的广大功德是不可思议的：以此诸尘数诸时劫，一尘十万不可说数，尔劫称赞一普贤尊，无能尽其功德数量。干一微细毛端之处，有不可说数诸普贤，一切毛端悉复亦尔，如是乃至遍诸法界。一毛端处所有刹土，其数无量不可说数，尽虚空量诸毛之端，一一处刹悉亦如是。彼毛端处诸国土中，无量种类差别安住，有不可说异类刹土，有不可说同类刹土。不可言说毛端之处，皆有净刹不可说数，种种庄严不可说数，种种奇妙不可说数。于彼一一毛端之处，演不可说诸佛名称，一一名称有诸如来，皆不可说不可说数。“法界中有无量无边的佛陀教化着广大的众生，而这些佛陀的殊胜境界是无量无边的。甚至连一切诸佛的毛孔，

也能成就广大的佛事。”此时莲花王太子说道：“诸佛连微细的毛孔都具足不可思议的境界啊!事实上我也曾经观察观世音菩萨的报身毛孔，真是无法穷尽，宛如广大无际的星系云海一般。在《大乘庄严宝王经》中，不是曾经记载普贤菩萨曾经进入观世音菩萨的广大毛孔中十二年，甚至连路径都差点无法寻出呢!”这时，虚空中的星海忽然明亮地闪耀着，宛如化成观世音菩萨的妙身一般；而普贤菩萨乘着六牙巨象在星空中现起安住微笑，如幻地影现着。此时，色珠仙人说：“诸佛报身的毛孔境界不可思议，难以穷尽，就如同偈颂所言：一一诸佛于其身上，示现不可说诸毛孔，于彼一一毛孔之中，现众色相不可说数。不可言说诸毛孔中，咸放光明不可说数，于彼一一光明之中，悉现莲花不可说数。于彼一一莲花之内，悉有众叶不可说数，不可说华众叶之中，各现色相不可说数。彼不可说数诸色内，复现众叶不可说数，叶中光明不可说数，光中色相不可说数。此不可说色相之中，一一现光不可说数，光中现月不可说数，月复现月不可说数。于不可说数诸月中，一一现光不可说数，于彼一一光明之内，复现于日不可说数。于不可说数诸日中，一一现色不可说数，于彼一一诸色之内，又现光明不可说数。于彼一一光明之内，现不可说之狮子座，一一严具不可说数，一一光明不可说数。光中妙色不可说数，色中净光不可说数，于彼一一净光之内，复现种种微妙光明。此光复现种种光明，不可言说不可说数，如是种种光明之内，各现妙宝如须弥山。一一光中所现妙宝，不可言说不可说数，彼如须弥一妙宝中，现众刹土不可说数。穷尽须弥宝无有余，示现刹土悉皆如是，以一刹土末为微尘，一尘色相不可说数。众刹为尘尘有色相，不可言说不可说数，如是种种诸尘色相，皆出光明不可说数。光中现佛不可说数，佛所说法不可说数，法中妙偈不可说数，闻偈得解不可说数。莲花王太子安住在无穷无尽的佛身境界，悠然叹道：“这样看来诸佛的真实妙身，不就是全体法界身吗?如果不能了悟这个道理，就无法亲见诸佛的真身了。也惟有这样的体悟，才能了解理事无碍、法界圆融的境界啊!”色珠仙人说：“是的，我们现前的体悟也是佛陀微妙的加持使我们圆满的了悟。佛法宇宙历算至算术、数字的主旨，都是以缘起一心的现观，才能得悟成就。这也就是诸佛由一心的显现而示现无量的法门、无量的幻化身，在十方世界演说无尽法要，救度无边众生的要旨，如偈中说：不可说解念念之中，显了真谛不可说数，示现未来一切诸佛，常演说法无有穷尽。一一佛法不可说数，种种清净不可说数，出妙音声不可说数，转正法轮不可说数。于彼一一法轮之中，演修多罗不可说数，于彼一一修多罗中，分别法门不可说数。于彼一一法门之中，又说诸法不可说数，于彼一一诸法之中，调伏众生不可说数。或复于一毛端之处，不可说劫恒常安住，

如一毛端余处悉然，所住劫数悉皆如是。其心无碍不可说数，变化诸佛不可说数，一一变化诸佛如来，复现于化不可说数。彼佛法身不可说数，彼佛分身不可说数，庄严无量不可说数，往诣十方不可说数，周行国土不可说教，观察众生不可说数，清净众生不可说数，调伏众生不可说数，彼诸庄严不可说数，彼诸神力不可说数，彼诸自在不可说教，彼诸神变不可说数，所有神通不可说数，所有境界不可说数，所有加持不可说数，所住世间不可说数，清净实相不可说数，说修多罗不可说数。于彼一一修多罗中，演说法门不可说教，于彼一一法门之中，又说诸法不可说数。于彼一一诸法之中，所有决定不可说数，于仪一一决定之中，调伏众生不可说教。“而此如幻的妙心，也能在一念之中成就不可思议的差别境界啊!”莲花王太于此时自见身心，不只宛如无边无尽的广大星空，而且身中每一个明星都如同虹光明透的摩尼宝珠一般，随着心念影现奇幻的种种微妙色相。他现观了自身法界中，每一个细胞都宛如一个星球一般，也更如摩尼宝珠一般，相映相摄无边庄严。十方三世所有的诸佛众圣都浮现在无限无尽、重重叠映的摩尼珠海，相照相入幻化影现了无法思维的广大无边法界妙相。这时莲花王大子不禁惊呼道：“法界实在是太不可思议了!每一个毛孔都能涵摄无边广大的法界，而重重无尽的毛孔含容重重无尽的法界。十方三世的世界无限的摄入无尽的摩尼心珠当中相照相映，这真是无法以任何思维了解的境界啊!”此时，普贤菩萨乘着六牙巨象，也在一念之际融入了莲花王太子的心中，并从他的心中继续念诵道：不可言说同类诸法，不可言说同类之心，不可言说异类诸法，不可言说异类之心，不可言说异类根器，不可言说异类言语，念念于一切所行处，调伏众生不可说数。所有神变不可说数，所有示现不可说数，于中时劫不可说数，于中差别不可说数，菩萨悉能分别演说，诸明算者莫能分辨。一毛端处大小刹土，杂染清净粗细刹土，如是一切不可说数，一一明了皆可分别。以一国土碎为微尘，其尘无量不可说数，如是尘数无边刹土，俱来共集于一毛端。此诸国土不可说数，共集毛端亦无迫隘，不使毛端有所增大，而彼国土俱来集会。于中所有诸国刹土，形相如本无有杂乱，如一国土不乱余刹，一切国土皆亦如是。虚空境界无有边际，悉布毛端皆使充满，如是毛端诸国刹土，菩萨一念皆能演说。于一微细毛孔之中，不可说刹次第趣入，毛孔能受彼诸刹土，诸刹不能遍于毛孔。此时十方三世仿佛在一念间全部遍历了。莲花王太子安住在普贤灌顶三昧之中，入定出定同时现前。在同一刹那之中，又已出定。此时色珠仙人也因感受到如此甚深的秘境，而心中喜跃不已，他自然而然地继续诵道：趣入时劫数不可说，受时劫数亦不可说，于此行列安住之时，一切诸劫无能宣说。

如是摄受亦安住已，所有境界不可说数，入时方便不可说数，入已所作不可说数。意根明了不可说数，游历诸方不可说数，勇猛精进不可说数，自在神变不可说数。所有思维不可说数，所有大愿不可说数，所有境界不可说数，一切通达不可说数。身业清净不可说数，语业清净不可说数，意业清净不可说数，信解清净不可说数。妙智清净不可说数，妙慧清净不可说数，了诸实相不可说数，断诸疑惑不可说数。出离生死不可说数，超升正位不可说数，甚深三昧不可说数，了达一切不可说数。一切众生不可说数，一切佛刹不可说数，知众生身不可说数，知其心乐不可说数。知其业果不可说数，知其意解不可说数，知其品类不可说数，知其种性不可说数。知其受身不可说数，知其生处不可说数，知其正生不可说数，知其生已不可说数。知其解了不可说数，知其趣向不可说数，知其言语不可说数，知其作业不可说数。豁然莲花王太子不离本位，在刹那之间遍礼十方佛刹，并受诸佛加持、灌顶，而一切菩萨大众亦亲切安慰，共同发愿相互助行，于是亲见了：菩萨如是大慈大悲，利益一切所有世间，普现其身不可说数，入诸佛刹不可说数。见诸菩萨不可说数，发生智慧不可说数，请问正法不可说数，敷扬佛教不可说数。现种种身不可说数，诣诸国土不可说数，示现神通不可说数，普遍十方不可说数。处处分身不可说数，亲近诸佛不可说数，作诸供具不可说数，种种无量不可说数。清净众宝不可说数，上妙莲花不可说数，最胜香鬘不可说数，供养如来不可说数。清净信心不可说数，最胜悟解不可说数，增上志乐不可说数，恭敬诸佛不可说数。修行于施不可说数，其心过去不可说数，有求皆施不可说数，一切悉施不可说数。持戒清净不可说数，心意清净不可说数，赞叹诸佛不可说数，爱乐正法不可说数。成就诸忍不可说数，无生法忍不可说数，具足寂静不可说数，住寂静地不可说数。起大精进不可说数，其心过去不可说数，不退转心不可说数，不倾动心不可说数。一切定藏不可说数，观察诸法不可说数，寂然在定不可说数，了达诸禅不可说数。智慧通达不可说数，三昧自在不可说数，了达诸法不可说数，明见诸佛不可说数。修无量行不可说数，发广大愿不可说数，甚深境界不可说数，清净法门不可说数。菩萨法力不可说数，菩萨法住不可说数，

彼诸正念不可说数，彼诸法界不可说数。修方便智不可说数，学甚深智不可说数，无量智慧不可说数，究竟智慧不可说数。彼诸法智不可说数，彼净法轮不可说数，彼大法云不可说数，彼大法雨不可说数。彼诸神力不可说数，彼诸方便不可说数，入空寂智不可说数，念念相续不可说数。这时，诸佛菩萨宛如虚空中的繁星一般自然涌现，更如色似虹彩的雪花一般，从天空中纷纷飘下。这些彩虹般的雪花，五彩缤纷地回旋于莲花王的顶上，并闪射着晶耀的光影，真是奇观。这些雪花愈旋愈密，宛如无数的胡麻油一般，最后融入了莲花王太子的顶上。这是诸佛菩萨给予莲花王太子的甚深灌顶，使他圆满自在成证菩萨妙行。此时，莲花王太子的六根清净安住于寂智三昧之中。而色珠仙人以如幻的妙音，继续演说清净的法音：“一切菩萨的大力行持，是无有限量的，他随顺着因缘接受诸佛威神力的加持，成就不可思议的广大事业，这就如同佛陀所说：无量行门不可说数，念念恒住不可说数，诸佛刹海不可说数，悉能往询不可说数。诸刹差别不可说数，种种清净不可说数，差别庄严不可说数，无边色相不可说数。种种间错不可说数，种种妙好不可说数，清净佛土不可说数，杂染世界不可说数，了知众生不可说数，知其种性不可说数。知其业报不可说数，知其心行不可说数，知其根性不可说数，知其解欲不可说数。杂染清净不可说数，观察调伏不可说数，变化自在不可说数，现种种身不可说数。修行精进不可说数，度脱众生不可说数，示现神变不可说数，放大光明不可说数。种种色相不可说数，令众生净不可说数，一一毛孔不可说数，放光明网不可说数。光网现色不可说数，普照佛刹不可说数，勇猛无畏不可说数，方便善巧不可说数。调伏众生不可说数，令出生死不可说数，清净身业不可说数，清净语业不可说数。无边意业不可说数，殊胜妙行不可说数，成就智宝不可说数，深入法界不可说数。菩萨总持不可说数，善能修学不可说数，智者音声不可说数，音声清净不可说数。正念真实不可说数，开悟众生不可说数，具足威仪不可说数，清净修行不可说数。成就无畏不可说数，调伏世间不可说数，诸佛子众不可说数，清净胜行不可说数。“当一位菩萨行者的修证境界愈圆满，对佛法的了悟愈深，自然而然念佛三昧就愈增长了。所以，他会随时随地无间断地怀念佛陀，赞叹佛陀，了悟到他的一切所证所行，都是佛陀威神力加持的缘故。这就是普贤行愿的究竟要旨。所以他会：称叹诸佛不可说数，赞扬无尽不可说数，世间导师不可说数，演说赞叹不可说数。彼诸菩萨不可说数，清净功德不可说数，彼诸边际不可说数，能住其中不可说数。住中智慧不可说数，尽诸劫住无能宣说，

欣乐诸佛不可说数，智慧平等不可说数。善入诸法不可说数，于法无碍不可说数，三世如空不可说数，三世智慧不可说数。了达三世不可说数，住于智慧不可说数，殊胜妙行不可说数，无量大愿不可说数。清净大愿不可说数，成就菩提不可说数，诸佛菩提不可说数，发生智慧不可说数。分别义理不可说数，知一切法不可说数，严净佛刹不可说数，修行诸力不可说数。长时修习不可说数，一念悟解不可说数，诸佛自在不可说数，广演正法不可说数。种种神力不可说数，示现世间不可说数，清净法轮不可说数，勇猛能转不可说数。种种开演不可说数，哀愍世间不可说数。不可言说一切诸法，赞不可说数诸功德，不可说劫犹可穷尽，不可说功德不可尽。不可言说诸佛如来，不可言说一切舌根，叹佛不可言说功德，不可说劫无能穷尽。忽然之间，法界光明自显地赤裸明现。光明不是从一处中发生，是遍法界忽然都成就自生遍照光明。连花王太子、色珠仙人的自身宛如清净的水晶般透明，又如同日光一般自照自明，而一切都是如此的同体光明现起。如此奇妙的法界赤裸童瓶境界，是前所未有的。这是在光明之中又现起赤裸的明光，毗卢遮那佛金刚遍照光明圆如实相，如日轮跃空一般豁然全体涌现。莲花王太子目不暂舍地观照毗卢遮那佛，而毗卢遮那佛从法界明空光明中演出妙音而说道：“一切众生无修无证法尔本然成佛；在究竟实相法界中，一切众生即现前全佛。当你证入究竟的海印三昧时，即如实现见一切众生圆满成佛，这也是莲花藏世界海的真实妙相。当证入这个境界之后，这时才是你自身修证的圆满成就啊!”接着就宣说道：十方所有一切众生，一切同时现成正觉，于中一佛普能示现，不可言说一切妙身。此不可说数中一身，示现于头不可说数，此不可说数中一头，示现于舌不可说数。此不可说数中一舌，示现于声不可说数，此不可说数中一声，经于劫住不可说数。如一如是一切诸佛，如一如是一切妙身，如一如是一切头首，如一如是一切舌根。如一如是一切音声，不可说劫恒赞佛陀，不可说势犹可穷尽，叹佛功德无能穷尽。一微尘中能悉皆有，不可言说莲花世界，一一莲花世界之中，贤首如来不可说数。乃至法界悉皆周遍，其中所有一切微尘，世界若成若住坏空，其数无量不可说数。一微尘处无有边际，无量诸刹普来趣入，十方差别不可说数，刹海分布不可说数。一一刹中有佛如来，寿命劫数不可说数，诸佛所行不可说数，甚深妙法不可说数。神通大力不可说数，无障碍智不可说数，入于毛孔不可说数，毛孔因缘不可说数。成就十力不可说数，觉悟菩提不可说数，入净法界不可说数，获深智藏不可说数。种种数量不可说数，如其一切悉皆了知，

种种形量不可说数，于此靡不皆能通达。种种三昧不可说数，悉能经劫于中安住，于不可说数诸佛所，所行清净不可说数。得不可说数无碍心，往诣十方不可说数，神力示现不可说数，所行无际不可说数。往诣众刹不可说数，了达诸佛不可说数，精进勇猛不可说数，智慧通达不可说数。于法非行亦非不行，入诸境界不可说数，不可称说诸大劫中，恒游十方不可说数。方便智慧不可说数，真实智慧不可说数，神通智慧不可说数，念念示现不可说数。于不可说数诸佛法，一一了知不可说数，能于一时现证菩提，或种种时而能证入。毛端佛刹不可说数，尘中佛刹不可说数，如是佛刹悉皆往诣，见诸如来不可说数。通达一实不可说数，善入佛种不可说数，诸佛国土不可说数，悉能往诣现成菩提。国土众生以及诸佛，体性差别不可说数，如是三世无有边际，菩萨一切皆能明见。莲花王太子获得了诸佛菩萨与色珠仙人的教示授法，通达了法界如幻无限深妙的算术数字譬喻，及依此而成证的广大菩提妙行；为未来无边无际的度众事业，宣演了圆满成就的妙音。

第十二章吉祥时轮体金刚

秘密的金刚法界

正解说着时轮的英姿

吉祥的星河

迅速地排演着宇宙的漫步

映在菩萨的心海的

是不可思议的瑜伽密算

是空是虚空

是广大是微尘是极微尘

如幻的宇宙尺度是如幻的明了算数

现前时轮依旧是金刚法界

而众生已圆满成佛

在广漠的原野上，色珠仙人与莲花王太子寂静地禅坐着。天边夕阳明挂，宛如悬鼓一般，赤晕圆通。莲花王太子凝视着宛若红鼓的落日，不禁忆起了如父的西方极乐世界的阿弥陀佛。这时在如同法界光明藏的红日之中，现起了阿弥陀佛。阿弥陀佛金口宣说道：“心子啊!你精进的修习无尽因缘的菩萨历算，具足了世出世间的成就。现在为了在密义上能更精确的教授未来持明的众生，应当修习般若方便双入不二，圆满诸佛真智的时轮历算啊!”说完之后，就销融于空性之中了。此时，赤珠仙人慢慢地出定。莲花王太子就向他请示时轮的历法。赤珠仙人十分欢喜，怡然微笑而说：“由时轮金刚所传出，一切日夜星辰遍满法界虚空的历算，能够统摄一切现前的器世间、现前世界的环境，还有生命界的有情世间的一切因缘。时轮历算具足所有的外相、内相与密相的缘起法要。“我们现前的世间，是由金轮、小轮、风轮与空轮等大地四轮所形成，由我们娑婆世界向上引升到极乐世界的

一切因缘历算法要，以及一切所有空行母、空行海会的瑜伽算数的法要，乃至毗达磨法藏当中，所有虚空微尘不可思议的计算法要，你都在如幻的数字当中，已经能够次第得到圆满。“而现在我们更要了悟时轮历法，以对宇宙因缘做更精确的计算掌握。要精确掌握时轮历算，必须先体解时轮的体性。时轮教法显示般若方便的不二双运，圆满成就佛智，在外相上观察宇宙日月星辰的变化，依此能相应于我人自身的脉、轮与气息的流转迁化，两者相应合一。“所以此法即是外相法界、内身界与不共修持时轮本尊坛城二者和合而成。我们依此先礼赞皈命时轮金刚的殊胜，受其加持，自然容易精算宇宙的万物。现在我们共同念诵吉祥时轮的赞诵：大慧诸佛五智放光明，卅二瑞相殊胜圆满身，空色大印相应极乐姿，祈请时轮上师降吉祥!三有轮回怒鲸张钜齿，吞噬生老病死血淋尸，三宝惟一导引解脱道，忧患众生休息自觉醒，大空现前自性最胜乐，明点密意手印共护持，空性大悲体性自生起，无别双运时轮我顶礼。远离愚垢胜义虚空净，密丽虹彩交映空乐殿，具足智身金黄童瓶体，现赐智慧利剑如意宝。普利世间灵妙吉祥药，净除热恼大悲甘露水，轻拈莲花众生依怙主，直至菩提于我永护持!妙欲、法、财、解脱四功德，圆成化现庄严实相土，菩提妙转密咒胜时轮，现摄经王本智金刚液，善巧加持圣域众持明，时轮足前清净我礼赞。色珠仙人合掌赞诵完毕之后，就开始解说时轮历算的内容：“其实这是一个甚深因缘。时轮教法自从释迦牟尼佛传下之后，未来将发扬光大；除了吉祥胜域香巴拉将无间断地传承这个教法之外，在雪域西藏时轮教法也将如大日光明一般，遍照一切密乘持明修行的众生。”莲花王太子微闭双眼，默然安住，而后说道：“是的!我完全了悟这个未来的因缘。所以，如父的阿弥陀佛教敕我受持这个教法，即是为了未来的一切持明大众，乃至云域西藏的无边众生啊!“吉祥时轮，融摄法性、缘起双重的甚深密义，示现调伏自在的法界金刚身，成就广大明空显现的无间相续金刚大总持。“法界中现前的一切都是自生自显的吉祥外时轮金刚身；而我们自身的具命三昧耶身，以地、水、火、风、空、识六大所成就的中围之身，就是广大作用的空悲内时轮金刚。“我们现前成就空乐不二，自在示现海印三昧总摄三世十方的法界，即是空乐大智的秘密时轮金刚。而寂灭的法性，以金刚三昧现前寂光不二的普贤王如来究竟境界，即是明空不二时轮法身金刚。所以能够了悟时轮的究竟，即能成证金刚大总持。所以了知时轮密义，才能了知究竟的真言密法。”这时莲花王太子现观法界即时轮金刚，而自身亦圆同时轮金刚，法尔的安住在时轮三昧之中。色珠仙人接着说：“时轮的观照基础来自如幻数字的体悟，首先依根本的‘六十大数’开始：这与小乘的算法基础是等同的。是以十位数为基础，从一、十、百、千、万到六十位的不可说。“另外一切数字另有表征的异名如：

“一有：自性、色、犀、月、白色、玉兔的别名。二有：眼、双、运行、方便智慧、交配、结合、阎罗、孪生的别名。三有：世间、热、功德、火、有、尖等别名。四有：海、渊、河、魔、明论、部、双双等别名。五有：欲乐、受用品、蕴、箭、行、根等别名。六有：味、时、味道、季节等别名。七有：宝、持地、能仁、洲、仙人、山、曜、马等别名。八有：天神、龙、吉祥、蛇冠、蛇、腹行、财神、财、财物等别名。九有：罗刹、孔穴、库藏、脉等别名。十有：入、忿怒明王、声响、方位、圆满、力、手指等别名。十一有：勇武、自在天、致安、安源王、能夺等别名。十二有：太阳、因缘、宫等别名。十三有：伞层、杂、无身、贪欲、致醉等别名。十四有：人类(人的类别)、摩那缚迦(初人)、心意、(世间)有、有处等别名。十五有：太阴日等别名。十六有：部分、王、人主等别名。十八有：缺点、缺陷、界等别名。廿四有：胜者、境等别名。廿五有：自性等别名。廿七有：宿、周期等别名。卅二有：牙齿、重生等别名。零有：虚空、天空、圆点等别名。“这些都是以缘起的因缘来设立别名。“在历算当中‘二’可用眼或手代替，同时又在这个字的上面或者下面加写数码，采用双重手段来表达，以使他人掌握真确的数字。“另外在用异名表达时，是先个位，然后十位，最后才是首位。”此时色珠仙人就折起了一枝枯树，在地上写下了403 的数字，而说道：“例如：403 可写为火(3)空(0)海(4)，而不是海空火。而32199 可写为孔(9)脉 (9)月(1)齿(32)。149203 可写为孔、空、眼、脉、火，而反复出现时则可以简称为‘孔等’。这些是简单计算的符号而已，不是什么大学问，但是能帮助我们表达数字的因缘。”色珠仙人接着手指着天星说：“另外在星历上面，时轮是以1.日，2.月，3.火，4.水，5.木，6.金，0.土等七座星球为七个轮值曜，如果再加上罗暇、劫火、长尾等三星则成为十曜。“而廿八宿则为：0.娄，1.胃，2.昴，3.毕，4.觜，5.参，6.井，7.鬼，8.柳，9.星，10.张，11.翼，12.轸，13.角，14.亢，15.氐，16.房，17.心， 18.尾，19.箕，20.斗，21.牛，22.虚，23.危，24.室，25.壁，26.奎。牛宿之后再加女宿则为廿八宿。但其实这两宿在星历图上共只占有一星宿的幅度，并不多占，所以有一派则主张星宿数为二十七宿而已。“在每一星宿后面又跟随着一些小星。小星共其数无量，但在现前的计算因缘中，则大约定为两亿八千五百万颗星(285000000)。”，虽然莲花王太子现观法界已宛如观察手中的果实一般自在，但是色珠仙人在缘起上，还是一一指明星宿的存在、数量与运行轨迹等符号知识；因为并不是任何人都能像莲花王太子这样现观自在，而必须依靠现观法界万象之后，依据缘起命名，然后再予以推算测定。色珠仙人继续说道：“廿八宿处于诸星曜运行的轨道上。其中五曜是行在天际运之星，而廿八宿则是恒住之星。“廿八宿起于娄宿，代表数字是零，最后终于奎宿。“而十曜星在宇宙中运行途中的宫殿则是：0.羊宫，1.牛宫，2.双子宫，3.巨蟹宫，4.狮子宫，5.室女宫，6.天秤宫，7.蝎子宫，8.弓(人马)宫，9.水兽(摩羯)宫，10.瓶宫，11.鱼宫等十二宫。“十二宫命名的意义是：弓僵硬之时(指人马宫)，水兽张口向阳之时(指摩羯宫)，瓶内酒味醇厚之时(宝瓶宫)，鱼类活泼游行之时(双鱼宫)，羊产羔之时(白羊宫)，牛耕地之时(金牛宫)，畜生发情之时(《宿曜经》做‘淫宫’，即双子宫)，龟鸣之时(巨蟹宫)，狮子交媾之时(狮子宫)，少女容颜焕发之时(室女宫)，秤衡茶油等物之时(天秤宫)，蝎子潜入洞穴之时(天蝎宫)。“廿八宿(实际运算为廿七宿)每一宿所占的空间均分为六十分，每一分叫作一‘弧刻’。这六十分又分为四份，每份十五弧刻，名为一‘宿步’。每九个‘宿步’为一宫。娄宿(四步)、胃宿(四步)和昴宿的一步共九步，相应于白羊宫。昴宿的三步、毕宿(四步)和觜宿的一步(两步)称做金牛宫。觜宿的另一半、参宿和井宿的三步相应于双子宫。“井宿的一步、鬼宿和柳宿的全部叫做巨蟹宫。星宿、张宿和翼宿的一步叫做狮子宫。翼宿的四分之三、轸宿和角宿的一半合为室女宫。角宿的另一半、亢宿和氐宿的三步是天秤宫。氐宿的一步、房、心两宿的全部为天蝎宫。“尾宿、箕宿和斗宿的一步为人马宫。斗宿的三步、牛宿和虚宿的一半为摩羯宫。虚宿的另一半、危宿、室宿三步为宝瓶宫。室宿的四分之一、壁宿和奎宿的全部为双鱼宫。“‘弧刻’是时轮历中度量角度的一个基本单位，它与‘漏刻’是同形异义的两个概念。表示时间者译为‘漏刻’，表示弧长者译为‘弧刻’。周天共有27 宿，每宿60 弧刻，共1620 弧刻(周天360 度中的1°＝4.5 弧刻)。“在天际中共有廿七个‘会合’是：0.天除，1.亲合，2.长寿，3.善根，4.善良，5.隆肿，6.善业，7.执持，8.苦楚，9.肿胀，10.增长，11.决定，12. 遍摧，13.喜悦，14.金刚，15.悉地，16.深堕，17.盖世，18.全摧，19.寂静，20.成就，21.所修，22.妙善，23.太白，24.梵净，25.帝释，26.仇恨。“而时论历中各种名数在计算中各有一个代表的数值，其中有一些是从零开始，而不是从壹开始，这是历算时

需要注意的。“另外月时历中有十一个‘作用’，而每日则分为前、后两半。从上半月初一日的后分起算，至二十九日前分，其间有1.枝稍，2.孺童，3.贵种，4.捣麻，5.家生，6.商贾，7.毗支这七个轮流;廿九日的后分为吉祥；三十日前分为四足；后分为‘龙’；初一前分为不净。后四者不轮流，是固定的作用，所以共有十一个作用。“另外以十二缘起：无明、行、识、名色、处、触、受、爱、取、有、生、老死来表示十二月。“其中无明月为太阳在摩羯宫之月，行月是宝瓶月，其余则类推之。“而太阳运行十二宫一周的时间，也就是四季整整一个循环，叫做一年。纪年以‘胜生(丁卯)年’为首，这是《胜乐经首品释》而说的。“日、月、五星、罗暇、劫火和长尾慧星共称十曜，都有诸神幻化。日、月是天神，五星是仙人，罗暇是‘阿修罗’之一，慧星是罗暇的化身。诸星曜除了被动的显见运行之外，又各自有其主动地按着一定的轨道和速度之运行。而十二宫和廿八宿则犹如他们旅途中住宿的房舍。他们所行走的方向，罗暇头尾与宫宿运动的方向相同，是右旋的，其他八曜都是朝着相反的方向左旋，即逆时针方向的。”其实一切法界即是现前时轮金刚的体现。色珠仙人将一切时轮星历的计算喻意、缘起与修法仔细教授与莲花王太子。莲花王太子也完全了悟了时轮金刚的体性与历算。这时从法尔时轮之中，法界自然出生妙晋，自然赞诵：吉祥时轮融摄法性、缘起的甚深秘密，示现自在降伏的法界金刚身，广大明显现前无间相续金刚大总持。法界现前自生自显吉祥外时轮，具命三昧耶中围广大作用空悲内时轮，庄严海印总摄三时空乐密时轮，光明常寂喻如金刚明空体时轮。四重时轮，平等现前非内外，无明众生，无知流转体金刚。莲花王太子欣然微笑，自然体悟法界流转的密义。莲花王太子为了增长法尔智慧，亦为了了悟一切时空流转的法界缘起，精研《华严经》中的《寿量品》，其中显示了圆满法界海华藏世界的位置算法，更显示了我们娑婆世界与阿弥陀佛极乐世界的相对时空。他忆起法父阿弥陀佛的慈悲示现，而一心现观，在刹那间仿如趣入了经典中的世界。豁然之间他见到自身现入于华藏世界海的菩提道场大会。本师毗卢遮那佛举身光明微笑注视着他，刹那之间他通体清凉受大灌顶。这时，只见心王菩萨摩诃萨于大众聚会中，告诉诸位菩萨说：“佛子啊!在娑婆世界释迦牟尼佛刹的一劫，等于极乐世界阿弥陀佛佛刹的一日一夜；极乐世界的一劫，等于袈裟幢世界金刚坚佛佛刹的一日一夜；袈裟幢世界的一劫，等于不退转音声轮世界善光明莲花开敷佛佛刹的一日一夜；不退转音声轮世界的一劫，等于离垢世界法幢佛佛刹的一日一夜；离垢世界的一劫，等于善灯世界师子佛佛刹的一日一夜；善灯世界的一劫，等于妙光明世界光明藏佛佛刹的一日一夜；妙光明世界的一劫，等于离超过世界法光明莲花开敷佛佛刹的一日一夜；难超过世界的一劫，等于庄严慧世界一切神通光明佛佛刹的一日一夜；庄严慧世界的一劫，等于镜光明世界月智佛佛刹的一日一夜。“佛子啊!如果以这种次第推演，乃至过百万阿僧只世界，最后世界的一劫，等于胜莲花世界贤胜佛佛刹的一日一夜。而在这些世界当中普贤菩萨及同行的诸大菩萨，无不充满其中。”此时心王菩萨忽然面向莲花王太子说道：“你了解如是法界的甚深无碍缘起吗?”这时，莲花王太子忽然自见自身遍满十方法界，无量时空法界之中都有莲华生大士现身教化众生、救度众生，都具足无死的无量寿命。不同的世界，由于不同的因缘使得时间速度形色相的不同，但体性则圆满如一。这时，更使莲花王太子了悟诸佛境界甚深、甚深，诸佛净土甚深甚深；而自身亦本然法尔现生十方法界救度众生。

莲花王太子在光明国中，追随着色珠仙人学习一些因缘历算、天文地理、阴阳五行的种种诸法，他已完全了悟一切法界现前如幻，一切数字如幻的至理；并且从如幻的数字当中，能够如实现起一切法界因缘，而一切地、水、

火、风空都是现前如幻，因为如幻的缘故，所以现前的一切才是实有。因此一切地水火风空的世间，才能够显现所有的甚深缘起相。所以法界一切实相的密意，就是在现前，这现前的一切也就是法界的大曼陀罗，这也就是一切诸佛的誓句，金刚护法的大三昧耶。所以现前法界就是大曼陀罗。而一切众生心意识的理解，即是法曼陀罗；一切众生的愿力、誓言、誓句就是三昧耶曼陀罗；而一切众生相应现前的行事，即是诸佛现前的金刚界羯磨事业曼陀罗。所以实相皆如的秘密，就是现前广大的圆满；那么了悟一切如幻，也才能了知数字的因缘，而这也是时轮密法的真正要义。莲花王太子如此了悟之后，就将一切世间的众法——天文地理、阴阳五行，都会归于般若空智当中。他能够了悟从现空如幻之中出生，而不随染于世间的执着与宿命。这样的了悟，使他超越天文地理、一切阴阳众相所执着的世间法，而又入世地圆满掌握。他了悟以甚深般若从空性如幻当中，现起摄受并示现世间一切的秘密境界。莲花王太子圆满将世谛会归于佛教，成就了世出世间；更以时轮法界，证入时轮金刚的密意。这一切都是一心所现，而一心本身也是无生如幻的。

第二篇狮子吼声

第一章胜利圆满大医王

医治的是心、是身、是世界?

遍大地的是药如何是病

广大救世的

莲花王

从现在到过去到未来

当下成就

大医王是众生成

佛

莲花王太子经由学习了悟后，具足了一切天文地理、阴阳五行与因缘历算的学问，他拜别了色珠仙人，渐渐地游行来到了一个名为莲花的地方。在这莲花城，他遇见一位号称为神医耆婆的后代——耆婆弗多罗医师。耆婆在佛陀的时代，是个非常有名的神医，而且曾经为佛陀治病，也是佛陀的精进弟子。而他的出生因缘也十分的奇特。在佛陀当时，毗舍离有一位淫女，名字是庵婆罗婆利。她的容貌十分的娇艳动人，所以欲想与她共宿的人，无论日夜都必须花费五十两黄金的代价。此时毗舍离城因为有这位淫女的缘故，所以十分的出名，四面八方的人都常汇集于毗舍离城。当时王舍城中的诸位大臣也都听闻到毗舍离中这位淫女的事情，于是便有大臣前往瓶沙王的宫殿向大王报告说：“大王!您是否听说过，在毗舍离国中有一位淫女名叫庵婆罗婆利，她的形貌长得极为娇美妙好。如果有人想与她共宿，不管白天黑夜都要给予五十两黄金。而因为这一位淫女实在太有名了，所以四方人士都集中于毗舍离城，造成这地方的繁荣，这实在是太奇特了。”国王听到了这个讯息之后，灵机一动，便对诸大臣说：“你们何不在国内此地，也想办法安置一位娇妙的淫女，来繁荣地方呢?”当时王舍城中有一位少女，名字叫罗跋提，长得艳丽无比，更胜于庵婆罗婆利。于是大臣们便安顿好这位淫女，而且规定如果有人要与她共宿的话，必须要给予百两黄金。当时的王舍城，也因为这位淫女的缘故，四方之人日夜都聚集于王舍城中，王舍城变得十分繁荣。这时瓶沙王有一子名为无畏王子，便与这位淫女共宿，而此女于是便有了身孕。当淫女知道自己怀了身孕后，便命令她的守门人说：“如果有要求见我的人，就告诉他们：说我生病了，暂不见客。”等到怀胎十月之后，罗跋提生下一位颜貌端正的男儿，这时她立即以白衣裹住这位幼儿，命令她的婢女，将此幼儿抛弃于巷道中。婢女受命之后，便抱着这名幼儿，将他丢弃在道路中了。这时无畏王子在一大清早，刚巧要乘坐马车前往皇宫参见国王，便派遣部下清除道路上的障碍。这时王子忽然遥见在道路中有一包白色的东西，就立即停住车乘，对侍卫说：“去看看前面那包白色的东西，到底是何物?”侍卫回来禀告说：“是一位婴儿。”他又问，到底是死还是活呢?侍卫回答说：“还活着呢!”王子便命令部下抱取过来。当时无畏王子并没有儿子，他看着怀中这名颜貌端正的幼儿，正纯真无邪地对他笑着，不禁心生欢喜，于是，就将这名幼儿抱回家中交与乳母抚养；因为拾养到此幼儿时，还是活着的缘故，所以就取他的名字为耆婆童子(意为活童子)。人间的因缘真是难以思议啊!

当莲花王太子第一眼看到这位耆婆医生的后代时，他的心中就思维着：“这是学习医方明的开始。”所以他十分恭敬地来到耆婆弗多罗医师的跟前，仔细地询问他所具足的智慧与特长。

这时耆婆弗多罗医生回答莲花王太子说：“我是一位医生，我已具足一切医方明，并了悟一切人身当中的种种因缘变化，所以能够施以众生最恰当的救治，使众生能够远离病痛苦厄。”这时莲花王太子十分欢喜，就向耆婆弗多罗恳求道：“是不是能够请您教导我这甚深的医术，让我最终能像药师佛一般圆满医王菩提。”耆婆弗多罗用眼睛仔细地观察这位具足相好的清净化身莲花王太子，他心中原本想到自己已经年迈，不想再花费那么多的精神，去做十分费力的医学教导，但是他看到这位充满智慧、具足相好的莲花王太子之后，终于禁不住地回答说：“年轻人啊!虽然我已经十分的年迈，而且身体也已颤抖，四肢六根已经逐渐腐朽了；但是我看到你这样精进地想学习医术，心中不禁欢喜起来。这或许是佛陀的加持吧!虽然我并不具备作为一位老师的才能与德性，但是我还是愿意尽我的棉薄之力，将我所知的一切，教导予你。”莲花王太子十分地欣喜，就向耆婆弗多罗医师行了拜师之礼，也奉上了丰盛的供养。耆婆弗多罗对莲花王太子教导说：“身为一位医生，最重要的是要对病人生起甚深的悲心，他心中必须具足定力，并且要慈悲柔软，能智慧明辨，不会为病患的外相所迷惑；他具足了悲心、定力与智慧，就能够把所有的病根，真诚地探索，那么也能够适当地导引病人，来脱离病苦的缠缚。就像我的祖先耆婆一样，他真是一位神医，是佛陀所赞叹的良医啊!”当耆婆弗多罗提到他的先祖耆婆神医时，眼中不禁露出崇仰的光芒。莲花王太子也极想了知耆婆的神奇医术，以及他医术修行的因缘，所以莲花王太子便向耆婆弗多罗医师请教神医耆婆的学医、治病的种种缘起与医案。老医师说道：“我的先祖神医耆婆的诞生十分坎坷，他被生母所弃养，却又无意中被生父无畏王子所拾养，然而却不知彼此的因缘。虽然王子十分喜爱他，但依旧把他看做养子一般。”在老医师细细地述说下，时光仿佛回到了耆婆当时的年代„„。有一次，无畏王子召唤耆婆前来，告诉他说：“你要久住在王室之中，如果没有才能技艺，是不能空食王家的俸禄的。现在你应该去学习一些技艺来谋生。”耆婆恭敬地回答说：“是的，我应当学习能够谋生的一技之长。”这时耆婆便自念道：“我现在应当学习什么技术，才能够在现世中得到广大的财富，而不必去做很多的事呢?”思前想后，他决定去学习医术，这样不只可以在现世得到广大财富，而且可以不必做很多的事情。耆婆接着继续思维：“谁能够教导我医道呢?”那时他听说在叉尸罗国有位医生姓阿提梨，字宾迦罗，极善长于医道。于是耆婆童子就立即前往学医。他来到叉尸罗国面见了宾迦罗医师之后，就表白来意说：“神医!你的医术在当代是最好的，我想跟从您学习医道，希望你能够答应教导我。”宾迦罗医师回答说：“可以。”于是耆婆童子就跟从着他开始学习医术了。经过七年不断地努力学习之后，一日他心中便想：“我学习医术到底要到何时，才能圆满结束呢?”于是他便前往老师的住所，向老师请问：“老师!我学习医术已经多年了，但是我不知道我的医术学习得如何?而且要到什么时候，才能圆满结束呢?”这时，老师看着这位精进而且最具资质的学生，就给予他一个笼器及掘草的工具，告诉他说：“你到叉尸罗国方圆四十里内，去寻找不是药的草来。”耆婆童子听得摸不着头脑，只有遵照老师的指示，在叉尸罗国方圆四十里内，求觅不是药的草。当他找遍了方圆四十里地方的草木时，发觉大地中竟然没有一种草木不是药的。他努力善巧地分别一切草木，到最后才完全了悟每一种草木都各有用处，没有一种不能当药的，于是他只好空手而还了。回来之后就前往老师住所说：“恩师，我在叉尸罗国中，寻求不是药的草，却于四十里方圆之内无法觅得，我所见的一切草木，我都尽力地去分别它的药性用途，所以大地草木都是药啊!我找不到不是药的草木!”老师回答说：“耆婆啊!你现在可以回去了，你的医道已经深刻成就了。我在阎浮提洲之中，医术是最为第一的。但是我若死后，接下来就是以你最为殊胜了。”说罢十分欢喜地哈哈大笑。这时耆婆自思：“我现在医道已成就，应当到何处行医呢?这个国家太小了，又位在边偏地区，实在不适合，现在宁可还至本国来开始行医。”于是耆婆童子告别了恩师，然后束装还归本国的婆伽陀城。当时婆伽陀城中有一位大长者，他的夫人在十二年中时常患有头痛的病症，迎请了很多的医师前来治疗，却都不能有所起色。耆婆听闻到这个讯息之后，就立即前他的家中，告诉守门人说：“你去报告主人说，有医师在门外，能医治夫人的疾症。”于是守门人就立即入内回禀道：“门外有一位医生，要求来医治夫人。”长者夫人便问他：“医生的形貌如何?”

答言：“是一位青年人。”这时她心中暗念道：“我的病连老宿诸医生都无法医治，何况是一位年轻人呢。”于是就命守门人回说：“现在不需要医生。”守门人只好出来对耆婆说：“我已代你向长者夫人报告了。但是夫人却说：不需要医生。”耆婆不肯放弃，又说：“你可以告诉夫人，只要让我治疗，如果病情有所起色，随意给我什么东西都可以。”于是守门人只好又为他向夫人禀报，夫人听了感觉十分奇怪，心中想着：“他为何如此有信心呢?反正也没有什么损失，不如让他治疗看看。”于是就命守门人，叫唤医生进入。耆婆入内后，面见了长者夫人，问道：“夫人您患了何种病苦?”夫人便告诉他头痛的病情。又问：“病从何处生起?”夫人答说：“从头的内侧等如是如是生起。”又问：“生病以来有多久了?”答言：“此病已经有十二年了。”耆婆童子诊问病情完毕之后，就说：“我现在开始医治你的疾病。”于是耆婆就立即取出好药，用酥油熬煮，并灌入长者夫人的口中。这时夫人口中的酥油与唾液混在一起，四出流溢；夫人虽然很富有，却十分节俭，竟然立即叫人用盆子来承接，并将它们分离——酥油便加以收取，唾液则丢弃。这时耆婆童子见到之后，心怀愁恼，想道：“夫人对如此不净的微少酥油，都这样的悭惜，何况是回报我的酬劳，一定是十分的吝啬了。”夫人在一旁，似乎看穿了耆婆的心事，就问道：“你是否愁恼呢?”耆婆答说：“是的。”“为何愁恼?”“我暗自心想，你为了少许不干净的酥油，就这般的悭惜，那又能回报我什么呢?所以我才心起愁怅。”长者夫人回答说：“年轻的医师啊!人是要惜福的，而且维持家业也是不容易的。我现在丢弃了酥油到底又有何益处呢?况且它还可以用来点燃灯火，所以才加以收取。你只要治病就好了，何必忧虑这些呢?”后来夫人的病情果然痊愈了，长者夫人竟然给予耆婆四十万两黄金的巨款以及奴婢、车马等物。这时耆婆得到了此庞大的诊金之后，立即回到王舍城，十分感恩地拜诣无畏王子。耆婆就把这一段因缘完全告诉了无畏王子，并说：“今天所得到的诊金物品全部用来奉养您。”王子说：“且慢，你不需要如此，我收取你所供养诊金的一部分即可，其余的你自己留下自由使用。”这就是耆婆童子最初治病的因缘。莲花王太子听到此处，了悟到尽大地是药的道理，同时也了悟只有善知因缘，善巧观察，才能应病与药，医治众生。而医师除了医病之外，更要善观自心，最后能疗治一切众生的心，如此方能像佛陀一般成为真正的医王。老医师耆婆弗多罗为莲花王太子开示了神医耆婆治疗头患的初次医案之后，再继续向莲花王太子说明耆婆的神奇医道。有一次瓶沙王，罹患了大便道出血的毛病。这时侍女们见了都偷偷地笑说：“国王现在所患的疾病跟我们女人一样。”瓶沙王偶然听到之后，也觉得很羞愧，便立即传唤无畏王子来，说道：“我现在患了这样的毛病实在很难过，你是否可以为我寻觅良医呢?”王子立即回答说：“有一位耆婆童子，善于医道，能够医治国王的疾病。”国王说：“那你赶紧召唤他前来医治朕的疾病。”无畏王子便立即传唤耆婆前来，向他问道：“你是否能治疗国王的病呢?”耆婆回答说：“我能医治。”王子于是说：“如果能够的话，你立即前往医治国王。”于是耆婆童子，便前往瓶沙王的宫中，行礼之后立于一旁。这时国王看起来十分的疲累，他就问国王说：“国王，您是因为何种病患而痛苦?”国王便将病痛一一地告知他。神医如此诊问完毕之后，便对国王说：“国王!您放心，这个病没有问题，可以医治好。”于是耆婆立即请人取出铁槽，将它盛满了温水，并告诉瓶沙王说：“大王!请入此水中。”王便入水中。又说：“请安坐于水中。”国王立即安坐在水中。又说：“卧在水中。”王又立即卧在水中。这时耆婆心想：国王的疮必须以刀割除，但是国王的身份尊贵，怕引起误会，所以必须使国王昏迷，以便迅速割除国王的痛疮。于是耆婆便以水滴洒在国王的身上并念咒，国王立即昏迷熟睡。耆婆急速地将水放掉，取出利刀来割除国王所苦患之处；然后将疮口清洗干净后，拿出最好的药品涂抹上去。涂完药后，病源就已去除，而疮口也很快痊愈了，其伤口处毛发又再生起，和无疮之处没有两样。他立即又放水入水槽中，再以水滴洒在国王的身上，并对之念咒，国王就立即醒觉了。国王醒来之后还不知病已治好，又问说：“医生!你可以开始治疗我的病了吗?”耆婆回答道：“我已经治疗完毕了。”国王听了感到很怀疑地说：“治好了吗?”耆婆答道：“已经完全好了。”

国王即以手扪摸患处，却找不到疮口伤处。国王十分惊疑地问道：“你是如何医治的?为何能使病疮消失?”耆婆报告说：“我治病当然要完好如初，哪里可以让病疮存在呢?”于是国王立即召集侍女说：“耆婆医生真是神医啊!对我有广大的利益，应当大大地礼谢他。”这时诸侍女们，取出种种璎珞、珍玉，以及金、银、摩尼真珠、毗琉璃、玉、颇梨等宝物来送给耆婆童子。耆婆却说：“大王!且止!我并不需要这些金银财宝，我是因为无畏王子的缘故，才前来医治国王的疾病。这是耆婆童子的第二次治病因缘。莲花王太子日夜精勤地跟随着耆婆弗多罗医师学习医术，并且成为老医师的最佳助手，也帮助医疗众病，而举国人民，也十分喜欢他。莲花王太子也在学医的过程中，对老医师房内的许多刀具，感到十分地有兴趣。这些刀具有些十分锋利，有些很粗重，又有些像针般的细，更有些像钩子、弯刀一般弯弯曲曲的，就如同密教修行的法器一般。他心中想着：“这些刀具到底是修法用的，还是医疗用的刀具呢?”有一回，老医师看着莲花王太子专注地在研究刀具，就微笑地对他说：“你是否对这些刀具有兴趣呢?将来或许会将这些刀具传授给你呢!”“老师，请问这些刀具有什么用途呢?是修法用的，还是医疗用的?”“这些刀具可以说是医疗用的，也可以说是修法用的；它们也可以说是修行的法器。”莲花王太子问道：“怎么说呢?”“你记得我曾对你说过先祖耆婆用刀割除瓶沙王之疮的事，正是使用这一把刀呢。”说着，老医师就拿起一把极为锋利、细薄的刀。“这一把刀可以说是传家之宝，而这里的许多刀具，都是先祖请最好的工巧匠人，以五金精英炼制，并且受到诸佛加持而成，尤其是药师佛更是赐予无间的大妙威力。先祖及历代传承者也不断地修法炼制，可以说是最好的医具与法器了。”莲花王太子问道：“这里的许多刀具与法器一模一样，是否有关连呢?”老医师回答说：“是的，任何一位佛菩萨都是在生活中无间断地修持，所以他平常在生活中持用教化众生的器具，就成为他成道时的象征法器或三昧耶形。所以许多法器就是这样来的，事实也是一模一样的。”这时，莲花王太子方才恍然大悟。老医师接着说：“将来我会把这些当做传承的法器传给你，而现在请听我说一个传奇的开刀故事，让你了解医术的奥妙。”王舍城中有一位长老，他时常患有头痛的毛病，却没有一位医生能够治疗他的病痛。当时有一位医师就警告他说：“你的寿命再拖七年就会死去了。”另外更有的医生说六年，有的说五年，有的甚至说一年之后他就会死去；有的医生则说再过七个月后就当死去；有的医师认为他只有六个月甚至一个月的寿命而已；甚至有医师直断说再过七天，他必定就会死去。这时这位长者十分紧张，就立即自行前往耆婆童子的住处，说：“医师!你可否为我治病，我愿意用一百千两黄金来雇用你做我的医师。”耆婆童子回答说：“不能。”长者又说：“那我用二百、三百、四百千两黄金来聘请你为我医治。”耆婆童子仍然回答说：“不能。”这时，长者仍不死心地再三恳请他说：“只要你愿意为我医治，我的一切家业全部送给你。”耆婆无奈地回答：“我不是因为你要供养的钱财少，才不为你医治的，实在是因为先前瓶沙王曾经勅令我说：‘你只能医治我、佛陀以及比丘僧，还有宫中的人，其余的外人一概不准医治。’所以，你如果真要我为你医治病痛，只有去拜谒国王，恳求他的应允为你医疗。”于是长者立刻就到宫中去叩见国王，恳求国王允准耆婆童子为他医治病痛。他对国王说：“国王！我的身体有着这样痛苦不堪、难治的疾病，请求您能够允许耆婆医师为我医治。”于是，国王就传唤耆婆童子，问他说：“王舍城中有一位长者得到难治的疾病，你可否医治呢?”耆婆回答说：“可以医治。”国王就说：“你若能够治愈他的疾病，那么你就前往为他医治吧。”于是，耆婆就前往长者家中，问他说：“你患何种病苦?”长者就将他所患的病苦，一一地说明。耆婆又问道：“这病痛从何处开始。?”长者又一一地描述。耆婆又问道：“这病痛有多久的时间?”长者也清楚地回答。耆婆在问完了所有的问题后，就很肯定地说：“我可以治疗你的疾病。”这时，耆婆先让他吃下咸的食品，令他口渴，再让他饮酒至醉。莲花王太子不解地问道：“为何先让他吃下咸食，而且饮酒至醉呢?”老医师回答说：“这是因为这位长者头中有虫，要动破脑的大手术，需要很深的麻醉，否则无法动刀。而且又

不能让他知道要动开刀的大手术，免得他惊慌而无法治疗。所以先用大量的咸食，使他口渴，再不准他喝水，而用酒解渴；所以愈喝愈多，而深深地醉倒。”莲花王太子心想：“除了医道精良之外，一位圆满的医师，更要如同大菩萨一般，具足方便波罗蜜，用智慧善巧来治病，真是了不起啊!所以一切妙行都是菩萨行，是一点也没错的。”心中更对神医耆婆童子充满了景仰。老医师接着说：“先祖耆婆将长者的身体紧绑在床上，使他不能动摇；并且召集他的亲朋好友至其身旁，以彰公信。这时先祖就取这把利刀剖开他的头骨，将他的头骨打开后，以之展示给他的亲友观察，只见到虫满头中，而这就是他的病源。”老医师叙述了当时的情形。耆婆告诉众人说：“若依先前的医师所言，长者七年之后应当会死去，那么这位医师的意思应该是说：‘七年过后，长者会被虫食尽而死。’如此说来，这位医师并不擅长看病。还有其他的医师认为：六、五、四、三、二或一年长者会死去，甚至有的认为七个月乃至一个月当中，长者会脑尽而死，但这些医生都还不是真正擅长看病者。“但是有位医师是说：这位长者七日之后当会死去，他将脑尽而死。那么这位医师确实是擅长于看病的，因为今日若不医治，七日之后，长者确实将会脑尽而死。”耆婆接着净除了长者头中的病患之后，用酥蜜置满头中温补，然后将他的头骨缝合完整，再涂上三种好药，一种是补虫所食骨间的疮，第二种是生脑之药，第三种则是治外刀疮的药。这时病除之后也长满肉，慢慢地毛发生长得完好如初了，与身体其他部分没有差异。长者的疾患就如此地治疗愈了。这时耆婆就问长者说：“你还记得你先前曾对我说过的事吗?”长者回答说：“我先前所说的承诺必当实现，我的一切家业现在都属于你所有了。”耆婆连忙说道：“不!长者!我们就依照先前第一次所约定要供养的金额就可以。”于是长者便供养耆婆四百千两黄金，耆婆以一百千两上供国王，一百千两给予父亲，剩余的二百千两自留身边，这是耆婆第三次治病的开脑因缘。莲花王太子此时真是惊叹于耆婆神医的医术，而他也了解到自己将完全圆满他的传承，成就更为殊胜的药王佛的境界。

莲花王太子游化在莲花地方，除了帮助耆婆弗多罗医师为大众治病之外，也随缘地治疗大众。有一天他看到一位幼儿逝世了，心中十分地感伤。虽然在缘起的现观当中，他完全了悟这是业障现前的结果，但是尚未成长的幼儿逝去，毕竟令人心中难忍。当他慢慢地回到了老医师的住所时，老医师察言观色，就问他说：“清净的莲花王太子，你心中有何忧怅的事情呢?”莲花王太子回答说：“老师!我今日见到一位幼儿逝去，所以心中难忍。不知道是否有起死回生的妙法呢?”老医师回答说：“起死回生的广大妙法，对于具足最深秘无上的成就者而言或有可能，而我是无法了知的。我观察你的因缘，知道你是清净的化身，未来将成就无死的虹身，或许将具足这种伟大的能力吧!但一般而言，众生是有生必有死的。如果业力果报现前，是无法避开死亡的。但是如果不可转的定业还没有完全现前时，殊胜的医道，还是有极大的力量的。我现在告诉你一则起死回生的因缘。“过去，拘眠弥国中有一位长者的儿子，在转轮上嬉戏，结果导致肠绞结于腹腔之内，饮食不能消化亦不能排泄，国中无人能够医治。长者听说摩竭国中有一位大医师擅长治病，于是便派遣使者拜谒瓶沙王，请求瓶沙王能派遣耆婆来到拘眠弥国为他的儿子治病。“此时，国王便传唤耆婆问他说：‘拘眠弥国长者的儿子所患的疾病，你是否能医治?’耆婆回答说：‘可以。’于是耆婆就乘坐车乘前往拘眠弥国。“但是，就在先祖耆婆到达拘眠弥国时，长者的儿子已经病死了，家中正举办丧事，鸣奏哀乐，正准备要出殡。“先祖耆婆这时远远地听到乐声，就问说：‘这是在鸣奏何种乐音鼓声呢?’旁人回答说：‘这就是你专程要来医治的那位长者儿子的送葬音乐，因为他刚刚过世，长者家中正在举办丧事，所以鸣奏这些哀乐鼓声。’先祖耆婆童子的耳根非常敏锐，擅于分别一切音声缘起，所以在听闻到这些乐音鼓声之后，就分辨出这并非丧家之乐，所以很肯定长者的儿子尚未死去。“于是他要求出殡的行列返回停下。此时，耆婆童子立即下车取出利刃，将长者的儿子剖腹，并披开肠结之处，出示给他的父母亲友观看，然后说：‘这就是长者的儿子在转轮上嬉戏时，不小心使肠子绞结在腹中的病源。也就是这个病源，使他的饮食无法消化，但是他生机尚存并没有死去。’于是就立刻为他解开肠结，还复本来的位置，然后再将皮肉缝合，以好药涂敷。结果长者之子不只没死，而且不久伤口就愈合，完好如初，与身体其他的部位相比看不出什么差异之处。”莲花王太子听闻了这个因缘之后，心中十分欢喜地说：“原来善医的人，能够如此地疗治众病，我应当更精进努力地学医啊。”在治疗病人的过程中，莲花王太子有时也遇到许多不契的因缘。有些病人极不合作，有些病人则有许多的怪僻，

使医疗效果大打折扣。莲花王太子就向他的老师请问治疗过程的善巧方便。老医师就向莲花王说道：“莲花王太子，虽然你的医术已经极圆熟了，但有时还是要注意许多善巧方便；因为病人毕竟不是物品，他有许多心中的感觉。所以医病时不仅要有技巧，同时也要懂得医心。否则轻则医不好病，重则伤命呢！”莲花王太子极有兴趣地说：“愿闻其详！”老医师讲述了一则耆婆童子相当精彩的医案。有一次，尉禅国王波罗殊提，十二年中常患头病，没有医师能为他医治。国王听说瓶沙王有一位好医师，非常擅长医治各种疾病，就派遣使者去拜谒瓶沙王，请求瓶沙王派耆婆为他治病。于是瓶沙王就命令耆婆前往为波罗殊提治病，临行前嘱咐耆婆说：“这个国王是从边远的蛮荒之地而来，你要小心保护自己，不要得罪了他，而断送了性命。”耆婆童子前往尉禅国之后，面见了波罗殊提王，即详细地询问国王身体患病的状况，国王也一一地回答了。耆婆问完病情之后，就对国王说：“你的疾病，我可以为你治愈。”但国王却说：“你若是以酥或杂酥为药，我是不会服用的。而且你若让我服用了杂酥的药，我必定会诛杀你。”这时耆婆心想：“国王的疾病只有酥药可以医治，其他的药材都无法治愈，我现在不如先用话安抚他一下。”于是，耆婆就对国王说：“没有问题，但是我们医师治病，需要早晚日夜随意地出入，请您给予我自由出入的旨令。”于是国王就允许耆婆自由随意地出入禁宫。耆婆又对国王说：“若是要取得珍贵的药材，一定要有一匹快马，才能快速取得。”国王就给予耆婆一匹能日行千里的驼马。耆婆就准备了一些硷食假装是药，让国王吃下，然后又在别处煎酥为药，将酥煎成水色水味之后，就将它拿给国王的母亲，然后交待说：“国王若睡觉醒来，感觉到口渴，需要水喝时，您就将此汤药给他喝下。”耆婆将此汤药交给国王的母亲后，随即乘坐着日行千里的驼马飞奔而去。国王醒来之后，觉得口渴需要水喝，国王的母亲就将此汤药端给国王喝下。国王将汤药喝下之后，突然发觉有酥的气味，于是很生气地说道：“耆婆竟然用酥药给我喝，他与我作对，是我的仇家，怎会治愈我的病?”说完就急忙地前往耆婆的住处要杀耆婆，结果发现耆婆早已不知去向了。国王于是询问守门人，守门人回答说：“耆婆已乘坐日行千里的驼马离去。”这时，国王心中感到十分的害怕惊惧，心想：“耆婆以酥药让我喝下，必定是我的怨家来毒杀我的，怎可能来治愈我的疾病呢?”当时，国王有一位健步如飞的勇士，他的名字称为乌，可以日行千里以上，国王就传唤他前来，问说：你能否追上耆婆童子?”健步乌回答：“能。”国王就说：“你立即去追拿他回来，但是要小心，耆婆的医药十分的厉害，你千万不可吃下他给你的任何食物或药”。健步乌答应之后就追奔而去。耆婆童子到了半途，便不再畏惧，于是暂停在路旁吃饭。就在此时，健步乌已追赶上了耆婆，他对耆婆说：“国王波罗殊提传唤你要赶紧回去。”此时耆婆要将他的食物分与健步乌食用，但是健步乌坚持不肯吃。这时，耆婆就自行吃下一半的阿摩勒果，喝下半瓢水，都各留了一半，但手上暗暗放下迷药，参于水果之中，然后告诉健步乌说：“我已吃下半个水果，喝下半瓢水，你应该可以放心地吃喝了!”于是，健步乌不疑有他，就将剩下的水果和水吃掉。才刚吃完，就发觉身体无法动弹。这时耆婆拿药给健步乌说：“过一阵子，你稍为能动时再服下此药，就会恢复了，不用担心。”于是耆婆童子继续骑着日行千里的驼马走了。后来，国王与健步乌都已病愈，国王于是很高兴地派遣使者首往告诉耆婆说：“我的病，你已经为我治愈了，你现在可以自由前来我的国家；而你在该国得到多少的酬劳，我都将加倍给予你。”耆婆却回答说：“国王，不用如此，我是因为瓶沙王的缘故，所以才为你治病的。”后来波罗殊提王送了一件价值连城的尊贵宝衣给耆婆，并且说：“你不肯前来我国，所以我赠送你此件宝衣，以作为回报。”老医师耆婆弗多罗说完了先祖耆婆的这个医案后，接着又对莲花王太子说：“你看看此因缘，如果先祖耆婆不机警的话，不只无法治病，连命也丧失了。”莲花王太子很高兴地说：“是的!治病还要注意病人的心理、因缘，不是只有技术而已，这不只是医道如此，佛法也一样啊。所以《大日经》上说：‘方便为究竟’就是这个道理!这就是菩萨的方便波罗蜜。” 一日，年迈的耆婆弗多罗医师眼望着青年的莲花王太子，不禁流下了眼泪。莲花王太子就讯问道：“请问师长，到底是因为什么因缘而伤心落泪呢?”耆婆弗多罗说：“我想这应该是悲欣交集吧!一则看到你那么年轻，而我已年迈，不久人世而伤心；然而却又为医道有所传承而欢喜。感觉到就像老父面前，长子已经成长一般欣喜。今日我想为你解说《金光明经》中所述的除病品。”

莲花王太子默然听闻。耆婆弗多罗说：“佛陀成道之时，在金刚道场上的菩提树神，护持佛陀圆满成佛，而这位善女天神在过去世也曾护持过佛陀。”在耆婆弗多罗的解说中，仿佛这座房舍已变成了金刚菩提道场，在光明如幻中金刚光明法全宛若现前。此时只见佛陀微笑地向菩提树神说：“善女天!请谛听，谛听!且自摄持忆念，我现在为你解说你往昔的誓愿因缘。在过去无量不可思议阿僧只劫，当时有佛出现于世间，名为宝胜如来。“当此佛陀般涅盘之后，正法已灭，在后续的像法时期中，有一位国王名为天自在光王，修行正法并且如法治世，人民和顺都能孝养父母。而他的王国中，有一位长者名为持水，善于了知医病处方救诸痛苦，并且方便善巧知晓人体地、水、火、风四大的增损情形。“此持水长者家中，有一子名为流水，体貌殊胜，端正第一，形色微妙，威德具足；而且智性聪敏、善解经论，种种的技艺、文章、计算无不通达。这时，国内正好天降疫病，无量百千众生，都不能幸免，为各种苦恼所逼迫。“善女天!这时，流水见到了无量百千众生受着各种苦恼，于是为了救渡众生，而生起了大悲心，而如此思维：‘现在无量百千众生受到各种苦恼，我的父亲长者，虽然善于医方明能够救治诸苦，方便善巧了知身体四大增损的情形；但是，可惜他年已衰迈老耄枯悴，身体瘦弱颤抖，而行走往返也要依靠桌几或是木杖，十分不便，身心已极困顿疲乏，不能够到城邑聚落行医去。但是无量百千的众生，又生了重病没有人能够救治，现在我应到大医父之前，咨问治病的医方秘法，等到完全了知之后，再到城邑聚落村舍处，去治疗众生的种种重病，让他们完全脱离无量的痛苦。’流水这样思维之后，就立即到父亲的居所，头面着地，向父亲作礼之后，交叉两手坐于一旁，以身体四大增损的情形，以偈来叩问父亲：云何当知，四大诸根，衰损代谢，而得诸病?云何当知，饮食时节，若食食已，身火不灭?云何当知，治风及热，水过肺病，及以等分?何时动风，何时动热，何时动水，以害众生?“这时他的父亲长者，也立即以偈颂，来为他解说医方，而回答流水说：三月是夏日，三月是秋日，三月是冬日，三月是春日，是十二月中，以三三而说，从如是数分，一岁有四时。若二二分说，一日满六时，三三本摄节，二二现时辰。随是时节中，观消息饮食，是则能益身，医方所说明。随时于岁中，诸根有四大，代谢增损中，令身得众病。有善巧医师，随顺四时节，三月将养之，调和六大体，随病与饮食，及以汤药等，有多风病者，夏日则发动，若其热病者，秋日则发动，等分生病者，冬日则发动，其肺病之人，春日则增剧。有风病之人，夏日则应服，肥腻硷酢味，及以热饮食；若有热病者，秋则服冷甜；等分冬服食，甜酢肥腻物；肺病春日服，肥腻辛热食。若饱食然后，则发起肺病；于食消之时，则发起热病；食消已后者，则发起风病，如是四大病，随三时而发。风病则羸损，补以酥腻物；热病下药时，当服诃梨勒；等病则应服，三种妙药具，所谓甜辛者，及以酥腻药；肺病则应服，随能吐之药。若风热病者，肺病等分病，违时而发起，应当任药师，筹量随病情，与饮食汤药。“这时，长者子流水学习医治四大增损之理，并得了一切医方。长者子知道医方后，就遍至国内的各城各邑、聚落等，在在处处众生有痛苦的地方，医治并且软言安慰劝喻说：“我是医师!善于了知所有的方药，现在会为你们治疗救济，使所有痛苦都去除痊愈。”当时众生听闻了长者之子的软言慰喻，答应为他们治病，于是心生欢喜，身心踊跃无量。虽然时有百千无量众生遭到极大的重病，但听到这些话，心里欢喜再加上良好的治疗，种种所患的病也得以除去或是有所起色，慢慢地身心恢复正常，气力也充实了。”当佛陀说完这些往昔的誓愿因缘时，如幻中，莲花王好似见到佛陀眼望着他而说：“心子!你知道这位长者子流水是谁吗?他就是我的过去世本生啊，后来因为救度无量的众生而被称为大医之王。一个菩萨行者为了要救度一切众生，所以要学习无量法门。你现在努力学习医方明，正如同我过去一样，将被称为大医王。医者大悲心生，是诸

佛心啊!我现在所说的仅是基本的因缘，你应当努力地跟随你的老师学习啊!”在刹那间，金刚菩提场融入了莲花王的心中，佛陀的话语已总持在他的心海。这时，老医师也刚好念完偈颂说道：“想起来，我真像持水长者，而你真像他的儿子流水啊!而年轻的流水所成就的功德将宛如大海一般，超越他的父亲持水无量倍了。”

其实一切的病源都是由心中出生的，心不能够随顺清净的因缘，而被染污的缘起所拖累，与这染污的因缘相抗衡，结果就引起了种种疾病。”有一天，耆婆弗多罗医师这样告诉莲花王太子。莲花王太子回答说：“是的，恩师我了解，如果一个人不能够随顺时节因缘的生活，而一味地用瞋贪痴来生起身语意的行业，那么由心的无明，当然会使一切疾病出现。而这一切疾病的出现，简单而言，就是因为我们与整个法界时轮的因缘相违逆。当我们生活在这个世间，而与时轮因缘常相连逆时，就容易引发身心六大的疾病。所以我们学习医道的人，首先必须先学习明辨时轮季节，我们如果能够明辨时轮季节，就能够采取最恰当的医治方法，给予众生生活上如法的建议，那么一切病人的病情才能够很快地消除。”老医师十分欣喜莲花王太子的体悟，就说：“是的，我们可以观察时间季节因缘与身体的关系。季节中最主要的有春、夏、秋、冬四季，三个月是夏季，三个月是秋季，三个月是冬季，三个月是春季，这样就构成十二个月季节循环的因缘。我们如果能够善巧了知，春夏秋牟季节的特性，就能够随顺季节而调养身体，也就不容易生病了。而在当我们生病时，如果能够善巧调治随顺时节因缘的话，那么病情也容易得到痊愈。“在了知一年十二个月的季节变化之后，我们要再了解每月的白月、黑月及每天日夜的运作情形：每月可分为初一至十五的白月及十六至三十的黑月，每天则可分作两个阶段，都各有三个时辰，六个时辰就是一个循环。我们了悟每年有十二月，每月及每天六个时辰的自然演化，具足了对时节因缘的了解，就能够善巧地掌握身心的变化情形。每年十二个月之中，每季都是三个月，共有四季，每逢双月就是属于木季，在木季的时候，我们的身体会比较适合于饮食，而且容易消化。“另外，整个法界的演变也与我们的身心气脉相合。所以每月的白月初一、初二、初三日，我们的神识之力住于膝盖之下，脏腑则属肾脏、命门，应当以环中密轮的拳法，增长双脚的力量，并依北方不空成就佛而修持。“初四至初六三日则力量住于脐轮，脏腑则属脾、肝与胃，应修脐轮的拳法，并依西方莲部阿弥陀佛修持。“初七至初九日则力量住于心轮，脏腑属心，应增强心间的力量，依中央佛部毗卢遮那佛修持。初十至十二日则力量住于喉轮，脏腑属肺，当增强喉部之气，并依南方宝部宝生佛修持。“十三日至十五日则住于眉心与顶轮，脏腑属脑，应柔软头部，依东方金刚部不动佛修持。而黑月之时则反次而修。十六至十八顶轮，十九至二十一日喉轮，二十二至二十四心轮，二十五日至二十七日脐轮，二十八日至三十日则为密轮，循环而行。“所有的医疗行为必须注意与时间季节的配合，因为我们的眼、耳、鼻、舌、身五根的器官，以及全身的内脏，这种种的组合，在一年四季当中，都会有极明显的变化。所以我们要了解时空大地，所加诸于我们身体的相应因缘。“另外，在一日之间五轮气脉也有循环升降，但是因为五轮之间有四间隔；所以依世俗区分为昼、夜各四时之八时计算。当密轮升至脐轮之时，为一日中之第六时(即夜四时之第二时，中夜零时至三时)，此为金刚法界宫中报身佛自受法乐之时。“脐轮升至心轮，为第七时(三时至六时)，此时当住光明法身。心轮升至喉轮，为第八时(六时至九时)，此时当修幻化的三昧耶誓句身。喉轮至顶轮为第一时（九时至十二时)，宜成就迁识自在的往生之法。“顶轮降至喉轮为第二时(十二时至三时)，可修习中阴身自在成就之法。喉轮降至心轮为第三时(三时至六时)，可修习光明大印之法。心轮降至脐轮为第四时(六时至九时)，可修拙火法。脐轮降至密轮为第五时(九时至十二时)，可修习梦幻光明法。如此将时轮因缘与幻化身的气脉循环相应合一。“莲花王!现在我已将疗治一切疮疾、针刺治疗。治身患、治邪鬼、治恶毒、治重病、延年长寿方法、增长身力等八支心要医方，都已完全教授予你，而你也已完全通达。当我们把这些身体所相应产生的变化因缘掌握好之后，我们的医疗就能事半功倍了。”莲花王太子说：“如果这样看来，当我们的五根，不能够安住于寂静当中，而受到种种外在的变化牵动影响，使五根不能安住时，自然会出生种种身心的不宁，并使身心产生了不调合，由四大当中产生了各种疾病。而当我们有病产生时，如果不能够善巧地了悟疾病生起的因缘，那么这个病就难以痊愈了。”“是的，人体由于四大不调会产生各种疾病总数。所以《佛医经》上说：‘人身中本有四病：一者地，二者水，三者火，四者风。风增气起，火增热起，水增寒起，土增力盛。本从是四病，起四百四病。’而《五王经》也说：‘地大、水大、火大、风大，一大不调，百一病生；四大不调，四百四病同时俱作。地大不调，举身沉重；水大不调，举身肥肿；火大不调，举身蒸热；风大不调，举身倔僵，百节苦痛。’所以我们医生应当以三个月一季，以六个时

辰作为六个分界，来规律我们所有的饮食与医药。我们在夏季的时候，主要的病症是属于气息方面的风病；而在秋季的时候，主要是属于热病；冬季的时候，大多数会发生等分及胆疾之病；而属于涎分痰病及肺病的病变，一般都是在春天发生。“我们在夏日的时候，因为油能散发热气腾空，所以这个季节里面，到处都充满着酸味、咸味，这是属于气息风病横生繁衍的季节；在秋季的时候，凉风吹起，充满了各种甜味与油脂的味道；在冬天的时候，则是酸甜和油脂结合的季节；而春天乃是粗陋温暖的季节，所以，各自引发不同的生病因缘。涎分这种寒病的病源太大的话，甚至我们在吃饭的时候就会生病；而胆病重的人，我们在消化食物的时候，就会犯病。“那么气疾沉重的人，消化之后也会同样地犯病，这三种病的状况大概是如此。我们如果能够加强营养的话，那么我们的气疾就容易消除；如果用泻的方法，我们的胆病也能够治愈；而热病要用三种不同的药来祛散。涎分降到肢节的时候，应当要服用能够呕出的药，使他吐出乃至断食；气疾沉重的人往往同时会生起胆病和热病；而涎分病病重的人，必须顾虑到所有四肢及肢节关节。我们要注意在何时，哪一个界分会生起病变，身体哪一个部位会有异常而做出综合体会判断；因为原理虽然如此，而应用则在乎一心。同时当知用药不如食疗，所以饮食要注意。善巧地注意我们的饮食和用药与生活，才是圆满的良医。“我作为一个医方明的学者，曾经深入研习了吠陀的八支心要医术，及无数的药理，所以能够正确地了解他的精神，你要继续深入地探究研习。”这时，东方虚空中，灿若清净琉璃一般，以宝蓝色的药师琉璃光如来为中心，药师七佛如日跃大海般显现于虚空之中。药师如来从心轮散射出无限的虹彩，旋入莲花王太子的顶上，刹那之间莲花王太子圆证了药王总持的灌顶。此时，琉璃光如来示现着清净的透明琉璃身，宛若蓝色摩尼宝一般炽然显耀；同时从舌间放射出百千亿的霓虹，普照十方世界，如幻如影地向莲花王太子说道：“心子啊!你已圆满了医方明成就，将成为如我一般广大圆满的大医王。你应该以无间相续的菩提心，来疗治众生的身心病苦。“我们要深知众生的种种疾病，例如风黄、痰热、鬼魅、蛊毒，乃至于水火的伤害，所有这些六大的疾病，都应当运用方便加以治疗。“心子莲花王!凡是十方有病的众生，来到你的住所，你都应该细心加以治疗，使他们康复。然后再用智慧的香汤沐浴他们的身心，用香华、璎珞、名贵的衣服，上好的服饰、种种庄严，布施各种饮食，施给他们财宝使他们充实满足，没有匮乏。然后随应他们的根性而演说佛法：为贪欲重的人宣说不净现；为瞋恚重的人说慈悲观；为愚痴的人，直说分别种种法相；为染着三者不舍的人，示现殊胜的法门，使他们都能发起菩提心，称颂赞扬诸佛功德。菩萨为了使他们发起大悲心意，而显示生死无量的苦恼；为了使他们都能增长功德，而赞叹修集无量的福德智慧；为了使他们都能发起广大的誓愿，而称赞调伏教化众生；为了使他们都能修习普贤行，而演说诸位菩萨安住一切刹土、一切时劫，修习各种妙行的功德。“为了使他们都能具足诸佛相好，而称扬赞叹布施波罗蜜；为了使他们都能证得诸佛清净身，普遍到一切处，而称扬赞叹持戒波罗蜜；为了使他们都能证得诸佛清净不可思议的色身，而称扬赞叹忍波罗蜜；为了使他们都能获得如来无能胜的色身，而称扬赞叹精进波罗蜜；为了使他们都能证得清净无能等同的色身，而称扬赞叹禅波罗蜜。“为了使他们都能显现如来清净的法身，而称扬赞叹般若波罗蜜；为了使他们都能示现佛陀世尊的清净色身，而称扬赞叹方便波罗蜜；为了使他们都能为众生安住一切时劫，就称扬赞叹愿波罗蜜；为了使他们都能示现清净身，随顺众生，使他们都能心生欢喜，而称扬赞叹智波罗蜜；为了使他们都能获得究竟清净绝妙之身，而称扬赞叹永离一切不善法。如此布施后，才让他们离去。“心子!你应当以医药来疗治众生的身心，使他们消除一切苦恼，而成就圆满佛果。就如同诸佛一般，成为伟大的医王。”药师如来施以究竟的药王总持灌顶之后，就与整个虚空坛城融入莲花王太子的心间。在无量庄严的药师佛现起之时，忽然有无量的妙香升起，原来是耆婆弗多罗老医师燃起一丸妙香供佛，清净遍满广大世界。莲花王太子看着清净妙香冉冉升起，心中感觉十分的清凉，而身心诸脉十分畅快，法乐三昧自然出生。就同道：“如何调配如此殊胜的妙香呢?”老医师说：“调配妙香与医病一样，除了技术之外，存乎一心。事实上一个菩萨行者也应善调妙香，上供诸佛，下调身心诸脉，像龙树大士也是一位调香大师呢!我因善识众药，所以了知怎样调配上妙薰香的方法，像所谓的：无等香、辛头波罗香、无胜香、觉悟香、阿卢那跋底香、竖罴旃檀香、乌洛迦旃檀香、沈水香、不动诸根香，如此各种香，我都知道怎样调理和合；更了解供养五方诸佛的用香。中央佛部毗卢遮那佛，供以沈香；东方金刚部不动佛，供以丁子香；南方宝生佛部，供以龙脑香；西方莲花部阿弥陀佛供以白檀香；北方羯摩部不空成就佛，供以薰陆香。

当我以种种妙香供养，并常能感应诸佛，使我的心意都得以圆满，而这也就是所谓的：救护众生的愿望、庄严

清净一切诸国刹土的愿望、供养所有如来的意愿。这也是一切菩萨的根本大愿，也是一位医师所应发心的。”莲花王说：“是的。我们在焚烧这些香时，其实都是心香，每一种香都会出生无量种香，普遍传达到十方法界诸佛道场。在我的现观中这些香，有的成为香宫，有的成为香殿，有的成为香栏槛、香坦墙、香欲敌、香户牖、香重阁、香半月、香盖、香幢、香幡、香帐、香罗网、香形像、香庄严器具、香光明、香云雨。处处充满，庄严各处。”“莲花王!如果是一位真正圆满成就大药王的菩萨摩诃萨，不管是看见、听闻、忆念或是与他们共同安住，乃至称念他的名号的众生，无不获得利益，丝毫不会空过。甚至哪怕众生只是遇到他们片刻，也必能消灭所有的烦恼，趣入佛法。远离各种积集的痛苦，止息所有生死恐怖畏惧，到达无所畏惧的一切智处，摧毁破坏一切老、死大山，安住平等寂灭的喜乐。像这种种的功德行，我尚无法怔得，也不是我所能完全了知与尽说的。“但是莲花王!将来有无量百千众生，病苦深重难以消除的，如果来到你的住处，由于你以甘露妙药授之让他们服下，服下之后他们的疾病将自然除去，或是连渐好转，亦得平复如常。莲花王!你未来将成为疗治诸众生所有病苦的大药王，可惜的是，我不能完全亲见到啊!”如此说着，老医师双眼不禁流下了眼泪。莲花王太子受到老医师如此的期许，心中十分地感动，他又思维：“其实一切妙香中最殊胜的就是五分法身之香，诸佛的戒、定、慧、解脱与解脱知见等五分妙香，是清净常住法界不坏的。而这一切皆是由心的功德庄严所成就的。”于是，莲花王太子就说道：“老师，你教导的恩德!我将永远供养在心。您所教授的医道，我会以菩提心来发扬光大，并且使具有地、水、火、风四大疾患及心具贪、瞋、痴三毒的众生，能够受到完全的疗治，而得解脱，乃至成佛，这是我回报师恩的惟一究竟方式。就我了知，一切妙香之中以心香为最上，是否如此呢?”“是的!一切香以心香、五分法香、功德妙香才是最究竟的，一念已遍至十方世界，不是物质的香能比拟的。所以，以最珍贵的妙香用心熏燃，这才是用香的究竟。其实不只香而已，医术也是一样，只有菩提心医，才是究竟的医道啊。你方才提到了五分法身，让我想起佛陀的伟大功德。他为了让众生了悟无常因果的究竟，也以他的金刚妙身，来示现无常如幻的疾病呢。这样的示现，让我们更体悟法身清净不坏的至理，也让我们更体悟佛陀的大悲心。”蓬花王问道：“佛陀如何示现呢?”于是，耆婆弗多罗老医师便说了一个先祖耆婆为佛陀治病的故事。有一次世尊示现患了痰症，告诉阿难说：“我患痰症，想要除去它。”这时阿难听了世尊的话，就前往王舍城。到耆婆的处所说：“如来患了痰症，想要除去它。”这时耆婆就与阿难一起前往佛陀所住的精舍，头面礼足，然后问佛陀说：“如来是否生病了?”佛陀回答说：“是的，耆婆，我有痰，想要将它除去。”这时他就问佛陀说：“请问佛陀，您需要吐几下痰，病才能痊愈?”佛陀回答说：“吐三十下。”这时耆婆就与阿难俱往王舍城中，取出三把优钵花，还用药熏之，并且诵咒后说：“如来如果嗅这朵花，可吐十下痰。”又取第二把花，用药熏之，再诵咒说：“嗅这朵花又可吐得十下。”又取第三把花，用药熏之，再诵咒说：“嗅这朵花则可吐得九下。如果再饮一杯温水，又可吐得一下风痰。”接着就把三把花，置于阿难手中。这时，阿难持花离开了王舍城，回到世尊的精舍，先持一把花给世尊，请佛陀闻嗅，佛陀就拿起嗅之，吐可得十下痰，阿难又给予第二把花，佛陀再吐得十下痰，嗅第三把花时，佛陀又吐得九下痰。当时耆婆忘了告诉阿难最后要再饮一杯温水，然而佛陀世尊了知耆婆的心念，就叫唤阿难取一杯温水。这时，阿难即取温水给佛陀，佛陀喝了一杯温水之后，吐得最后一下痰，病患就消除了，而气息也平顺了。在当时，瓶沙王、忧填王、波罗殊提王、梵施王、波斯匿王、末利夫人、利师达多富罗那等以及他们的随从部众，还有四大天王等诸天子、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，听闻到佛陀有疾患，都来到了佛陀的处所，来探问佛陀。这时，提婆达多见到了佛陀前的四部众会，心中十分羡慕，于是就心想：“我现在也应该装病服药，然后如同佛陀一般，令四部信众向我前来问讯。”于是提婆达多就前往耆婆的处所说：“耆婆!我想要服用佛陀所吃的药，你赶快将此药拿给我。”耆婆回答说：“世尊所服用的这一种药，名为那罗延。这种药不是一般人所能服用的，除了转轮王、成就的大菩萨以及佛陀，才可以服用它；一般人服用，有害无益。”但是提婆达多不听耆婆的劝告，而且威胁他说：你若不马上将药给我，我就将你杀死。”耆婆只好把药给他。提婆达多在服下此药之后，立即得了重病，身心痛苦不堪。后来还是佛陀悲悯他的痛苦，身上放出施药光明照耀他，才使他一切苦痛得到止息。佛陀以大悲菩提从寂灭的金刚妙身，示现了如幻的疾病，让莲花王太子十分地感悟；在法尔体性中他向佛陀顶礼。这时佛陀的身影如日轮般显现了，阿难尊者、大迦叶尊者等一切圣众也随侍在旁；大医王神医耆婆，也立在佛侧。佛陀光明微笑地示现金刚不坏的常住法身，给予莲花王大子清净了义的医王加持；而耆婆神医更以所有传承的

力量与标帜授予灌顶。莲花王太子随着耆婆弗多罗医师学习医道，完全了悟一切的病都是由因缘所生的。我们的身体是由无明心缠染了时间、空间，在六大当中，如幻出生的。我们自身从这法界当中，执着地、水、火、风、空、识六大而成为幻化的自我，而这幻化的自我，又从十二因缘当中出生了眼、耳、鼻、舌、身、意六根。眼、耳、鼻、苦、身、意是生病的造作者，而心则是根源；心透过眼、耳、鼻、舌、身、意去贪染、执著整个时空因缘。众生不能够了解随顺这个法界，而与时空因缘相逆，自然生起身心众患。所以，以无明的心逆着时轮的转动、逆着节气的因缘，是生起种种疾病的主因。但是要如何真正究竟地超脱疾病呢?首先要了悟缘起，要了悟无我，直接让此心安住在清净、慈悲与智慧当中；而在外在因缘上面，我们要随顺着时节，适当地用药与饮食，使疾病得到痊愈。从缘生的外缘现象到内在法性缘起的体悟，使莲花王太子了悟这一切法界都是时轮中的因缘变化。了悟如此才能够解决真正的疾病，才能够成为大医王，解决众生外在的病，内心的病与一切执着、迷惑、颠倒梦想的病，使一切众生真正远离身心重病；成为解决众生世间与出世间的一切疾病的大医王，并使他们最后成为究竟无病的法身佛陀。一切菩萨行者都应当修行五明，因为任何一个菩萨都必须具足无量的法门，来救度无边的众生。而无边的众生，有种种的不同因缘，所以要施以种种的方便，来加以救度。所以现前的莲花王太子，就是在所有地方不断地学习菩萨的五明，成就方便波罗蜜，希望能够给予众生最彻底的救度。

第二章五明善巧瑜伽王

五明了悟了

一切世间是胜妙因缘

内明、因明、声明、医方明、工巧明

从当中自然地流露

赤裸裸地显现了法界的金刚光明

菩萨的大瑜珈

是生活

莲花王太子在耆婆弗多罗医师那里学习了医方明之后，又开始另一段学习修行之旅。他宛如善财童子一般，到处地参学。这时他来到了印度然嘎拉的地方，他在这地方，拜见了一位很有名的语言声明学家，叫做阿札亚。这位语言学家，他的鬓发都已经白了，容貌却让人感觉十分的庄严与道貌岸然。莲花王太子来到这位智慧长者的面前，很虚心地向他请问道：“请问这位善知识，您具足哪一方面的智慧专长呢?”阿札亚善知识无畏地注视着这位年轻的好学者，以清楚的声音说道：“这位庄严的年轻人啊!我可以对你说，在语言声明学问方面，我已经完全具足了。在这天下之中，应该是无人堪与比伦的，其他学问或许我不了解，但是我已了解一切语言的真谛与体性了。”这些言语听在欣求菩萨五明的莲花王太子的耳中，真是有说不出的欢喜。他马上向阿札亚善知识请求道：“善知识!请您将这天下无双的声明、语言的学问知识，乃至一切语言的真谛与体性，教导我吧!我想向您学习一切语言文字的究竟真义，并有希望能够具足教化一切众生的语言善巧及最深的义理。”说着，就向阿札亚善知识行拜师之札，并奉上最殊胜的供养。阿札亚善知识十分地欣喜，他知道这位有智慧的青年，必将成为他的衣钵传承者，于是开始教导这位年轻人，一切语言文字的真实体性。“我们要了解一切语言，可以先从言辞的外相上来了知。”阿札亚继续说道：“在这世间上任何一种能够表达我们的心灵意义与沟通的符号，乃至各种文字、语言，像梵语、乌仗那语、巴利语、汉语等各国、各民族的语言以及各地的方言等等，这些都是语言的外相。而语言的真实内相，即是我们任何心念的发启。“当我们任何的心念生起的时候，这就已具足了语言的内相，已经有了沟通的可能。那什么是语言的密相呢?就是在宇宙中，任何的万事万物，都是现首法界秘密语言，法界所显现的密相。而现前这如幻的一切万象，虽然看起来千差万别，但其体性却都是寂灭的，都是性空的，都是无相的，这就是语言的法性密意，语言的法性体相。”

莲花王太子听闻阿札亚对于语言的外、内、密与法性四相的开示之后，心中如闪电明照一般，豁然了悟了宇宙法相的一切密义，而不禁欣然说：“这样看来法界的万象，都是法身普贤王如来的心意符号、语言，都是现前的法义文字曼荼罗，都示现了究竟的法界实相。一切语言的究竟真实，即是真实的法界体性。”阿札亚听了莲花王的话之后，十分赞赏地说：“是的，正是如此啊!”接着又说：“当我们了解语言的四种相之后，再来，最重要的，是要了解语言的三种根本意义。一切世间的语言有三种根本，这三种根本意义，会因为我们修行证悟的境界，而有所差别。这三种根本意义，第一种是邪见，第二种是慢心，第三种则是名字。“现在先以‘我’这个字来解说语言的三种根本。“‘我’这个字在佛法中是违逆于‘无我’的根本意旨的。但是有人或许会问说：如果佛法中认为一切法空，一切无我，但为何佛所说的经典一开头就说：‘如果我闻?’这时，我们正信的佛子就要回答说：是的，佛弟子众虽然知道无我的真义，但是随顺着世俗的说法而说‘我’字，但并非认为真实有我。譬如有人以金钱买铜钱，没有人会取笑。为什么呢?因为买卖的法则是应该如此的。所以说‘我’字者也是如此，在无我法中而说我，是随顺世俗的说法，所以不应该非难。如《天问经》中所说的颂一般：阿罗汉比丘，诸漏已永尽，于最后边身，能言吾我不?“佛答言：阿罗汉比丘，诸漏已永尽，于最后边身，能言有吾我。“一个成就阿罗汉的比丘，已经远离了一切烦恼诸漏，所以在入于涅盘的最后一生，也能够随顺世俗义而说‘我’，因为世间法中所说的我，并非是究竟第一义的真理。所以，在诸法性空无我之中而说我，是没有任何过咎的。再说，世间语言中的三种根本：邪、慢、名字，这三者中有二种是不清净的，而一种是清净的。“一切凡夫的语言具有这三种根本：邪心、慢心与名字。而开悟见道尚未证道的修行学人，则有二种语言根本：慢心与名字；一切烦恼诸漏已完全穷尽的人，只用这一种语言，就是仅有他们的‘名字’指设的语言。他们的内在心中虽然不违背无我的真实法，但这只是为了随顺世间众生，而用共同的符号语言来传达意念的缘故。因为他们已去除世间的我执邪见，只是为了顺应世俗而已，这是不必争论的。“再说，若有人执着无我相，而说只有这样才是惟一的真实，其余都是妄语，那么此人也会加以非难说：你说一切法的实相乃是无我，为何还说：‘如是我闻?’但是，诸佛弟子对于一切法空无所有，在此中心毫不执着，也不再执着诸法实相，何况在无我法中心生执着?因为这些道理的缘故，所以我们不应该在此加以非难地巩：‘何以说我?’“又如《中论》中的偈语中所说：若有所不空，应当有所空，不空尚不得，何况得于空?凡人见不空，亦复见于空，不见见无见，是实名涅盘。不二安隐门，能破诸邪见，诸佛所行处，是名无我法。“所以真实不二的无我法，是远离空、不空，见与不见等相对待的一切观念。破除了这些相对执着的邪见之后，才能证入真实的涅盘境界。”莲花王太子听闻了阿札亚善知识的教诲，默然信受思维，在寂静中开口说道：“善知识!依我现在的理解，语言的根本当中的邪与慢两种是不清净的，而名字仅仅是假名指设的符号而已，所以是清净的。一切凡夫众生所说的语言，都具足了邪见、慢心与名字，为什么呢?因为譬如凡夫在说‘我’这个字时，他心中立即生起颠倒梦心想执着一个‘我’，这个‘我’字本来只是一个指设的假相、假说，是一个施设的假名，并没有不变的自性自体。“而所谓对语言具足了邪见，是指众生在其中生起烦恼幻想，从这个虚幻因缘中假名成就的‘我’之外，假想另外有一个真实的‘我’存在。而且又因为这个‘我’产生了种种的颠倒梦想，产生了我执、无明，而使众生在烦恼大海之中，生死流转，而不得解脱，这就是邪见。“第二是慢心，这慢心是一种习气，是相对于‘我’而出生的。‘我’字仅是一个假名而已，但是在邪见中生起无明根本的烦恼，并由之而产生各种附属的烦恼习气。如任何人要伤害自己时，他自然而然从身心的习气之上，就会发出保护自我的反击动作，而给予其他众生适当的反应。或是修行人对自己修法所具足的力量，乃至自己种种修行的方法，生起自己是最殊胜的见解，而生起慢心，这些都是所谓的慢。“而名字仅仅只是假名指设而已，是中性的观察了解，并没有所谓的执着与不执着。讲‘我’中是指一个具有身心作用的无常体而已，只是指称一种现象而已。”

阿札亚善知识说道：“是的，一切凡夫的语言，完全具有这三种特性：一是根本的邪见，从根本无明中产生颠倒烦恼梦想；第二是从颠倒烦恼梦想中所产生的种种习气、残习，自然而然产生骄慢之心，更会产生种种不究竟、不圆满的行为；第三是语言中具足名字、假名指设的因缘。“而一位修行人，即使他已悟道、见道，证得声闻初、二、三果的境界，但是若还没有成证圆满的话，虽然他已断除了语言的邪见，但是还是会有语言慢心习气。所以他虽然了解‘我’是虚妄，‘无我’才是真实的；他已经断除了根本烦恼，所以他不会在心中勾勒起一个‘我’的幻相，去创造一个邪见的‘我’而颠倒梦想。但是由于过去残习的存在，所以就主体上而言，他还是会生起‘我’能修行，‘我’能清净等骄慢缠缚；而对于外相的境界，他也会耽迷于空性当中，而不能够自在生起大作用。“而一切烦恼都已经穷尽的人，他能彻悟一切语言的本质，仅仅是假名施设而已；他并没有任何的我执、邪见与骄慢的缠缚。所以说一个真正修证成道的人，他所讲的‘我’，不过仅是宛如一个路标的假名施设的符号而已。“所以文殊菩萨才会说：‘文殊如果自认为自己是文殊的话，那么就有两个文殊。如果我不是文殊的话，那么就没有文殊，这也是与事实违谬的，因为我现前即是文殊。’所以文殊没有二位文殊，也不是没有文殊。而这也就是《金刚经》所说的‘所谓佛法者，即非佛法，是名佛法’的真义啊。这就是声明真正空性的三种根本意旨。”这时虚空中忽然宛转地旋起五色的虹光，在虹光当中具足如来五智的五髻童子文殊菩萨乘着威猛的蓝色狮子，如日轮般踊空现起。他微笑地向阿扎亚说：“如是!如是!因为文殊是如幻现前的，唯有一文殊没有二文殊，这惟一文殊即是性空，即是幻化，而且也不是如同龟毛兔角一般不存在啊!无常即是性空的实相，妙有即是真空的事实；这都是远离我与我所的任何执着啊!”阿扎亚与莲花王太子听闻了文殊菩萨的教诲，即立起顶礼；而欢喜的莲花王就向文殊菩萨请问道：“圣者啊!我已经发起无上正等正觉的菩提心了，现在想知道菩萨如何以语言妙道来修学菩萨行?来实践菩萨道?如何在流转于一切法界之中，却能永不忘失菩提心？如何证得平等意坚固不动摇?如何获得金刚不破坏的清净心?如何生起永不疲倦的大悲力?如何证入普遍清净的总持陀罗尼?如何发生广大智慧光明，对于一切法，能远离所有的黑暗障碍?如何具足无碍的解说辩才之力，决意了悟一切甚深的义理法藏?如何得到正念之力，忆念总持法界一切的差别法轮?如何得到清净六道诸趣的力量，在一切众生中能自在普遍演说所有的法门还众心圆满成佛?如何得到智慧力，决定分别一切法门的义理?”这时，文殊菩萨就回答莲花王说：“莲花王太子啊!你已经发起坚住无上正等正觉的菩提心了吗?”莲花王回答：“是的。我已经发起无间断的无上正等正觉菩提心，而且永不退转了。”这时候虚空中散下了金银华雨及无价的摩尼宝珠雨，更用上妙的碎末栴檀与无量种的宝衣，化成宝云覆盖在天上；又散撒出无量的种种香华云雨、种种供养的宝物珍具遍空供养。文殊赞叹说：“太好了!太好了!善男子啊!你如果能发起无上的正等正觉心，就必将与我同步于法界了。善男子啊！如果能够发起无上正等正觉菩提心的人，必定能够不断断绝一切佛种；毕竟能够庄严清净一切佛国刹土；必定能成熟所有的众生圆满解脱；必定能够了解通达一切的法性；必须能够了悟、解知一切的种种行业；必定能圆满菩提胜行；必定能够不断失一切广大的誓愿；必定能够如实了悟离贪的种性；必能够明白了见过去、现在、未来一切三世差别；必定能够永远坚固信解；必定能够为一切如来所护持；必定能为诸佛所忆念。“凡是能发起无上正等正觉菩萨提心的人，可说是与所有的等觉菩萨平等，与一切诸佛平等。一切的贤圣都能赞叹欢喜他；一切护世梵天王也都会前来礼拜觐见他；所有的护法天主无不供养此人；所有的空行、夜叉无不守护此人；所有的罗刹、鬼神无不随护侍卫此人；所有的龙王无不前来迎接此人；一切天龙八部紧那罗王等无不歌咏叹赞此人；所有的世间主宰无不共同称扬庆祝喜悦此人；因为他将使一切众生界都得到安稳。“为什么呢?因为你将能使众生舍弃恶趣，能使众生脱离危难的处所；能断绝一切贫穷的根本；能生起一切天人般受用的快乐；能常遇到善知识，并乐于亲近善知识；听闻受持广大的佛法；能生起菩提心、能清净菩提心；能普照菩萨道；能证入菩萨的智慧；能安住菩萨地的缘故。”从文殊菩萨的广长舌上发出五彩的祥光，不断地普照着莲花王太子的顶上，授予总持密意的灌顶。每一种赞叹、每一句教示，都融入了莲花王的心间轮海，给予无上的加持，在刹那刹那之间，融入文殊智海的三昧境界。这时的莲花王在文殊菩萨的殊胜威神光明加持下，就宛如被称为“永远的童子”的文殊菩萨一般，全身显耀赤裸童真的五彩虹光。这时，莲花王太子现前受持文殊菩萨的光明心念而说道：“是的!圣者文殊怙主!我了知菩萨的所有作为是相当难得的。他难得出现世间，难得值遇，能亲见菩萨者更是少有。菩萨可说是众生的依怙，因为他能生长成就一切众生。他是一切众生的拯助救济，因为菩萨能拔除一切的苦难。他是一切众生的依止，因为菩萨能守护世间。他是一切众

生的救护，因为菩萨能使众生免于恐怖畏惧。菩萨如同风轮一般，因为菩萨护持着所有世间，不使众生堕落恶趣。“菩萨如同大地，因为他能增长众生的所有善根。他如同大海，因为他的福德充满，没有穷尽。他如同明净日轮，因为他的智慧光明普照世间。他如同须弥山一般，因为他的善根高广胜出。也如同明月，因为菩萨的智慧光明跃出显现。他如同勇猛的大将，因为他能摧伏魔军。他如同君主，因为他能在佛法城中得到自在。他如同猛火，因为他能烧尽众生的我执贪爱。他如同大云，因为他能降无量的胜妙法雨。他如同及时之雨，因为菩萨能增长一切信根的芽苗。“他如同船师，因为菩萨能示视引导众生，使他们在法海中找到津济渡口。他如同桥梁，因为菩萨能使众生度脱生死苦海。是的!圣者文殊怙主!我必将在您的加持导引之中，得至法性尽地金刚持位，必将成就大圆满普贤王果位。”这时，从文殊菩萨的面门上，法尔的放射出种种光明，普照三千大千世界。凡是遇到此光明的众生，乃至所有的龙神、梵天，无不前来到文殊大士面前。这些天众在虚空中合掌赞叹文殊菩萨及莲花王太子。文殊菩萨告诉莲花王说：“莲花王啊!我现在加持灌顶使你获证妙音陀罗尼，使你因此能迅速学习分别了知三千大千世界中诸天的语言，乃至诸龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等，人与非人，以及梵天的语言。如此三千大千世界、十方无数的乃至于不可说不可说的世界语言，都是如此，使你能够法尔自在地受用了悟。“莲花王啊!妙音陀罗尼的光明法门，能够证得如同所有圆满位的菩萨一般，他们能完全普遍证入一切众生的种种思想海、种种心的施设海、种种名号海、种种语言海；能够普遍证入演说一切甚深秘密的法义文句海、演说一切究竟法义的文句海、演说一所缘乃至一切三世所缘的法义文句海、演说上胜的法义文句海、演说最上胜的法义文句海、演说差别法义的文句海、演说一切差别法义文句海，能够普遍证入一切世间的真言咒术海、一切声音庄严法轮、一切差别文字法轮际。像如此的功德，我现在完全予你灌顶加持、完全宣说，希望你圆满证得。”这时空中的五彩云影，刹那消淡了，惟有一滴的心光，从莲花王的顶髻融入了法海心间。从心中，文殊菩萨的净梵妙音如鸣空般流出说道：“莲花王啊!我们将很快地相见，你也将亲见我真实的报身啊!”

莲花王太子在阿扎亚的教授下，对于一切语言的体性与意义，已完全了悟。有一日，阿扎亚告诉莲花王说：“一切语言的究竟即是法义的究竟，也是一切真言陀罗尼持诵的究竟。今日我要向你解说一切轮字的根本意义!一切轮字语言的究竟体义，即是善知众艺菩萨解脱法门，就以我们恒常诵唱奉持华严四十二字母为根本来解脱。“当我们唱‘れ(a)阿’字时，便趣入名为以菩萨威力入无差别境界的般若波罗蜜门。唱‘(ェra)啰’字时，便趣入名为无边差别门的般若波罗蜜门。唱‘ひ(pa)波’字时，便趣入名为普照法界的般若波罗蜜门。唱‘ひ(ca)者’字时，便趣入名为普轮断差的般若波罗蜜门。唱‘ひ(na)那’字时，便趣入名为无依无上的般若波罗蜜门。唱‘ゅ(la)逻’字时，便趣入名为离依止无垢的般若波罗蜜门。唱‘も(da)柂’字时，便趣入名为不退转方便的般若波罗蜜门。唱ゃ(ba)婆’字时，便趣入名为金刚场的般若波罗蜜门。唱‘る(da)荼’字时，便趣入名为普轮的般若波罗蜜门。唱‘る(sa)沙’字时，便趣入名为海藏的般若波罗蜜门。唱‘ゅ(va)缚’字时，便趣入名为普生安住的般若波罗蜜门。“唱‘り(ta)哆’字时，便趣入名为圆满光的般若波罗蜜门。唱‘るya)也’字时，便趣入名为差别积聚的般若罗密门。ゆ（sta）瑟吒’字时，便趣入名为普光明平息烦恼的般若波罗密门。唱ゆ（Ka）迦’字时，便趣入名为无差别云的般若波罗密门。唱‘ゃ（sa）娑’字时，便趣入名为降霪大雨的般若波罗蜜门。唱‘ゆ(ma)么’字时，便趣入名为大流湍激众峰齐峙的般若波罗蜜门。“唱‘り(ga)伽’字时，便趣入名为普安立的般若波罗蜜门。唱‘ら(tha)他’字时，便趣入名为真如平等藏的般若波罗蜜门。唱‘も(ja)惹’字时，便趣入名为入世间海清净的般若波罗蜜门。唱‘ま(cva)锁’字时，便趣入名为念一切佛庄严的般若波罗蜜门。“唱‘の(dha)柂’字时，便趣入名为观察拣择一切法聚的般若波罗蜜门。唱‘の(ca)奢’字时，便趣入名为随顺一切佛教轮光明的般若波罗蜜门。唱‘ゆ (kha)佉’字时，便趣入名为修因地智慧藏的般若波罗蜜门。唱‘ゃ(ksa)叉’字时，便趣入名为平息诸业海藏的般若波罗蜜门。唱‘ゃ(sta)娑多’字时，便趣入名为蠲除诸惑开净光明的般若波罗蜜门。唱‘ゃ (jnn)壤’字时，便趣入名为作世间智慧门的般若波罗蜜门。唱‘ゃ(rtha)曷摆多’字时，便趣入名为生死境界智慧轮的般若波罗蜜门。唱‘ま(bha)婆’字时，便趣入名为一切智宫殿圆满庄严的般若波罗蜜门。“唱‘お(cha)车’字时，便趣入名为修行方便藏各别圆满的般若波罗蜜门。唱‘お(sma)娑麽’字时，便趣入名为随十方现见诸佛的般若波罗蜜门。唱ま(hva)诃婆’字时，便趣入名为观察一切无缘众生方便摄受令出生无碍力的般若波罗蜜门。唱‘る(tsa)縒’字时，便趣入名为修行趣入一切功德海的般若波罗蜜门。唱‘ゆ(gha)伽’宇时，便趣入名为持一切法云坚固海藏般若波罗蜜门。“唱‘の(tha)吒’字时，便趣入名为随愿普见十方诸佛的般若波罗蜜门。唱‘Ｍ(na)拿’字时，便趣入名为观

察字轮有无尽诸亿字的般若波罗蜜门。唱ゃ(pha)娑颇’字时，便趣入名为度化众生究竟处的般若波罗蜜门。唱‘ゆ(skn)娑迦’字时，便趣入名为广大藏无碍辩光明轮遍照的般若波罗蜜门。唱‘ゆ(ysn)也娑’字时，便趣入名为宣说一切佛法境界的般若波罗蜜门。唱‘ゆ(cca)室者’字时，便趣入名为于一切众生界法雷遍吼的般若波罗蜜门。唱‘も(ta)侘’字时，便趣入名为以无我法开晓众生的般若波罗蜜门。唱‘の(dha)陀’字时，便趣入名为一切法轮差别藏的般若波罗蜜门。”此时，莲花王欣然体会说道：“是的，现在我已完全了悟一字真言种子字轮与一切法义曼荼罗的奥义了。我们唱念这些真言字母时，必然要总持这些真言字母的缘起秘义，并能以此法界本初妙音四十二般若波罗蜜门为首，而趣入无量无数的般若波罗蜜门。“另外，我也了悟，唱诵这些真言本音的秘密，即是必须安住在寂静法界的法身三摩地之中，依缘起大悲智慧菩提心生，演生种种妙义；由法尔中脉当中出生悲智不二的心气，震发我们的誓句缘起的色身中脉轮，而从清净喉轮发出种种的如幻妙音真言咒字，并非仅是口中念诵而已。其实诵念一切真言，都是如此，此中的妙义极为深远，并非仅是凡俗的声音罢了。”阿扎亚听到莲花王的这番话，不禁合掌赞道：“如是!如是!这众艺菩萨解脱法门，能使我们体悟法界真实，让我们在一切世界行出世间的善巧法门，以智慧通达，到达彼岸，对任何特殊地方的不同才艺都能具备无遗；对文字、算数、身心五蕴，都能圆满了解，善于用医方、咒术治疗众生的疾病，不管众生是被鬼魅附身，或挟怨仇憎咒诅，或有恶星变怪现象、梦中受死尸奔逐、癫痫、羸瘦种种的疾病，菩萨都能救治众生，使他们能痊愈。“菩萨又善于辨别了知金、玉、珠、贝、珊瑚、琉璃、摩尼、砗磲、鸡萨罗等一切宝藏的出处，以及它们的品种、类别及价值。另外，不管是村营乡邑、大小都城、宫殿园、岩泉薮泽，凡是只要有人居住的地方，菩萨都能随地方而摄受护佑他们。菩萨也善于观察天文、地理、人相吉凶、鸟兽音声、云霞气候、年谷丰收或歉收、国土安全或危险，如此世间所有的技艺，莫不拣演熟练，穷尽本源。他又能分别出世之法，正名辨义，观察体相，随顺修行。智慧就在这样的修习之间而入于其中，没有任何的疑惑、障碍、愚痴暗翳、顽钝或任何的忧恼、沈没，而莫不现证的种种功德妙行。这已经不是我能了知、宣说的了。”阿札亚继续宣说道：“我们了解所有语言语意，都是随因缘所生起，也在因缘当中不断地流转，但是其内在的体性却是恒住不变的。我们了解一切语言体性，与一切因缘当中的所有语言现象，学习这些语言的直接意义，与各种译语，各种对译；我们钻研各种语言，以及语言相互之间的转换意义，与种种的缘起修证的技巧；更了解语言的一名多译，也了解多种名相其实是来自相同的语言；了解之所以会有这种种的现象，不过是由于我们心与语言的粗糙。“所以，在人间绝没有完全如实相应的语言。如果不能够安住在以心知心的境界，凡夫之间是永远无法了悟相互之间语言的实义的；包括自己也无法完全了知自己的真义。事实上，我们的语言都是经由自己起心动念之后，而将此心念转知于自己的思维符号，然后说出。所谓了知于心而理解，所以，自己与自己，自己与他人的多重传说，缘起体悟的不同，都造成言语内容的失真。“所以在禅观中，二禅之上名为默然定，就是能止住自言自语的心念只以心念会通。所以相互以心念了知心念才比较接近真实。但是如果只有定境，而没有彻悟，还是缘于有三毒的心念，无法究竟了解实义。所以说：惟佛与佛乃能究竟了知啊!”莲花王太子悠然地浸润在无边无际法界庄严大海之中，法光智光如流星的星芒般，自他的心海中蹦现，幻成无限自在的明空。他豁然通达一切菩萨方便善巧的究竟，也能随拈一物而自在譬喻说法。这时莲花王不禁身心踊跃地哈哈大笑说：“是的!是的!我已了悟，我已通达，除此之外，我已了解一切语言语音的种种如幻现象，一切语言都是由因缘所生起，是如实的施设，如实的因缘。当了悟一切语言的究竟实相之后，心中已无所执着；并且依此我们还可以了解现前的一切语言，也可以现观法界的实相。”阿扎亚说：“善哉!善哉!现在你已具足自在随顺地使用一切语言的体性了。而在缘起上，我们现在的语言，有所谓大梵天的语言，就是我们现在所使用的梵文；还有秘密的语言，就是所谓的阿哇丈夏文；我们普通流行，通常俗说的语言——札支达文；还有宛如魔鬼一般的一种语言——布夏孜文。另外还有兰札那文、那嘎拉瓦尔德文、伽什米罗文、信都文、达利嘎文、梵天文以及卡罗达文等等。但我们了知这一切的语文，都是无自性的，都是假名的施设。我们如果能够从如实的因缘中了知的话，那么我们就能够统摄一切语言的根本，也就能够善巧了悟语言的真谛，也能够善巧通达一切语文了。”阿札亚善知识不断地教授莲花王太子，使他具足一切语言的缘起总持，所以莲花王太子在此共学了六十四种文字，也学习了三百六十种语言，成为总持语言的成就者。莲花王太子跟从阿札亚善知识学习，他具足学习了菩萨五明之中的声明之后，就拜别了阿札亚善知识，又继续学习工巧明。

莲花王太子接着要学习一切的工巧明，首先他探知了有一位善巧的大匠，名叫毗沙嘎尔玛。他当时的年龄已经八十岁了，听说他不仅具足了镀金、炼宝、建筑等等工巧技艺，而且他对营建塔庙、雕塑、绘画佛像„„等等，各种各样的工巧与知识，都完全具足。莲花王太子打听出他的住处后，来到了毗沙大匠的房前，正见到他专注地在弹着五色线结界，并以五色宝粉结着金刚界坛城。整个法界轮坛虹彩密丽，使莲花王太子恍若安住金刚界曼荼罗三摩地中。莲花王太子在一旁十分安静地看着，毗沙大匠小心地把石绿宝粉，铺上已绘好轮线的坛城之后，才抬起头来，以宛如童子般天真调皮的双眼，看着莲花王太子说：“你来了!我算定今天你应该会来，所以特别建起了这一座金刚界的曼荼罗来供养你呢!”莲花王太子说道：“长者!您实在了不起，您如何了知我今日会前来向您学习呢?”毗沙大匠哈哈大笑：“这实在没什么了不起，而且，这也不是有什么广大的神通，不过是我计算能力比较好罢了。”莲花王太子十分有兴趣地问：“愿闻其详!”毗沙大匠说道：“其实我所了知的一切，可以说是文殊菩萨教导的。我曾向文殊菩萨学习书写、数学、算术、印刻、建筑等等技术，所以能悟入一切工巧神通智慧门。”“工巧不过是实用的科学技术，为什么说是神通？，毗沙大匠听了之后哈哈大笑道：“你的心目中，难道只有神变能力才叫神通，而智慧难道不算吗?当我们了悟通达事理的智慧，就能利用一切工巧技术，来造福众生，这不正是神通吗?我深入了悟工巧法门，不但能够知晓世间的文书、数学、算术、印刻与分别区域疆界的能力，对于其他各种资生济世的事业，也都得到了善巧圆满。所以，我甚至能够熟悉了解病理与药性，治疗风痫、身体消瘦、中毒与被鬼魅所附着等一切疾病。而且我还能建造城邑、聚落、园林、台观、宫殿、屋宅、塔庙等种种处所。“我并擅长调炼种种甘露仙药，也能炼宝镀金。同时我也擅于经营田中的农作物，并从事商业的买卖贸易进出。而且我又擅长占星命，看见了众生的身体、形态、动作，就能知道他们是作善或作恶，将来会出生在善趣还是恶趣；到底他是修学声闻乘或是缘觉乘的人，乃至应当证入一切智慧地的人乘，我都能从他的外相，就知道他的内在根性了。这种工巧智慧神通门，我已了知，现在也会教导你学习。“莲花王啊!你要知道，智慧的根本，是一切工巧之母。如果没有好好修学算数，绝对不能够成为一位高明的工巧大匠。而算数也分做许多种，有一般人的算数，有声闻学者的算数，也有菩萨算法，这些你都已学习究竟了。“而我用这菩萨算法去推算法界的众相，就以沙粒来说，不只面前这一座曼荼罗坛城的沙，乃至恒河的，无量广大的沙堆，我也都能够知道到底有多少粒沙子。我也能算出十方一切世界间的距离、方位，以及这些世界次第安住的差别现象。而十方一切世界的大小广狭，也都能推算明白。甚至世界的名字、时代的名称、佛陀的名号、所有佛法的名称、众生的名字、事业、业力、菩萨及一切真理等名号，都能在菩萨工巧智慧中贯彻了。莲花王!虽然如此说，其实我所知也还不究竟；大菩萨的工巧智慧，才是真正深妙，而文殊菩萨的智慧更是难以穷尽呢!”莲花王听了这些话之后，因为欢喜而全身毛发竖立，获得稀有的信乐宝心，成就了广大的利益众生心。豁然之间，他能够明见一切诸佛出兴的次第，通达甚深的智慧清净法轮，自见在一切六道生趣能随意现身，了知三世平等的妙义；出生无尽功德大海，放出大智慧自在光明，开启欲界、色界、无色界三界众生三有轮回城中的一切关卡钥匙。莲花王太子就追随着年龄已经八十岁的毗沙巧匠，向他学习一切的工巧知识智慧。后来，所有镀金、炼宝、建筑、营建、雕塑、绘画佛像乃至截缝、木匠、制作一切的屋瓦琉璃、金银铜铁，还有石匠、纺织、制靴、做帽，以及灌浆铸作等等，各类的知识、工巧的技艺，都完全学习具足了。

莲花王太子学习了这些工巧智明之后，又来到了另外一座城市。当他到达这个城市时，看到了一间小屋。这间小屋用竹苇来遮风，而在屋子里，有烟雾腾腾地正向外冒出。这时只见一位装扮褴褛，状似乞丐的女子，正在那里烧铸陶罐。此时已具足一切工巧智明的莲花王太子，十分欣喜地向这位女乞丐请求道：“这位大娘啊!您能不能够把这个烧铸陶罐的技巧教导给我呢?”此时这位女乞丐抬头看了莲花王太子一眼，回答说：“这位高贵的人啊!我们烧制这陶罐是因为我们的生活条件实在实在太差了，我们只有用这种最基本、最低劣的技巧，来制作陶罐，以维持生活。像您这么高贵的人，实在不需要学习呀!您为什么要学习烧铸小土罐这种无用技巧呢?”莲花王太子就向他解释道：“一切工巧技术都是菩萨行者所应该学习的。我现在看到你所烧铸的陶罐这么精巧，是我所不及的，所以认为我也应当具足这样的技术。因为如果我有一种工巧不具足，那么我救度众生的善巧方便就减少了。所以说菩萨应当勤学五明，并要学习一切世间的善巧知识。”

这位女乞丐感到十分欣喜地说：“这种烧铸陶罐的技术并没有什么了不起，您如果愿意学习的话，我就向您解说。像这里所烧铸的陶罐当中，泥里面如果掺配石头来烧，它的品质就是最佳、也是最耐用的，外表也最光滑亮丽；如果是合着陶土来烧的话，那么它的品质是中等的；如果是纯粹的泥浆来烧，那烧成的品质也就最差了；如果中间再浇注了油来烧的话，那品质又等而下之了。其实烧铸陶罐就只要具备这样的知识，而制作的技巧，只要勤加练习就可以了。”莲花王太子就跟随着女乞丐学习烧陶的技巧，并迅速地纯熟了。莲花王太子如此不断善巧地学习各种工巧智明，举凡弥勒菩萨所说的：营农工巧、商估工巧、事王工巧、书、算、计度、数、印工巧、占相工巧、咒术工巧、营造工巧、生成工巧、织业工巧、和合工巧、成熟(饮食)工巧、音乐工巧等十二工巧，乃至无量工巧都已具备；他希望能够具足一切菩萨五明，来救度众生。他以无比的智慧精进具足佛法的内明、医方明、声明、工巧明与因明，成为具足五明的大善知识。莲花王在不断巡回修习的历程里面，他所具备的知识智慧，愈来愈圆满了。而在真言密乘的修习次第方面，也不断地证得成就；菩萨五明，更是圆备精通。他能够以善巧方便，来度化普摄一切众生，使一切众生都能够接受其导引，终至圆满的解脱。

第三章现入法界会本尊

本尊的颜亲见了

本尊的面颜

是昨日是明日是今天

从远离三世的当下

十方法界

捎来了消息

像大海的印

无量的虹光摩尼宝珠

平等的相遇在

本初金刚

本尊的容颜亲见了本尊的容颜

在巡行度化的历程当中，莲华生大士有一日在路上遇到了两位释迦族的比丘，他们其中有一位名叫做释迦米哲，另外一位名叫做释迦善知识。莲花王观察两位比丘的神情风采，就确定他们是真实的修行人，所以就很欢喜地向他们问道：“这两位法师，请问你们要到哪里．去?”这两位比丘抬眼见到了这位身相庄严的年轻人，就很和蔼地回答说：“我们现在要前往札加尔洞，是在红岩鸟巢的地方，那里整个大地都是由红色的岩石所成。在那里有一位密教的大阿阇黎，名叫札巴哈德；而这位大导师，是一位大成就者，我们现在就要去向他求法。”莲花王听了十分地欢喜，就向他们两位请求道：“我是否能够与你们一同前去参访札巴哈德大导师?”这两位比丘也很高兴地同意了，于是莲花王便与这两位比丘来到了札加尔洞的地方，共同参拜札巴哈德导师。来到札巴哈德的屋中，只见庄严的札巴哈德，正安住在禅定三昧当中。此时莲花王双手合掌，向札巴哈德阿阇黎请求道：“导师!我是一位密乘的修行人，我已发起了无上的菩提心，希望能够圆满成佛来救度一切众生。现在我在大阿阇黎的面前，向您致上最清净的身、口、意来供养，希望导师能够摄受我，让我跟随您出家成为比丘，敬请您授戒予我吧!”这时大导师用慧眼观察了莲花王，了知他是一位具足殊胜善根的法器，必然将成为一切众生的导引与明灯，所以十分欣喜地开口说道：“我是一个密乘的修行人。我所了知的，惟有无上密乘；我所具足的就是一切续部的经典。如果你要在密乘之中修行，我愿意导引你，给予你灌顶，使你成就；但是如果你要出家受戒的话，我却不能够作为一位显教的传戒法师。“不过释迦牟尼佛的传承者，阿难陀尊者与你有缘，会在阿修罗石窟当中亲自示现教授，如果你要出家，就到那里向他请求受戒吧!而在这里，你如果要修习密乘的话，必须先接受基本的灌顶。我可以为你先圆满这些灌顶，让你能够在密乘当中修行。因为，如果不经由灌顶的话，密法是不能够传授，也不能够修习的。”

灌顶，在佛法中是取其缘起上的意义。我们这一期的佛法，是从释迦牟尼佛在印度出生、成道，开始在人间传承的。佛法既然是在印度出生，自然会掺入许多印度文化的因缘，所以只有如理思维印度文化在佛法中的意义，才能真正了解佛法的义理。从这里，我们才能了解什么是真实的佛法，什么是佛法升华印度文化的因缘，如此才不会对这期从印度传出的佛法教法有所迷惑。灌顶源于印度文化，是王子要承袭王位时所举行的仪式。过去，轮王太子要承袭王位时，国王便用四大海的海水为其灌顶，表示经过灌顶之后，太子将继承轮王之位，统领四大海，自此已经具足了轮王的体德，因缘到时就可以继承轮王之位。佛法取此义，为接近佛地的大菩萨灌顶，使他们正式成为法王子，而后法王子将继承法王佛位。所以，灌顶的基本义是指十地菩萨，或是十地菩萨中的妙觉菩萨准备受法王位时，接受灌顶，即将成佛。后来，又把法王子位分为九地，因为八地无功用行之后，他已经生于佛法之中，准备接受法王之位。接下来，他可代表法王化身十方，教化十方世界了。莲花王太子问道：“我当如何受持灌顶?”札巴哈德导师说：“在密教中的灌顶，乃是把显教灌顶之教义转为究竟的第一义谛，所以正式修学密法必先受灌顶。在密教中，乃以现前诸佛的佛果来加持，用果地如来的境界，直接摄持我等众生证入于究竟果位。从如来果地观察，一切众生都是如来心子，都是佛子，都是清净因，也皆是佛种。在密教中以代表佛果的上师来授予弟子灌顶，使其直入佛法大海，证入佛处。所以在灌顶之后要安住于佛慢。”“那如何是佛慢呢?”“佛慢是自身如实成佛的观想。在这个观想中，必须了解法界的一切都是由空性生所出生，是空性所生的如幻三摩地与本尊瑜伽观的结合。你必须深刻了解五方佛的义理及空性的彻悟来作为观修的基础，否则是没有实效的。在你领受灌顶之后，即当视一切众生是佛，要佛慢坚固。这‘佛慢坚固’的意思，即是随时随地自观为佛，不能生起自己是众生的下劣想。佛是自觉觉他的圆满者，而佛慢的重点是在于了知‘众生皆具如来体性’众生现前是佛，‘所以佛慢并非是高低、不平等的分别看法，而是视众生皆佛的平等观。以此根本见地，自观自心为佛，现起智慧萨埵成报身佛，观想自身生起次第是佛，父母所生的三昧耶身是佛身。你要随时随地安住在这个见地，不能退却，称为‘佛慢坚固’。“如果误解‘佛慢’为自认是佛，高于他人一等，则是差别心，和佛无关，是‘我慢’、‘我执’。佛是空性、法性，所以‘佛慢’是对法性、空性的礼赞，对平等性的礼赞，五方佛则是对佛陀五智的礼赞。莲花王太子又问道：“如何才是真正具足五方佛佛慢呢?”札巴哈德导师说道：“要具足五方佛佛慢，首先要受持五方佛的灌顶，让我等能转识成智。首先，在东方为不动佛灌顶，不动佛所要对治的即是我们的第八意识。因五方佛又代表五大，而在五大里，不动佛主要的是转换水大，将水大的业劫之气转成为水大的智慧之气。东方不动佛以宝瓶为表义，所以在他的瓶灌灌顶当中，是要以不动佛的大圆镜智，将八识转化成为大圆镜智，让所有瞋性的众生得到降伏。如果成就心如大圆镜般平等，能普遍映照一切，且永不退转，此种平等映照的大智慧力，就是成就了不动佛佛慢。”那如何才能真正具足南方的宝生佛佛慢呢?”“在南方的宝生如来其表义是宝冠，属宝冠灌顶。在修道的成就方面乃是对治第七意识的染污识，能够将七识转化，成平等性智，转地大的业劫之气为地大的智慧之气，同时降伏慢性的众生。如果具足佛的平等性智，那怎么会有我高人劣的差别见地呢?不从平等见地中退失，才是成就宝生如来佛慢。”“那西方的阿弥陀佛佛慢，要如何才能成就呢？“在西方的阿弥陀佛，一般是以莲花为代表，而生起次第之五方佛灌顶，在其表征却是金刚杵，属金刚杵灌顶；是要把我们的第六意识转化成为妙观察智，把火大的业劫之气转为智慧之气，调伏贪性的众生。如果成就一切众生语言的平等妙力，具足微妙观察智慧，就是成就阿弥陀佛佛慢。”“而北方的不空成就佛佛慢，要如何才能具足呢？，“北方的不空成就佛，其表征三昧耶为宝铃，所以，此灌顶又称为宝铃灌顶。不空成就佛将转化吾等的前五意识为成所作智，转风大的业劫之气为风大的智慧之气，能够调伏一切疑性、嫉妒的众生。如果能够成就一切现前事业，不从现前诸佛事业中退转，圆满实证，就能够成就不空成就佛佛慢。”“中央毗卢遮那佛佛慢，又要如何方能圆满呢?”“中央毗卢遮那佛，表征为宝轮，此灌顶又称为名灌顶。毗卢遮那佛将转化我们的第九意识如来藏识为法界体性智，转化空大的业劫之气为空大的智慧之气，调伏下劣、愚痴的众生。如果能够了悟一切众生是佛，坚住法界体性而不动转，就能成就毗卢遮那佛佛慢。”

莲花王于是十分欣喜地向札巴哈德大导师请求灌顶，札巴哈德就对莲花王宣说道： “在密乘，这是须成就的五门共同灌顶。这身、口、意、功德、事业等五方佛的根本灌顶，是一切修习生起次第瑜伽者所必须圆满的。在此之前我先为你授金刚界的瑜伽灌顶。”在如实安置金刚界广大坛城之后，扎巴哈德安坐在吉祥的法座上。此时金刚阿阇黎扎巴哈德对莲花王太子说道：“我现在要依次为你广说，金刚乘弟子证入金刚大曼荼罗的秘密仪轨。“于此中，我先说明为了穷尽无余有情世界，拔济利益安乐众生，使他们成就最殊胜悉地的缘故，而进入金刚界大曼荼罗。在入坛灌顶前，弟子到底是根器或是非根器，不应该挑拣分择，为什么呢?莲花王!因为如果有情众生曾作了广大罪过，当他进入此金刚界大曼荼罗，不管是见到，或证入这曼荼罗，即使是随意爱乐，但是只要进入此坛城，则得以满足一切意愿，并获证解脱。“莲花王!如果有众生喜爱音乐歌舞、嬉戏、饮食、玩具，由于不能晓悟一切如来大乘现证法性的缘故，而进入其余凡夫诸天族类的曼荼罗，但只要趋入此金刚界曼荼罗，就能够满足他们的一切意愿，摄受他们使之能生爱乐欢喜；而对于一切诸佛如来部族的曼荼罗禁戒，心中怖畏不敢趣入，为了防止他们进入恶趣坛城之门，应当进入此金刚界大曼荼罗，使一切众生妥适安乐在最胜悉地成就，并由于安乐悦意受用法乐的缘故，能够转化一切恶趣现前之道。“莲花王!如果有住于正法的有情，为了一切众生，求取一切如来戒定慧、最胜悉地、方便的诸佛菩提的缘故，长久修习禅定解脱等妙法，却出生了劳倦之心，但只要入此金刚界大曼荼罗，即使是才得进入，一切如来果地将不难成就，何况其余悉地之类的成就!”莲花王太子说：“导师!我曾在护法神洞修持金刚界的广大教法，并感得五方佛现前加持。”“是的，我知道，但是为了圆满密义的传承，你必须接受金刚界完整的广大灌顶，才能成熟一切金刚秘密的悉地成就，也才能具足一切广大度众方便。”在扎巴哈德的加持导引下，莲花王太子先以四礼，礼敬一切如来，他全身肃立舒张双臂，金刚合掌，以胸臆着地，向东方礼拜不动佛阿閦如来及东方一切诸佛，口诵真言曰：唵萨婆怛他揭多一切如来布儒供养也婆萨他娜耶承事也阿答摩南己身也涅哩耶多奉献也夜弥我今也萨婆怛揭多拔折啰萨埵阿地瑟咤守护萨网摩含于我吽(Om sarva-tathagata-puja-upasthanay‘atmanamniryatay-ami sarva-tathagata-vajra-sattvadhisthasva mam)(为供养承事一切如来故，我今奉献己身，愿一切如来金刚萨埵加护于我。)而后即双手向前金刚合掌安住心间，以头额顶礼宝生如来及南方一切诸佛，口诵真言曰：唵萨婆怛他揭多布穰供养也毗晒迦耶为灌顶故阿答摩南己身涅理耶多奉献也耶冥我今也萨婆怛他揭多跋折啰阿罗怛那宝也毗诜者含愿与我灌顶也怛罗(Om sarva-tathagata-puja’bhisekay‘atmanamniryatayami sarva-tathagata-vajra-ratna abhisinca mam)(为供养一切如来灌顶故，我今奉献己身，愿一切如来与我金刚宝灌顶。)接着又以如前金刚合掌，安置于顶上，以口唇着地，礼拜阿弥陀佛及西方一切如来，口诵真言曰：唵萨婆怛他揭多布穰钵啰件多那耶转也阿答摩南涅哩夜多耶冥萨婆怛他揭多跋折罗达摩法也钵罗伐多耶摩含愿为我转金刚法也奚哩(Om sarva-tathagata-puja-pravartanay‘atmanam niryatayami sarva-tathagata-vajra-dharma pravartaya mam)(为辗转供养一切如来故，奉献己身，愿一切如来为我转金刚法轮。)再来又如前金刚合掌从头下置心上，以顶着地礼拜不空成就佛及北方一切诸佛，口诵真言曰：唵萨婆怛他揭多布穰羯磨尼阿答摩南涅哩耶多夜弭萨婆怛他揭多跋折罗羯磨句嚧为我作事业也摩含婀(Om sarva-tathagata-puja-karmana atmanam niryatyami sarva-tathagata-vajra-karma kurn mam)(为供养一切如来事业故，奉献己身，愿一切如来，为我作金刚事业。)接着，扎巴哈德就以赤色的网绒丝布，上披轻绯色的帛布，覆盖于莲花王太子的脸上，并令他手结金刚萨埵印，双手合并外缚二中指，然后以此当心，口诵真言：三摩耶萨怛鑁(samayas tvam)金刚萨埵印然后再令他以二中指，持着花鬘，以此心真言：三摩耶吽(samayahum)，令入于曼荼罗中，进入之后，口诵：阿你也萨怛鑁萨婆怛他蘖多句犁钵啰尾瑟吒萨多娜悍谛嚩日啰枳若那母怛跛那以使也弭曳那枳娘泥那怛鑁萨

婆怛他蘖多悉地啰比避啰钵日嘶金布那啰惹悉驮药啰惹那遮怛嚩耶涅哩瑟吒摩诃曼荼罗写也嚩羯哆尾阎摩提三么渝尾也他你渧(adya tvam sarva-tathagata-kula pravistah tad aham tevajra jnanam utpadayisyami yena jnanena tvam sarvatathagata-siddhim api prapsyasi kim utanyah siddhih na ca tvayg’drsta maha-manda lasya vaktavyam ma te samayo vyathed)诵完，金刚阿阇黎扎巴哈德导师手结金刚萨埵手印，然后安置于莲花王太子的顶上说道：“这是三昧耶金刚，严守秘密，否则摧汝顶严。你现今已得入一切如来曼茶罗中，你应当自观是从金刚智慧中所出生，由此金刚智慧的缘故，你当得成就一切如来一切悉地。你应当严守秘密，不应为未见此大曼荼罗者说此三摩地法。”然后加持三昧耶誓句之水一遍，令莲花王饮誓水，而诵真言：日啰萨埵萨嚩延谛你耶纥唎那曳娑摩嚩悉体哆捏避你也萨怛乞叉喃夜耶你也你没噜耶你难那阎嚩日嚩娜迦坼(vajra-satvah svayam te’dya hrdaye samavasthitah nirbhidya tat ksanam yayad yadi bruyad idam nayam vajrodaka thah)再对莲花王说：“从今而后，你应观想我即同密主金刚手一般；我所教示，你应当如教奉行；你不应轻慢于上师，免得令你招受灾祸。”作如是语之后，扎巴哈德的身相，刹那之间，幻化如同密主金刚手一般，赤炎腾空，蓝身晃耀，威武地手持金刚宝杵。此时他立即祈愿一切如来加持，愿金刚萨埵遍入于莲花王太子之身。金刚阿阇梨扎巴哈德结金刚萨埵印诵：阿衍怛三摩欲缚日□嚩日啰萨怛嚩弭底萨密哩耽阿尾舍野都谛曳嚩嚩日啰枳孃那摩拿怛□嚩日啰吠奢口恶(ayam tat samayo vajram vajra-satvam iti smrtam ave’sayatute’dyaiva vajra-jnanam anuttaram vajr’avesa ah)扎巴哈德诵完之后，手结忿怒拳，摧萨埵金刚印，随其所乐，以金刚语自在诵念大乘现证百字明真言，金刚萨埵则能现前遍入。自在遍入之后，莲花王即产生微妙智慧，由此加持自然了知他人之心，了悟他人之心，于一切事能遍知三世，心意则能现得坚固，在一切如来的教法中，完全清除一切苦恼，远离所有恶趣，对于一切有情无所沮坏，遍受一切如来加持，一切悉地成就，现前得到未曾有的境界，并生起喜悦安乐悦意；由此安乐的缘故，成就三摩地及总持陀罗尼门，一切意愿，皆得满足，乃至成就一切如来的体性。扎巴哈德再手结印明，解于莲花王心前，并诵此心真言：底瑟姹嚩日啰涅哩浊咩婆嚩舍湿嚩都咩婆嚩纥唎娜阎咩地底瑟姹萨嚩悉朕遮咩钵啰也车吽呵呵呵呵斛(tisha vajra drdho me bhava sasvato me bhava hrdaya m me’dhitistha sarva-siddhim ca me prayaccha hum ha ha ha ha，hoh）

再来则令莲花王太子将花鬘又掷于大曼荼罗中，以此心而诵真言：钵罗底车口缚日啰斛(praticcha vajra hoh)花坠于阿弥陀佛之上，这表示莲花王太子将成就为莲花部的本尊阿弥陀佛。坛上的本尊阿弥陀佛忽然化出无边的红光遍照法界，在光明中显现如红宝石一般灿烂光明的阿弥陀佛，口中发出五色虹光向莲花王说道：“心子，你将与我无二无别。”说完之后刹那间融入莲花王太子的顶上，并安住于心间。莲花王太子自觉与阿弥陀佛同体不二。这时扎巴哈德就将此花鬘系于莲花王顶上，并诵真言：唵钵罗底仡哩纥拿怛口缚弭含辛萨怛口缚摩诃麽扌罗(Om pratigrhna tvam imam sattvam maha-balah)由此，则大金刚萨埵将摄受莲花王，令他速得成就。成就遍入之后，扎巴哈德为他解开面纱，并诵此心真言：唵口缚日啰萨埵萨口缚延帝你耶灼乞刍娜伽姹曩怛钵啰乌那伽咤野底萨口缚乞口芻口缚日啰灼乞口芻口缚弩多口蓝(Om vajra-satvah svayam te’dya caksudghatana-tat-parah u-dghatayati sarvakso vajra-caksur anuttaram)之后接着诵见曼荼罗真言：系口缚日啰波舍(he vajra pasya)扎巴哈德令莲花王次第一一观视金刚界大曼茶罗,才开眼亲见而已，一切如来即加持护念之，而金刚萨埵则已安住于莲花王的心中，面见种种光相游戏神通，金刚界广大坛城已了然现观。由于见到曼荼罗，以及如来加持的缘故，莲花王亲见了婆伽梵大金刚持示现本形，更见到诸佛如来的示现；从此以后，一切的广大义利，一切心意所欣乐之事，一切悉地成就都自然而得，乃至获得金刚持及如来的果位。遍观大曼荼罗之后，扎哈巴德则以金刚杵加持香水瓶，灌莲花王之顶，并诵心真言：

口缚日啰毗诜遮(vajrabhisinca)并随即以一手印，系花鬘于五股金刚杵上，安放于二手掌中，说：诸佛金刚灌顶仪，汝已如此灌顶竟，为成如来体性故，汝应授此金刚杵。接着诵心真言：口缚日啰地波底怛口缚麽毗诜遮弥底瑟姹口缚日罗三摩耶萨怛□(vajradhipati tvam abhisincami tistha vajra samayas tvam)则以金刚名灌于此心真言：唵口缚日罗萨怛口缚左摩毗诜遮弭口缚日啰那摩毗筛羯哆你口缚日罗麽麽(Om vajra-satva tvam abhisincami vajra-namabhisekatah he vajra-nama)。金刚扎巴哈德授与莲花王金刚密号，而予以加持。此时扎巴哈德再问莲花王说：“法子莲花王，你是否爱乐义利出生悉地智慧?神通悉地智慧?持明悉地智慧?乃至一切如来智最胜悉地智慧呢?”莲花王太子说：“我愿圆满具足一切悉地智慧。”这时扎巴哈德则教以义利悉地成办印智，而念颂曰：金刚影像先安立，如应观想在心中，随方观想彼地形，是处即当见伏藏。金刚影像遍图画，如应观想在空中，随所堕处乃应观，是处即当见伏藏。金刚影像住于舌，智者随应如理观，自言是处有伏藏，如言随现即真实。金刚影像遍所成，如应观想于己身，观其遍入随堕处，是处即当见伏藏。再诵此心真言：口缚日趯你地趯怛娜你地达摩你地羯摩你地(ratna-nidhi dharma-nidhi karma-nidhi vajra-nidhi)莲花王如实地成就了自在受用义利成办的智慧。札巴哈德导师再教授金刚悉地成办印智慧，而念诵曰：金刚遍入所生已，金刚水成金刚形，如应观想速成就，即能于其水上行。金刚遍入所生已，随其所宜自色形，如应观想彼相应，即得自身同佛色。如前遍入己身已，自身即同于虚空，如应观想随所欲，即得隐身而自在。金刚遍入自生性，观想自身如金刚，然后腾踊而高升，即能随意虚空行。然后扎巴哈德再诵如是等真言：口缚日啰喏扌罗口缚曰啰噜波口缚曰啰迦奢口缚曰罗麽含辛(vajra-jala vajra-rupa vajr’aka’sa vajram aham)莲花王自观一切智慧成就不坏如金刚，能圆满成办一切诸佛事业。扎巴哈德次再教授金刚持明悉地成办印智慧，持诵曰：妙月影像遍图画，上踊空中随意行，观想双手持金刚，金刚持明得成就。妙月影像净周遍，金刚大宝如应观，随其所欲清净身，于刹那中即腾踊。升于净月轮相中，手持金刚妙莲花，观想金刚眼清净，即得持明法成就。次于净妙月轮中，羯磨金刚当观想，速持金刚妙巧业，一切持明得成就。

然后再诵如是等心真言曰：口缚日啰达扌罗啰怛娜达扌罗播娜磨达扌罗羯麽达扌罗(Vajra-dhara ratna-dhara padma-dhaara karma-dhara)一切持明真言乃至秘密悉地，莲花王皆自知能总持不二，自在成办圆满。扎巴哈德次则教授金刚如来最胜悉地成办印智慧，念诵曰：巧业金刚三摩地，思维遍满虚空界，随其所欲金刚身，于刹那中即腾踊。萨埵清净三摩地，观想最上亦复然，获得自在五神通，速疾大智得成就。金刚萨埵众所成，犹如虚空极广大，坚固随念速疾成，自身即得持金刚。诸佛影像众所成，离障寥廓等空界，于一切佛等持门，是中证得诸佛果。扎巴哈德再诵持如是等真言曰：口缚日啰口缚日啰述驮述驮萨怛缚萨怛缚没驮没驮(vajra-vajra auddha-suddha satva-satva buddha-buddha)莲花王自知法尔本初现前成佛，自观当证金刚如来最胜成就，此时，莲花王总持如上的一切真言密义，而使一切悉地智慧成办。扎巴哈德又令莲花王受持秘密总持堪忍之法，起初诵持誓心的真言曰：唵口缚日啰萨怛口缚萨延谛你耶吃口利那曳萨摩口缚萨体哆捏避你也怛乞叉南夜耶你也你没噜耶你难那阎(vajra-satva svayam tedya hrdaye samavasthitah nirbhidya tat ksanam yayad yadi bruyad idam nayam)并且告诉他说：“你不能违越此誓句真言，否则会令你招灾害祸殃。”并教授秘密印智，说道：金刚遍入发生已，以金刚掌微细指，一切等摄而齐拍，山石尚能作敬爱。金刚遍入法相应，金刚妙缚能摧坏，彼微细指和合时，山石亦能遍警振。即以如前遍入法，彼金刚缚悉展舒，而复诸指使遍开，刹那能坏于百族。微细遍入法相应，所有诸指皆等摄，以金刚缚而作解，能夺一切极恶苦。复次宣说秘密成就于金刚如来智慧入身，一切想入之后，安住在三摩地中。然后扎巴哈德再诵如是等心真言:口缚日罗缚竹占口缚日啰尾舍口缚日啰诃那口缚日啰诃啰(vajra-vasa vajra-visa vajra-hana vajra-hara)扎巴哈德授与心真言之后，教示本尊四种智印，以此密仪告知莲花王说：“你应当十分谨慎，不能随便告知其余未知此印者；有关的一切，也不应明示于他人。为何呢?因为有情众生如果不曾见到此大曼荼罗，若匆促结印，皆不能够获成就，因此会心生疑惑毁谤，而招引灾祸，乃至堕于恶趣之中。”扎巴哈德接着说一切如来萨埵成就大印智：先从心智发生已，次应观想金刚月，自身即是诸佛形，复当观想金刚界。由此才获成就间，即得智寿及力年，一切随意悉能行，乃至佛果不难得。这是一切如来现证菩提印。扎巴哈德则再宣说结金刚萨埵成就大印：以高举相戏掷杵，作金刚慢自在势，安住身语心金刚，金刚萨埵即已是。由此一切能遍行，一切欲主获妙乐，寿力胜色及神通，金刚萨埵等无异。而彼身语心金刚，如其图画顺修习，具足所有标帜印，即作大萨埵成就。

复次宣说于诸教，能成及彼所成法，诸成就者大事业，今当次第而宣说。日日先当依时分，如应作自加持等，诸成就法善作已，然后随欲而自在。然后再对莲花王广说大印成就的仪则：金刚遍入发生已，大印所作如仪轨，其印如前法所结，随应观想大萨埵。彼智萨埵得见已，即应观想于自身，结印钩召遍入已，作敬爱已得成就。扎巴哈德再诵持如是等真言：口缚日啰萨怛口缚口恶(vajra-satva ah)这是金刚遍入心：口缚日罗萨怛口缚涅哩舍野(vajra-satva drsya)此是大萨埵的现观忆念心：弱吽□斛(jah hum vam hoh)扎巴哈德再诵大萨埵钩召，令生起敬喜心：诵三昧耶萨怛佉，遍入背后而月轮，于中应观而萨埵，我三昧耶萨怛佉。扎巴哈德并教示说：“应当自观为金刚萨埵，具足一切密仪成就。”莲花王太子在法尔加持之中，自现金刚萨埵极明显广大妙身，口诵真言，手持种种密印，大放金刚光明扎巴哈德接着宣说一切如来金刚三昧耶智印，并遍说如来施三昧耶胜印，使莲花王太子获得一切智慧身印的成就。忽然从金刚界广大坛城中，金刚萨埵及一切持金刚者放出的光明旋转真言偈诵，加持莲花王太子，颂曰：口缚日罗惹南通(vajra-jnana a)佛，能作坚固金刚界，次复我今当遍说，法印胜契如本仪。诵三昧耶萨怛□(samayas tvam)，一切印契为主宰，诵阿娜耶萨缚(anayasva)已，即能钩召一切佛。阿斛苏佉(aho sukha)称诵已，染爱一切诸佛等，娑度娑度(sadhu sadhu)是语已，皆以善哉令欢喜。苏麽诃怛□(su-mahas tvam)诵已，则获一切佛灌顶，噜褒你庾多(rupoddyote)语已，则获正法威德光。诵遏他钵罗波底(artha-praptir)，能满一切殊胜愿，呵呵吽壑(ha ha hum ha)作是笑，获得如来微妙笑。萨口缚迦哩(sarva-kari)是诵已，能净非法皆清净，艹耨佉掣那(duhkha-ccheda)诵持已，能断一切苦受业。勃驮胃地(buddha-bodhir)是言已，于曼荼罗为主宰，钵罗底摄娜(pratisabda)诵已，共预诸佛谈语论。苏口缚始怛□(Su-vasi tvam)诵已，遍行一切而自在，你婆也怛噜(nirbhayas tvam)语已，刹那则得无所畏。诵舍怛噜薄乞叉(satru-bhaksa)，能啖一切怨敌者，萨口缚悉地(sarva-siddhir)是诵已，获得一切妙悉地。摩诃啰底得(maha-rati)适悦，噜波输陛(rupa-sobha)亦复然，室噜怛罗燥佉(srotra-saukhya)得乐，萨婆布誓(sarvapuja)得供养。钵啰诃罗你你(prahladini)悦，颇扌罗哦弭(phal‘agami)获得果，苏帝惹仡哩(su-tejagri)得光，素巘荡亻疑(su-gandhangi)得妙香。阿夜吧弱(adityaya svaha)成钩召，阿呬吽吽(ahi hum hum)能引入，

系萨普吒□(he sphota vam)大得，健咤口恶口恶(ghanta ah ah)令震动。今说如上诸法印，所有清净成就法，于舌观想彼金刚，一切事业皆成就。复次，又说诸羯磨印成结仪则：先作坚固金刚拳，二羽等引而两分，由此成二金刚印，然后当说结仪则。左金刚指而平受，右手起立以成印，此印名为觉最胜，由此即成佛菩提。阿閦如来触地印，宝生如来施愿相，无量寿尊胜定仪，不空成就施无畏。复次如应今演说，所有羯磨印次第，金刚萨埵等大士，金刚事业皆随转。高举势掷金刚杵，二手复如持钩相，然后相应如射法，次善哉相住于心。二手金刚灌顶相，于心复示月轮形，左手持箭右射势，复次旋转向口散。在鸣空法音中，教示一切金刚密成就予莲花王太子。莲花王太子欢喜无量，总持信受。在彩色虹音，光耀安住之后，扎巴哈德对莲花王说：“我现在再为你广说明一切密印结持的仪轨法则。先当以结金刚缚印，摧拍自心，并诵心真言曰：口缚日啰满驮怛罗口它(vajra-bandha trat)“则可结一切手印，并能于自己身、口、意金刚得证自在，即结金刚遍入三昧耶印，并诵此心真言：口恶 (ah)。则能成就遍入宛如亲友加持同住一般，然后三昧耶密印，观想大萨埵，诵此心金刚真言：摩诃三昧耶萨怛无口含(maha-samaya-satvo’ham)“由此真言，一切印皆得成就。此是一切印成就的广大仪则。”扎巴哈德继续说道：“我现在再说圆满广大仪则。最初先结自身印，结印之后，自印成就萨埵，善观自身而用此心真言：三摩庾口含(samayo’ham)“则自印成就萨埵。观自身之后，再用此真言加持：三摩耶萨怛口缚地瑟姹萨口缚含辛(samaya-satvadhitisthasva mam)“然后一切自能成就，这是成就仪则。”扎哈巴德又说欲求义利的成就，用此真言：遏他悉地(artha-siddhi)。“由此真言，随意得金刚成就。“再说金刚悉地成就，诵此心真言：口缚日啰悉地(vajra-siddh)。“次说持明成就，诵此心真言：口缚日啰尾你耶达啰(vajra-vidya-dhara)。“由此随其心念真意，即能证得持明成就；欲求最胜成就，应以自印真言，则当圆满成就。“我现今所说的一切都是来自身、口、意金刚中，所作的法尔如是金刚仪轨。若手印加持过于缓慢，或是定意欲散失而不坚固，则用此心真言，令作坚固，真言曰：唵口缚日罗萨怛口缚三摩耶麽努波扌罗耶口缚日罗萨怛口缚怛尾怒波底瑟姹捏哩浊寐婆口缚苏都使庾寐婆口缚阿努啰羯都寐婆口缚苏布使庾寐婆口缚萨口缚悉朕寐钵啰也车萨口缚羯摩素者寐质多室哩药矩噜吽呵呵呵呵斛

婆伽梵萨口缚怛他蘖多口缚日啰摩弭闷遮口缚日哩婆口缚摩诃三摩耶萨怛缚口恶(Om vajra-satva samayam anupalaya vajra-satva-tven opatistha drdho me bhava su-tosyo me bhavanurakto me bhava suposyo me bhava sarva-siddhim ca me prayaccha sarva-karmasu came citta-sreyah kuru hum ha ha ha ha ho bhagavan sarva-tathagata-vajra ma me munca vajri-bhava maha-samaya-satva ah)“由此真言的加持，假若有人造作无间的大罪，毁谤一切如来及广大的大乘正法乃至一切恶作，尚能得以成就一切如来印。这是由金刚萨埵坚固体的缘故，即能现生快速，随所欣乐得证一切最胜成就，乃至获得如来最胜悉地。这是婆伽梵一切如来金刚萨埵所宣说的，现在我再为你解说一切印解脱仪则：“从一切处所所出生的所有一切印，于一切处所当自解，诵此心真言：口缚日啰穆(vajra-muh)“从自心起金刚宝印，安于自灌顶处，以二头指自作灌顶，分手缠头系发鬘。次结甲胄印，诵此心真言：唵口缚日啰啰怛那昆诜者含辛萨口缚母捺罗咩扌犀哩挥矩噜口缚啰迦口缚制那□(Om ratna-vajradhisinca sarva-mudram me drdhi-kuruvara-kavacena vam)“被甲胄之后，齐掌拍手使生欢喜，并诵此心真言：口缚日啰睹使耶斛(vajra tusya hoh)由此心真言，解缚得欢喜，获得金刚体，如金刚萨埵。一遍诵金刚萨埵，随意爱乐住安乐。谗诵皆得速成就，如金刚手之所说。“而婆伽梵具德普贤菩萨曾作如是说：金刚萨埵等萨埵，一切成就作事业，随意念诵于此中，于诸事业皆成就。真言心印及诸明，随乐修习诸理趣，于教所说及自作，皆得成就遍一切。”扎巴哈德再说明四种秘密供养，应以此作金刚歌咏真言：唵口缚日啰萨怛口缚僧蘖啰贺口缚日啰啰怛那麽努怛口蓝口缚日罗达摩讠我耶奈口缚日啰羯磨迦噜婆口缚(Om vajra-satva-samgrahad vajra-ratnam anuttaramvajra-dharma-gayanais ca vajra-karma-karo bhava)此时，莲花王太子在曼荼罗中，以此金刚赞咏而歌，用金刚舞庄严舞蹈，以二手掌及供养花等作供养；并在外曼荼罗，用金刚香等供养之后，安住于本处，以无大福德力而供养，并启白一切如来，随殊胜意以香等供养之后；入于曼荼罗中，再以身、口、意及无边广大供养奉献于大曼荼罗中，并以一切滋味、饮食、安乐等一切资具，使之充足受用，然后受一切如来成就金刚禁戒。此时扎巴哈德再说：此是一切佛体性，住于金刚萨埵手，汝今应当而受持，金刚萨埵坚固禁。唵萨口缚怛他蘖多悉地口缚日啰三摩耶底瑟姹翳沙怛□驮啰夜弭口缚日啰萨怛缚呬呬呬呬吽(Om sarva-tathagata-siddhi vajra-samaya tistha esa tvadharayami vajra-satva hi hi hi hi hum)扎巴哈德再告诉莲花王说：“不得说予未灌顶的其他人。”再令他持诵誓心真言，并启白一切如来，结萨埵金刚印手印，则向上解印，诵以下真言：唵吃哩都口缚萨口缚萨怛口缚口栗他悉地捺多也他努访我蘖他军驮口梵勃驮微洒阎补那啰讠我麽那也都口缚日啰萨怛口缚穆(Om krto vah sarva-satva-rthah siddhir datta yatha’nugagacchadhv am buddha-visa yam punar agamanaya tu vajra-satva muh)从此之后，莲花王太子于一切曼荼罗三昧耶胜印都能获得自在了。

在受持金刚身瑜伽灌顶之后，莲花王太子日夜都在金刚界坛城的现观中。一日，扎巴哈德告诉他说：“在密乘无上瑜伽部中，灌顶有不同的次第。无上瑜伽部中的灌顶可分为初灌瓶灌顶、二灌秘密灌顶、三灌智慧灌顶、四灌胜义灌顶。这四种灌顶建立在三种次第中，初灌为生起次第，二、三灌为圆满次第，四灌是大圆满次第。”

“初灌之生起次第如何修学?”扎巴哈德导师开示道：“初灌是修习生起次第的法，在无上瑜伽部中，是将我们身心中所有缠缚的业障，直接转成智慧，使自身九识直接转化成诸佛五智的修法。这个修法乃是以空性的三摩地为基础，加上‘入我我入’的瑜伽前行而自起本尊的现观。生起次第所依的根本是观想，而所观的佛身是心、色不二及现空如幻的本尊身；透过生起次第的修证，能出生如幻即真的真实妙象，亦即现前观起他人能见到、能触摸的本尊身成就。”扎巴哈德导师慈悲地注视着这位清净的化身莲花王太子，圆满地讲述五方佛灌顶的心要：“在你接受五方佛灌顶时，要如幻观自身成为本尊身，使你具足五方佛的体性，把贪、嗔、痴、慢、疑五毒，地、水、火、风、空五大，转化为成佛的五智，现前成就五方佛的体性。”莲花王太子受持了导师扎巴哈德的开示与教导，身心法尔受到五方佛的加持，不禁欢喜踊跃。于是扎巴哈德立即开始为莲花王太子授予生起次的五方佛灌顶。此时，导师扎巴哈德安坐在庄严的金刚宝坐上，手中弹指三下，在“啪”的一声中，他的身形隐约之中幻出五彩祥光，而虚空坛城也豁然晃耀。扎巴哈德导师手持庄严羽饰的灌顶宝瓶，并默然观想灌顶宝瓶内有普贤王如来本尊父母定慧双运所融的甘路，作为灌顶所依止的根本。此时虚空中红、白二色的光华，自然融入瓶中，接着虚空坛城中，五方佛亦化出蓝、白、黄、红、绿五色虹光，加持宝瓶甘露；这时宝瓶中虹彩晃昱流转，有着无边的庄严。于是扎巴哈德，持此宝瓶为莲花王太子灌顶，而灌顶甘露自然盈溢至顶，莲花王太子无尽受用；此时现观法性如来藏中五方五佛，分别由此宝瓶中所摄的五种顶作顶严住持。扎巴哈德总授前行完毕，乃为莲花王太子细行宝瓶灌顶。宝瓶代表东方不动佛智，在用瓶内甘露洗涤莲花王全身后，扎巴哈德说道：“法子莲花王!虽然你是清净的化身，在法性上与诸佛无别，但是在缘起上还是要示现圆满的受持灌顶。现在授汝宝瓶灌顶，圆满不动佛德，你在灌顶前的一切凡夫下劣身见执着都已除尽。在你八识心田当中，瞋念烦恼的种子习气，永远不再发生滋长；而所行往昔的瞋烦恼罪业也已清净。”扎巴哈德再以甘露灌注莲花王，清净的大圆镜光充实盈溢至顶后，说道：“在灌顶之后你即会常为不动佛及东方一切诸佛如来所护念，并且为金刚部空行母所拥护；而在修道之上，能无间现起‘我即不动佛’的佛慢；当你现前证果之时，能转第八识成就大圆镜智，转化水大的一切业劫气，成为水大智慧气，并具足能调伏一切嗔性众生的广大威势。”在受灌的刹那之间，莲花王太子自见瞋性黑业如水泡一般消没，八识田宛然清净，如大圆镜般，法界如幻影现其上，而自身具力巍巍，现前成为不动金刚。东方诸佛踊身空中，放光加持；一切金刚护法，空行男父，及金刚空行母众欢喜庆跃，事之如佛。这宝瓶代表着法界童瓶身宝，也即是代表佛身金刚，所以灌顶初始为宝瓶灌顶，是化身灌顶之首。然后依次为宝冠灌顶、金刚杵灌顶、铃灌顶、名灌顶四种灌顶，都是属于生起次第五方佛的身灌。扎巴哈德再为莲花王太子行宝冠灌顶，此宝冠即代表南方的宝生佛智。扎巴哈德以甘露为莲花王太子涤身后，说道：“法子莲花王!你虽然本具宝生佛德，但是依于缘起现前勾摄本具法心，你在灌顶前的凡夫下劣、不平等、小我、执着等心，现已除尽。在你八识心田中，我慢的烦恼种子，永不再生；而往昔所行慢心烦恼罪业也已清净。”扎巴哈德再以甘露灌注莲花王，清净的平等智光盈溢至顶后，就认可地说道：“莲花王!在你灌顶之后，常为宝生佛及南方一切诸佛如来所护念，并为宝生部空行母所拥护；而你在修道上，能现起‘我即宝生佛’的佛慢；在证果之过程中，渐转第七识成平等性智，转化地大之业劫气，成为地大之智慧气，具足调伏一切慢性众生的威力。”这时，莲花王太子自见慢心黑业如空谷鸣声般消没，八识慢心宛然清净，染污七识豁然成就平等性智，法界现前平等无所差别，而身具一切功德成为大宝金刚。南方诸佛踊身空中，放光加持，一切宝部护法空行勇父及宝部空行母众，欢喜庆跃，事之如佛。扎巴哈德导师再为莲花王太子行第三灌顶——金刚杵灌顶，金刚杵代表西方阿弥陀佛智。扎巴哈德以甘露为连花王涤身之后，说：“心子莲花王!虽然你为西方儿童寿如来化身，本具金刚语功德，但在缘起上要授汝灌项。你在灌顶前的一切凡夫贪图下劣、欲乐、俗见必然除尽，八识心田中贪念烦恼种子，永不再滋生，所行一切之贪念烦恼罪业，现已清净。”扎巴哈德再以甘露灌注，如智光明盈溢至顶后，即认可地说道：“莲花王!你在灌顶后将常为阿弥陀佛及西方一切如来所护念，并为莲花部空行母所拥护；在修道上，能任运现起‘我即阿弥陀佛’佛慢；于证果之过程，渐转第六意识成就妙观察智，转火大之业劫气成为火大之智慧气，具足调伏一切贪性众生的威力。”在受灌顶的刹那之间，莲花王太子自见贪性黑业如融雪一般消融，八识心田贪性宛然清净，分别的六识豁然成就妙观察智，大悲潮水如法界涌现，如实具足一切如来金刚妙语现前成为莲花金刚。西方诸佛踊身空中，放光加持一切莲花部护法、空行勇父及金刚空行母众，皆欢喜庆跃，事之如佛。扎巴哈德导师再为莲花王太子授予铃灌顶，此铃代表北方不空成就佛智。扎巴哈德以甘露为莲花王涤身后，道：“心子莲花王!你本具诸佛事业成就，在缘起上还是要授予空花佛事的灌顶。你在灌顶前的下劣、妄自菲薄、自认非

佛的疑心现已除尽，在你八识心田中疑念的贪烦恼种子，永无再生的可能；而所行一切疑念、烦恼、罪业，现已清净。”扎巴哈德导师再以甘露灌注，成所作智之光明盈溢莲花王顶上后，认可地说：“莲花王!你在灌顶后，常为不空成就佛及北方一切如来所护念，并为事业部空行母所拥护；在修道上，能无间地现起我即‘不空戚就佛’的佛慢；而于证果之时，能现转前五识成为成所作智，并转风大业劫之气成风大智慧之气，具足能调伏一切疑嫉众生的威力。”此时，莲花王太子在刹那之间，现见自身疑性黑业如轻烟一般消散，八识心田宛然清净明亮，造作五识顿然成就成所作智，具足一切世出世间成就，自在事业广大圆满，现前成为羯摩金刚。北方诸佛踊身空中，放光加持，一切金刚护法，空行勇父及金刚空行母众，皆欢喜庆跃，事之如佛。扎巴哈德导师再为莲花王太子行最后的名灌顶，此灌顶以轮宝代表中央毗卢遮那佛智。扎巴哈德以甘露为莲花王涤身之后，说道：“心子莲花王!你本具诸佛体性，但是在缘起上，现已示现本来究竟。你在灌顶前的下劣、愚痴、不解佛性本具之障碍都已除尽了，你在八识心田中痴性烦恼种子，永无再生的因缘，而往昔所行痴性烦恼、罪业，现已清净。”扎巴哈德再以甘露灌注，法界体性光明盈溢莲花王顶上后说：“莲花王!你在灌顶之后，将常为毗卢遮那佛及法界一切诸佛所护念，并常为佛部空行母所拥护；在于修道上，能法尔现起‘我即毗卢遮那佛’的佛慢；在证果时，刹那自转第九识如来藏识成就法界体性智慧，并转空大业劫之气成为空大智慧之气，具足调伏一切痴性众生的威力。”于受灌的刹那，莲花王太子亲见自身痴性黑业如梦影一般醒觉顿消，八识心田宛然清净，缠缚九识如来藏识如现前成就法界体性智，十方三世同时炳现，一切众生相应成佛，现前成为佛部金刚。中央诸佛踊身空中放光加持，一切佛部护法、空行勇父及佛部空行母众欢喜庆跃，事之如佛。此时，莲花王太子密号莲花金刚，这是导师扎巴哈德以五方佛总体自性为莲花王作密名授记，莲花王太子成就圆满莲花王金刚。扎巴哈德大导师授予莲花王身、口、意、功德、事业等五方佛的灌顶之后，莲花王亲见了五方佛；五方佛从虚空坛城中也宛如雪花一般溶入他的自身，他已圆具了五方佛的根本功德，在生起次第当中得到了圆满，也具足了趋入一切密法的总持方便，具备了成证一切密法悉地成就的广大威力。接着扎巴哈德为莲花王宣讲了“达塔桑扎”等一切消除恶趣的经续，来除遣莲花王的一切示现恶趣障碍；更宣讲“三界胜利愤怒王”的经续，授予他不动明王乃至一切愤怒明王的密法，以具备降伏所有魔业的威力；更宣讲了“大胜利瑜伽胜利续”及“理趣波罗密多智慧续”等密教瑜伽的经续。莲花王领受了扎巴哈德导师所给予的一切灌顶与教授，这时更通达了一切外成就的秘密经典仪轨。莲花王此时亲见了金刚界五佛与三十二圣尊的身相现前，而成就圆满的悉地。莲花王得证随时亲见金刚界五佛与三十二圣尊现前的成就，并安住在三摩地当中，心生踊跃法喜，所有智慧、悲心无间现起。在扎巴哈德的座下，连花王不断地修持，不断地增长金刚持明成就。

第四章修罗石洞净比丘

双手合掌

清净的比丘是

释迦狮子

传承了佛陀的密记

太阳升起了密明的光圈

阿难陀在远离方所的阿修罗石洞

赐下了如来的衣钵

是大迦叶剃下那无爹无娘的莲花璇发

供养给诸佛奉献了众生

是清净的比丘

是释迦心头的一滴血

化成了狮子

在扎巴哈德导师的指示下，莲花王太子开始另一段新的参访因缘，他要前往阿难陀尊者所幻化住持的阿修罗石窟受戒成为比丘。在佛陀的时代，中印度摩揭陀国王舍城的山城北门之西有一座毗布罗山，山的西南崖有五百温泉，而温泉西方有一座卑钵罗石窟。佛陀常在此居住，并常至温泉洗浴，而大迦叶与这座石窟极为有缘。大迦叶曾经在此石窟中生病，后来听闻了佛陀所开示的《七觉支法要》而病愈；而大迦叶也是在这座窟中坐禅，而得知佛陀入灭。后来，许多修习禅定的比丘，多喜居住在这座卑钵罗石窟当中修行。但是这座石窟时常出现许多怪异的景象，甚至会看见各种幻化的龙蛇狮子等奇形怪状，往往令见者心乱发狂，使人恐惧。但是这里却又是一处殊胜的圣地，而且是佛陀世尊所曾居住、并加持过的清净处所，如果能在此地善巧修习禅定，又可令人受用如来教化的加持与风范，所以又往往令人忘掉这些凶险的因缘。曾有一位戒行贞洁的比丘，心好乐于幽静寂定，所以想要在这座石室中隐匿行迹，好好地修习禅定。但是，当时就有人告谏他说：“你不要到那座石室去，因为那里会出现许多怪异的灾祸，受害的人不少。所以，不仅难以修习禅定，你在那里恐怕会丧失性命呢。你应当以前事为鉴，不要到时候后悔莫及。”这位比丘却回答说：“你这样的想法是不正确的；我们修行人就是要立志圆证无上正等正觉的佛果，并摧破皮降伏一切的天魔。而这座石室之内的一些灾异障碍与此相比，又算得了什么呢?”于是比丘便前往卑钵罗石窟，并在那里设立了坛城道场，诵持真言密咒努力修持了。过了十几天之后，有一日，石室中来了一位少女，对比丘说：“尊者!你是身着僧服、持守戒律的清净比丘，也是一切众生所要皈依的对象，你所修持的智慧、学习的禅定，是要从事救度一切生灵的慈悲善事。但是，你现在在此居住，却时常令我们心生惊惧，难道如来世尊的教化，就是如此吗?”比丘心中不解地问道：“我持守清净戒律，遵从世尊的教诲，并且隐匿行迹来到这幽远的山谷中修行，以远离一切的杂染；而今却忽然间受到你的责难，到底我是哪里犯了过错呢?”少女回答比丘说：“尊者!当您每日诵持真言密咒之时，所发出的咒音，都化为熊熊火焰从外而入，烧毁我们所居住的屋舍，使我们大家受到了极大的痛苦。惟愿尊者您悲愍我们的痛苦，不要再诵持真言密咒了。”比丘说道：“我诵持密咒乃是为了自护与修持，并不是想要加害你们。因为在过去，曾经有许多的修行人居住在此处修习禅定，期望能修证无上的佛果，以济度幽冥苦难的众生。然而当他们修习禅定时，却时常见到许多怪异恐怖的景象，心中因极度的惊惧而发狂，有的人甚至丧失了身命，所以我才诵持真言神咒自护；难道这是你们所导致的灾祸吗?如此说来，你们已种了极深的业障了。”少女听了比丘这番话之后，心生羞愧，忏悔地说：“原来我们的罪障竟是如此的深重，智慧又如此浅溥，实在十分惭愧。但自今而后，我们自会安守本分，不再随便现身来惊吓行者，亦不会伤害他们的性命。但是，也请求尊者勿再诵持神咒，令我们受苦!”比丘于是答应了少女的请求。比丘便继续在此石室当中，再度专心修持禅定如初，安静无害。而就在石窟的西南隅，有一座岩洞，而这石洞后壁的神秘洞穴，就是阿修罗宫了。莲花王太子听从扎巴哈德导师的指示，很欢喜地前往王舍城，他在途中并至心诵持陀罗尼真言，日夜不懈。一日，金刚持现身，并问莲花王说：“心子莲花王啊!你如此勤励不懈地诵持真言陀罗尼，你的心中有何愿求啊?”莲花王回答说：“我遵循着扎巴哈德导师的指示，前往阿修罗石洞，参访阿难尊者受戒出家。至尊金刚持您是否能完成我的愿望呢?”金刚持说：“是的，心子!我当然能满足你的心愿。当你到达阿修罗洞所在的岩洞时，这岩洞内就是阿修罗宫。你如我所授予你的密法修持祈请，洞内石壁当会自行开启。当石壁开启时，你就进入其中，就可以见到阿难尊者。”莲花王太子来到了王舍城旁的卑钵罗石窟时，不禁忆念到伟大的佛陀，于是顶礼悲泣，发愿荷持如来家业教化众生。当莲花王进入石窟中焚香散花供养佛陀所居之处时，刹那之间，佛陀的光明、慈悲的身影，宛然若现。石窟在豁然之间，光明遍照，莲花王太子受到无量的加持与祝福，并在光明注照中安住于三摩地中。此时，莲花王太子得到殊胜的决定缘起，此行必然一切圆满。连花王在石窟中安住修持，数日后，就来到西南隅处的岩洞。莲花王听受了金刚持的教诲传授，在专心精勤诵念修持之后，以芥子持咒击在岩洞石壁之上，石壁豁然之间就洞开了。这时一旁有一批朝圣的人惊讶地争相观看，而莲花王在跨过洞口前告诉众人说：“这是我精勤祈请所得，要进入洞中追寻阿难尊者出家受戒。在一切诸佛菩萨圣者的悲愍慈祐之下，我的愿望终将实现了。你们是否要一同跟随我进入这座阿修罗洞中，朝见阿难尊者。”但是在一旁听闻的人，都十分地惊惧骇怖，没有人敢跟随莲花王进入此石岩洞内，都说这是一座毒蛇之窟，十分可怕，惟恐因此丧失了性命。最后只有一位尼玛贡仙人肯跟随他进入洞内。于是莲花王太子只好与尼玛贡仙人进入阿修罗石窟之中，当他进入这座石窟之后，石壁就自动地关闭还合。这时，众人才叹气，抱怨后悔，悔恨自己为何不相信莲花王太子所说的话，失去了这么好的修法因缘。

在佛陀与圣者的加持下，莲花王太子来到了阿难陀所住持的阿修罗石窟当中。莲花王太子进入石窟秘洞，行走了三四十里后，突然间山洞廓然大明，于是见到了城邑台观，都是金银琉璃所成；而许多端貌妙美的少女伫立于门旁，欢喜地迎接，对莲花王太子甚加礼遇。往洞内继续地前走，来到了内城门口，这时有二位婢使手各捧着金盘，盛满了香花，前来迎候，满面笑妍地对莲花王太子说：“您不辞辛劳长途跋涉，必定非常疲累，请您先来水池中沐浴更衣，然后我们会带您到要去的地方。”莲花王太子沐浴之后，二位婢使即带领莲花王到阿难陀尊者修行的处所，这时有数万比丘共同在那里修行。就在莲花王到达的前一个晚上，这几万名比丘都忽然之间，做了不可思议的梦境。他们梦到有两个太阳，一前一后，先后次第地升起，此时天空充满了种种不可思议的光明与微妙的音声及种种异香，天乐鼓瑟霓虹，与诸佛光明交织成幻化庄严的形貌。此时忽然见到佛陀从虚空中示现了身影，这时五彩霓虹，佛陀的祥光，从法界体性光明中悠然浮现，一圈套着一圈，宛如金刚宝链一样，相映成不可思议的极丽端严，宛如莲花藏世界海一般。此时更有种种如幻如化的庄严影像，次第地现起。经过了二天，莲花王和尼玛贡仙人同时在阿难陀尊者的座下，出家为僧，接受了佛陀的衣钵。当阿难陀尊者为莲花王授戒之时，持地佛母、坚牢地神也特别献上了比丘的袈裟，而十方佛更现身加持，同声赞叹：“善哉!”这时十方佛在虚空中，并同时为莲花王太子赐以法名，他们共同宣说：“吾对为你赐名为释迦狮子。”在如幻的秘密境界中，大迦叶尊者也准备为他剃除须发，但这时剃刀的锋刃却忽然之间不利了。当迦叶尊者正拿起剃刀准备磨刀，此时虚空中突然出现了四名空仃母，而其中一位叫音声悦耳的空行母，突然一把抢去这把剃刀，并远远地抛出；当这把剃刀从虚空中，缓慢降下来的时候，忽然之间，现起了五彩的虹光，当虹光抛落在地上时，自然涌生出一座宝塔。这是莲花王在剃发之时，所示现的不可思议瑞相。从此之后，莲花王受持了佛戒，现持比丘沙门的种种律行。他渐次自在地调伏了烦恼魔，色、受、想、行、识等身心五蕴魔，死魔及天魔等四魔，最后终将与诸佛圆满无异了。他此时常与法界中数十万菩萨眷属相会一处，共同参悟佛陀的教理，这一时期他的名号有时又称做“苏梅扎菩萨”。在超越时空的奇妙如幻境界之中，在一切贤圣聚会的阿修罗宫，阿难尊者授与莲花王佛陀的戒法，而替诸佛赐其名为“释迦狮子”；大迦叶尊者更示现为莲花王剃除须发。在这传承的因缘当中，释迦狮子的胜善名号，终将名闻法界。

释迦狮子十分努力地向阿难陀与大迦叶尊者勤求教法。有一天，他十分恳切地双手合十，两膝着地，向阿难陀尊者合掌而问道：“伟大的阿难陀尊者!在一切声闻比丘当中，您是多闻第一的。您身为释迦牟尼佛的侍者，示现了无比的光辉与圆满。在您侍奉佛陀的这些年中，应该能够清楚地了悟佛陀的殊胜妙行。我现在向你致上最深的礼敬，希望您能够为我宣说，佛陀所示现的一切微妙因缘。”阿难陀尊者说：“是的，佛陀的示现是微妙清净不可思议的。我是在佛陀的加持之下，所以能够具足无碍的辩才；也是在佛陀的加持之下，才能够成为佛陀金口宣说具足多闻第一的比丘。这一切的胜利，都是伟大的释迦牟尼佛威神力注照的缘故。而我能够在此示现教化于你，除了因为往昔无量清净因缘的缘故之外，当然是无量光如来以及观自在施无畏者所加持的因缘，更是最清净圆满的本师释迦牟尼佛的无上威神所致。“因为这些不可思议的加持因缘，我能够宛若从瓶至瓶、以水注水一般，将佛陀不可思议的胜妙智慧，如实地告诉于你。现在我仅简略地述说佛陀的清净示现，希望从这些因缘的启发中，能够使你圆满具足广大的誓愿。”此时，释迦狮子合掌信受恭闻。“如是我闻!佛陀在二十九岁时，自行剃发出家为沙门。他在苦行林中，苦修了六年，每日只啖食一麻粟而已；修行之中，整个身体只剩下了乾枯的骨头。最后他认为苦行无智，所以舍弃了苦行，并接受牧羊女羊奶的供养，终于在菩提树下，修证圆满成就无上广大的正等正觉。“然后他开始说法度众，使无量的众生得到究竟的解脱，这是大家都能够闻知的广大事实。但是在此，我要特别地告诉你，在佛陀的教化中，只有真实的修证，才是佛法的根本要义。我们如果仅仅只在闻思当中打转，而不能如实恳切地修习，那么就算能够读诵一切的经典，也是无法究竟成证圆满的。“因此，我现在要告诉你一个因缘，这是我今天要特别给你的教示忠告。”释迦狮子十分欢喜地说：“敬请尊者给予教诲!”“在佛世之时，有一位善星比丘，他随从佛陀听法二十四年。这位善星比丘，也是具足多闻的人，他跟随着佛陀听法二十四年后，最后也能够诵持三藏十二部等一切的经典，而且也能向大众宣讲经典毫无障碍。但可惜的是善星比丘只了解经中的表意，却不能够了悟佛法的真实内容与实践的要义。“当时佛陀曾经忠告于他，如果他不能真修实证，把佛法的内义，从禅定三昧中真实地体悟，而出生广大智慧

的话，是不能够得到究竟解脱的。如果只了解佛语外在的词句，而不去了解其真实内义的话，并不能代表真正的总持无碍，也不是真实通达佛法的人。”在阿难尊者的现观描述之下，佛陀当时对善星比丘说法的影像，如海中倒映一般，明现在前。这时，释迦狮子只见佛陀不悲不喜不瞋不怒，光明地安住在金刚三昧当中，心中只有大慈大悲，虽然了知因缘不契，却是永恒地关怀着善星比丘，他丝毫没有受到他的恶言恶语的影响。所有的八风毁誉，对佛陀而言都是远离无执的，佛陀还是安祥地带着永恒的微笑来到了菩提伽耶。佛陀有一次住在王舍城中，善星比丘为佛陀的侍者；当时佛陀在初夜正为帝释天王演说法要。弟子之法应是师长先行休息之后，才能入寝。这时，善星比丘恶缘现起，因为佛陀久坐，而心生恶念。在当时，王舍城的人民有一个习惯的说法，如果有小男孩、小女孩啼哭不止之时，父母亲们便常说：“你若再不停止哭泣，就要将你交付给薄拘罗鬼，作为恐吓。”这时，善星比丘的心念被诸魔所拘执，竟然告诉佛陀说：“佛陀!请快进入禅室中休息，否则薄拘罗鬼会来抓人。”佛陀就斥责他说：“痴人!你难道不曾听闻如来世尊是无所畏惧的吗?”这时，帝释天王在一旁，感到十分不可思议地问佛陀说：“佛陀世尊!这样的人，也能趣入佛法之中吗?”佛陀即告诉帝释天王说：“憍尸迦!佛法是平等的，这样的人还是一样得入佛法之门，也能具足佛法，而且在未来必定能得阿耨多罗三藐三菩提的无上佛果。”佛陀虽然为善星比丘不断地说法开示，但是善星比丘却是魔障深重，丝毫没有信受的心。释迦狮子眼见善星比丘的顽冥不灵，眼中不禁流下了慈愍的悲泪，而目睹着佛陀世尊的慈悲与光明风范，不禁双手合十，连称：“善哉!善哉!”在无量的光明中，佛陀现起在迦尸国尸婆富罗城的影像，慈悲的佛陀还是以善星比丘作为侍者。当时佛陀要进入城中乞食，而无量的众生都虚心渴仰，欲亲见佛陀。佛陀在行走之时双足自然离地四寸，而佛足之上代表福智圆满的千辐印文像，如雕刻一般自然现迹在地面上，因此，人人都想要争睹佛陀的足迹。这时，善星比丘随在佛陀的后面，竟然忽起恶念就想要销毁佛陀的足迹；是不只不能销毁，连一丝一纹都不能破坏，于是就抓了蚯蚓置于佛陀足迹之上，希望众生生起厌恶不善之心。佛陀入城之后，在一家酒舍中见到一位尼乾裸形外道弯着腰蹲在地上，正吃着酒糟。善星比丘见了之后就大发谬论向佛陀说道：“世尊!世间如果有阿罗汉的话，以这个人最殊胜了。何以故呢?因为这个人正宣说着无因无果的大法。”佛陀立即斥责他说：“痴人啊!你怎么如此愚痴无智呢?你不是时常听闻，证得阿罗汉的人，不饮酒，不害人，不欺诳，不偷盗，不淫欲，而这人曾犯了杀害父母的罪，吃着能醉人的酒糟，怎么能说他是阿罗汉呢?而这人命终舍身之后，必定会堕入阿鼻地狱的。但是阿罗汉者是永断贪瞋痴三毒的，怎么可以胡说此人是阿罗汉呢?”善星就不服气地回答说：“地、水、火、风四大的体性仍然可以转易，如果说此人必定堕入阿鼻无间地狱之中，是绝无是处的。”佛陀说道：“痴人!你不是时常听闻诸佛如来所说的话是诚言无二的吗?”但不管佛陀如何为善星说法，他还是绝无信受之心。这时，释迦狮子反观自思：“世间人都是愚惑无知的，常常坚持自己的恶心与错谬知见，实在可悲可悯。惟有以无我的般若正智，才能彻见真实的法界啊!”释迦狮子此时又现观到当时佛陀与善星比丘住在土舍城中的景象。当时城中有一位尼乾裸形外道，名叫苦得，常常如此倡言：“众生的烦恼无因无果，众生的解脱也无任何的因缘。”善星比丘又向佛陀发表谬论说：“世尊!世间如果有阿罗汉的话，这位苦得一定是最为上首的。”佛陀说道：“痴人!苦得尼乾并非阿罗汉，他一点也不能了悟阿罗汉道。”善星竟不服气地说：“到底是何因何缘，你这位阿罗汉却对于另一位阿罗汉心生嫉妒?”佛陀只好斥责他说：“痴人!我对于阿罗汉不生嫉妒，是你自己心生邪恶的知见而胡思乱想罢了。你如果说苦得是阿罗汉的话，在七日之后，他将罹患宿食的毛病，因腹痛而致死，死后将投生于饿鬼道之中；而且他的同修会将他的尸首弃置于寒林之中。”这时，善星比丘就立即前往苦得尼乾子裸形外道的处所，告诉他说：“长者!你知不知道?沙门瞿昙现在预记你在七日之后，会罹患宿食的疾病并腹痛而死，在死后会投生于饿鬼道中；而同修也会将你的尸首放在寒林之中。长老!你好好地仔细思维，准备各种方法，这次一定要让瞿昙佛陀堕于妄语之中。”苦得听到这段话之后，就开始断食。从第一日断食至第六日，到了第七天后，心想应该已经没有问题了，于是便开始吃黑蜜，吃了黑蜜之后，又饮用冷水，当饮用冷水已，结果突然因为腹痛而命终；死后同修们就将他的遗体放置于寒林之中，而苦得立即现生饿鬼之形立正尸身之旁。

善星比丘听到这件事后，马上赶到寒林中，正看见苦得投生为饿鬼的身形，并在其尸体旁边蹲着。善星于是就问他说：“大德你已经死了吗?”苦得回答说：“是的，我已经死了。”“你怎么死的?”“因为腹痛致死。”“是谁将你的尸首抬出的?”“同修们。”“放置在何处?”这时苦得十分生气地回答说：“痴人!难道现在你看不出这里正是寒林吗?”善星比丘十分不好意思地说：“噢!但不知你现在投生为哪一道众生?”“我现在投生为饿鬼身了。善星!我劝告你，应当仔细听从如来的善语、真语、适时之语、有意义之语与法语。善星!如来口所出的如实之语，你在当时为何不信呢?如果有众生不信如来的真实之语，去致力行善修持，而愚痴的妄作恶事，将来也会像我一样受到三恶道身形的果报啊!”这时，善星就回到佛陀之处，为了摭掩事实，他就向佛陀说：“世尊!苦得尼乾命终之后，出生在三十三天帝释天上。”佛陀说：“你这愚痴的人为何还不悔改呢?证得阿罗汉的人不再受生，也没有中阴身了，你怎么会说苦得生于三十三天上呢?”善星比丘只好说出实话：“世尊!正如你所言，苦得尼乾事实上并没有生于三十三天上，现在正受饿鬼之身的果报。”佛陀说道：“你这个痴人!诸佛如来是诚言无二的，如果说如来的话有反覆，是绝无是处的。”善星就说：“如来你当时虽然是这样说，但是我当时却还是不相信。”佛陀时常为善星比丘说真实的法要，而他却还是绝无信受之心。善星比丘虽然读诵了三藏十二部经，并证得了四禅的境界，但是他却不能真实了解佛法中一偈、一句乃至一字的真义。他后来又亲近了种种的恶友，又退失了四禅的定境。当退失了四禅之后，又生起邪恶的知见，到处毁谤佛陀说：“无佛，无法，也没有涅盘!沙门瞿昙只是善知相法，所以能够得知他人的心念，并没有真实的修证。”佛陀还是慈悲地告诉善星说：“我所说的法，是初、中、后皆完善的，法语十分地巧妙，而字义也真正精确；所说的法之中无有杂染，具足成就清净的梵行。”善星比丘却反驳道：“如来虽然为我说法，但我还是真实地认为无因无果。”这时，释迦狮子心想：“善星比丘虽然住于无量宝聚的佛法之中，却是空无所获，乃至于不能得到一丝佛法的利益；这是由于他十分的放逸，并心生恶见的缘故。这就譬如说有人虽然已进入大海中，见到了各种宝物却毫无所得的返回一般，这是由于太过放逸的缘故；犹如进入大海之中，虽见到了众宝积聚，却因为自杀而死，或是被罗刹恶鬼所杀一般，无功而返。善星比丘也是如此，入于佛法大海之中，却被恶知识罗刹大鬼所杀害。所以当时如来因为怜悯他的缘故，常常纠正善星的许多放逸行为。”阿难尊者悲叹地说道：“若一个人原本就十分贫穷，我们对于这样的人虽然心生怜悯，但感觉上还不是最可怜的；如果原本就是巨富，后来却失去一切财物，这样的人所受的痛苦就更大更可怜了。善星比丘也是如此，他曾经受持、读诵三藏十二部经，并证得四禅的境界，然后又失去了，实在是太可悲了。所以佛陀说：‘善星比丘太过放逸了，由于放逸的缘故，所以断除了善根。’佛陀的圣弟子们如果有见闻此事的人，对于此善星比丘无不生起殷重怜悯的心，就宛如看到巨富的人失去了一切财物一般。佛陀多年来常带着善星比丘共相随逐，而他却自生邪恶之心，又因为心邪的缘故，不能舍却恶见。“莲花王!佛陀是无上的大悲者，他虽然了解善星的状况，但还是用心地导引。佛陀从昔以来见到善星还有少许的善根如毛发一般，终不肯预记他是断绝善根是不能成佛的一阐提，应常住地狱之人；但是由于他不断地宣说无因无果、没有任何作业因缘果报，所以佛陀才说他断了善根。这就譬如有人掉落在粪池之中，如果有善知识想要用手来拔救他，此时如果能抓到他的头部或头发，就能将他救拔出来，但若久求不得，则只好放弃了；佛陀也是如此，求觅善星微少善根便想要救度拔济，但是终日勤求，还是没有少许的善根，所以无法将他从恶道中救脱。”释迦狮子沉思之后，又看到当时的情景„„在当时，迦叶向佛陀问道：“世尊!如来何故授记善星当堕恶道?”佛陀回答说：“迦叶!善星比丘有许多的眷属，都说善星是阿罗汉，已经得证道果了；我为了要摧破他们的邪见之故，所以先预记善星因为放逸的缘故，将堕于恶道。善男子!你了解如来所说是真实无二的。所以假若佛陀授记他应当堕于恶道之中，如果没有的话，是绝无是处的。“善男子!善星比丘常为无量诸众生，宣说世间一切都是无善恶果报的，这时便断除了一切的善根，乃至没有如

毛发一般少许的善力。善男子!我久已了知是善星比丘会断除善根，但是还是让他与我共住满了二十年。因为我若不畜养共行，远弃不近左右，这人必定会教导无量众生去造作各种恶业。这就是如来不共十力当中的第五力，种种胜解智力啊!”大迦叶又问佛陀说：“世尊!如来具有了知众生各种根器的力量，一定了解善星会断除善根，但是以何因缘，还是允许他出家呢?”佛陀说道：“大迦叶!我在往昔初出家时，我的堂弟难陀，从弟阿难、提婆达多，子罗睺罗等，都随我出家修道。我如果不听许善星出家的话，他将绍接王位；他具有权力之时，必会损坏佛法。以此因缘，所以，我便听允他出家修道。善男子!善星比丘如果不出家的话，也会断除善根的．在无量世中都无有任何利益。现在他出家之后，虽然还是断除善根，但是尚能受持戒律，供养恭敬长老、有德之人，而且修习禅定，从初乃至于证得四禅，还是种下了善因。这些善因将来还是能生善法，而善法既生，便能真正地修习佛道；修习佛道之后，将来定能证得阿耨多罗三藐三菩提的无上佛果。因此，我才听允善星出家。善男子!如果我不听允善星比丘出家受戒的话，则不能称我为具足不共十力的如来。”此时，大迦叶尊者与释迦狮子比丘，方才恍然大悟，了解佛陀救度众生的不可思议善巧方便。佛陀接着说：“大迦叶!佛陀善巧观察众生具足善法及不善法，善星虽然具有如是二法，但是由于恶业现前，不久当断一切的善根，而具生不善之根。为什么呢?因为他不亲近善友，不听受正法，不善巧思维，不如法修行；因为这些因缘，都是能斩断善根，滋生不善根的缘起。“善男子!如来也知道善星在未来世时，会再亲近善友，听受正法，修行苦集灭道四圣谛法，这时则又能还生善根。善男子!这就譬如有一泓泉水，离村落不远，泉水十分甘美，具有八种功德。有人十分地热渴，要前往涌泉之处，而在一旁的智者能观察知晓这位热渴的人，必定能够到达泉水流处无疑；因为这是惟一的道路，再也没有其他的歧路了。如来世尊观察诸众生也是如此，所以说如来名为具足了知众生的诸根的智慧力。”这时，善星比丘已经无法再作为佛陀侍者了，但是尊贵的佛陀一定要有人侍奉。这时，比丘大众纷纷讨论。后来，神通第一的目犍连尊者，首先观察到，如果请阿难陀比丘来作为佛陀的侍者，应该是十分如法的，而佛陀也必定会十分的欢喜。而其他五百位大阿罗汉也一同观察到这样的因缘，所以五百位大阿罗汉就一同向佛陀请求，希望让阿难尊者作为佛陀的侍者。佛陀脸上欣然微笑地回答说：“好吧!就让阿难陀作为我的侍者。”于是这五百位大阿罗汉再向阿难陀尊者要求，希望他能够如实如理地发心来奉侍释迦牟尼佛。这时阿难尊者就向释迦狮子说道：“当时，我就向佛陀请求道：‘佛陀啊!我很欣喜能够当您的侍者，但是如果要我作为您的侍者，我有三个愿望请求佛陀应允：第一，佛陀您所有的一切饮食，与一切的袈裟衣物，都由我来负责照料。佛陀的衣食请他人不要烦心。第二，希望我能向佛陀请法。如果经由我请法，恳请佛陀宣讲何种经典，希望佛陀能够慈悲地应允。第三，在过去我还未出家之前，佛陀所宣讲的一切经典，我希望都能够再次听闻；而且如果我不在的时候，希望佛陀尽量不要随意宣讲经典，如果有所宣讲，也恳请一定向我又述。这不是为了个人的利益与我慢的缘故，因为我作为佛陀的侍者，希望能够完全了悟佛陀所宣讲的任何经汗，也免除一些无谓的法诤，这样子才是一个侍者所应该具足的条件啊!”“佛陀听了之后，就一一默然应允。这时，如同满月般的清净佛颜，也示现欢喜微笑地接连说道：‘善哉，阿难陀，善哉!阿难陀，善哉!阿难陀。’佛陀就这样连称三声善哉地应允我的要求。而我也成为佛陀的侍者了。“当时，我就向佛陀请问道：‘比丘善星本来是佛陀的侍者，现在他心中生起了邪见，将来到底会怎么样呢?’“佛陀就回答说：‘这位看起来宛然像很有智慧的善星比丘啊!再经过七天，就立即要逝去了；而逝去之后，他即将转生投胎为饿鬼，成为饿鬼之后，他会住在一座花园里，这是十分可悲可愍的事啊!’”这时，释迦狮子感觉十分奇异地问道：“那善星比丘的命运，不是跟苦得裸形外道一样吗?这因缘实在太不可思议了。”阿难尊者说：“是的，实在是太巧合了!当时我听了佛陀的宣说之后，心中十分的难过，为了帮助善星比丘，就赶快来到善星的住所，告诉他佛陀所宣记的事情，希望他有所悔悟。但他毫无所动，善星当时心想：‘哪有那么倒霉的事，我竟然要跟苦得尼乾一般；而且我的修行境界那么好，这是不可能如此的事情。’“于是他十分狂妄无礼，并很粗暴地回答说：‘佛陀的话完全是假话，或许事情有时也会巧合碰到而说中，但是这些大概就像是瞎猫碰到死耗子一般，偶然猜中的而已，我是绝对不相信的。现在他说我过七天之后就要死了，这是不可能的，你第七天的早晨再来看吧，我还活生生地在这里享乐呢!我现在准备六天就静坐在这里，一动也不动，看看他所说的话，到底能不能实现。我看这是绝对不可能的，现在我就是坐在这里，总不可能七天之后就死吧!’善星十分粗鲁无礼地向我狂吼着。“结果，他真的在六天当中，居住在那里，不吃不喝，但是由于他不做禅观修行，所以也不能安住在定境当中

调摄身心。所以，到了第七天的晚上，由于他的口实在太干渴了，实在受不了，就喝了大量的水，结果这些水，还没有被身体吸收的时候，他就宛如佛陀所预言般死去了。“当时他虽然饮了大量的水，但是身体却没有办法吸收。并且由于整个身体十分的干瘦，而腹中又装满了水，所以腹部就膨胀了起来，这时口干腹大就宛如焰口饿鬼的样子。我在七日之后，到花园里看到了这个情景，心中十分地难过并叹服佛陀的智慧。死去的善星就住在花园里面，就现生成为一个大腹身瘦的饿鬼了。“从此之后，这饿鬼在花园当中，如果碰到了佛陀讲经说法，或是佛陀为了要救度他，而特别为他说法时；他就将脸转过去，用背对着佛陀，或是用两手遮盖双眼。佛陀坐在东面为他说法，他就将身体朝向西面；佛陀坐在南面为他说法，他就朝向北面；佛陀坐在上方虚空说法，他就将脸朝下；佛陀如果以神通幻化从四面八方向他说法，他就将眼睛闭上，并用双手遮掩了耳朵，再也不肯听闻佛陀的说法。”这时阿难尊者双手合十，身光晃耀，而佛光也注照在他的顶上，并普照于洞中，他庄严地说道：“从此之后，我就成为佛陀的侍者，一直承侍佛陀二十余年。”这是阿难尊者对释迦狮子所宣讲的第一件重要的因缘。释迦狮子从佛陀说法的殊胜与善星比丘的邪见深重中，了悟任何的佛法，都是要经由正见的指导来实践实证的。如果不能够从佛法中了悟真实的智慧，使之深植于我们的心中，而心起邪见的话，那么我们所知所见的佛法名相，并不能够帮助我们解脱痛苦。阿难尊者低沉庄严的语音，佛陀示现在世间的一大因缘，如如实实地流入了释迦狮子的心中。阿难尊者此时双眼凝注着虚空，在清净的幻化之中，宛如释迦牟尼佛光明现前，并为一切众生示现了广大不可思议的究竟教化。

在光明的阿修罗秘殿，释迦狮子侍住在阿难尊者的座前，两人都安住在寂静的三摩地中。此时，释迦狮子缓缓地睁开双眼，目不暂舍地注视阿难尊者，而阿难尊者也张开了清净慈祥的眼光。于是释迦狮子恭敬地合掌向阿难尊者讯问道：“尊者!是否能够请您为我开示佛陀伟大的生平?”阿难尊者默然欢喜，然后说道：“伟大的世尊——释迦牟尼佛，在三十五岁的时候于菩提树下，彻悟了法界的真谛，而圆满成佛了。当他在看到晓星升起的时候，成就了圆满究竟的佛果，并依据他所证得的法界真谛而开始推动清净的法轮，并救度法界的一切众生。“佛陀在菩提伽耶菩提树下的金刚宝座上，了悟证道之后，首先观察所有众生的因缘。他了解在现在的娑婆世界中，以前与他共同修持苦行的五比丘，是能够了悟这甚深微妙法的，于是佛陀选择了五比丘作为初次受法因缘之众。所以他就慢慢地来到了瓦拉那西的鹿野苑，在此与五位比丘见面，并且初次转动了正法之轮。“佛陀在鹿野苑为憍陈如、马胜、婆沙波、大名、跋提等五比丘，以及虚空中许多天神大众，三转四圣谛十二行相法轮。“这初次的三转法轮，首先‘示转法轮’，是要我们了知‘此是苦、此是集、此是灭、此是道’等四谛之法、生命的真谛；再来‘劝转法轮’，是要我们依照四谛之法‘苦应知，集应断，灭应证，道应修’来正确地实践；第三则为‘证转法轮’，是要我们圆满实践四谛‘苦已明，集已断，灭已证，道已修’之法。“在三转法轮之中，每一转法轮，对四谛中的每一谛，都会产生四种不同的证知，即所谓眼、智、明与觉四种境界。眼就是法眼，对法正确的知见；智是正智，依此可得解脱般若正慧；明是三明解脱；觉是般若正慧光明。而在第一示转法轮时，憍陈如及许多天神都生起‘见道’，证得法眼初果的境界；当第二劝转法轮时，憍陈如就证得了四果阿罗汉，而其余四人也生起了‘见道’的境界;当三转证转法轮时，其余四人也证得阿罗汉了。“佛陀自初转法轮开示五比丘，及至证入涅盘时的遗诫，都谆谆教诫着我们苦、集、灭、道四谛的正义因为这四者是真实不虚的，所以名为谛，而此四者能为圣者所知见，所以又名为四圣谛。”这时，释迦狮子虽早已通达一切诸法的真谛，但是为了末世众生，及一切密乘行人能安住于正法永不退转的缘故，所以特别双手合十向阿难尊者恳求道：“尊者!您是否能为我以及密教行人还有一切的末世众生，宣说四圣谛法，使我等能安住于正法永不退转，能坚固于佛法，永不生起邪知邪见。”阿难尊者慈悲地说：“善哉!我当然要为你及一切众生、修行人宣说正确的法要，请你仔细谛听。”这时庄严的佛光笼罩在阿难尊者的身上，佛陀的光明威神正加持着阿难尊者。阿难尊者心中扬起庄严的梵音，似乎与佛陀的妙音合而为一了。只见他说道：“现在我要为你宣说佛陀所教导我们的四谛真义。所谓的苦谛(Duhkha-satya)，是要我们认知世间的一切事物，不论有情性与非有情悉皆为苦。我们人所住的地方叫世间，世是迁流之义，间为间隔之义；又名为世界，而界为界畔义。从这两个名称，我们了解这世间是迁流无常，是可毁坏的地方。而有情生命身心的分为五蕴，蕴是积聚之义，五蕴积聚，我们则生，消散则灭，并无任何的永恒性。“苦’一般而言有三种：即身心受苦时的苦苦，乐境消失时的坏苦与无常迁流不息的行苦。在有男有女的欲界

这三苦都是存在的，而色界的天人只有后面二苦，无色界则唯有行苦，这是依程度而分别的。如从内容上分，则有生苦、老苦、病苦、死苦、与亲爱之人的爱别离苦、与愁怨相会的怨憎会苦、求不得苦和无法断离轮回的五蕴炽盛苦；前四者是对身心的苦，其次二者是对于社会的苦，求不得苦是对于自然的苦，五蕴炽盛苦则是以上七苦的总结。因有情生命发生的众苦，问题在于有情的色、受、想、行、识等身心五蕴自身；而这五蕴又炽然如火，无法浇息，所以苦海无边。“宇宙万象，无一非迁流变化，生灭无常的，所以才叫做有为法。广大的宇宙世界有成住坏空，小至有情生命之身有生老病死，而大至一切万法则有生住异灭等无常变化。我们如果对于这苦恼的世界与短促的生命，不知觉悟的话，产生颠倒梦想，妄生谬见，则旷劫永难脱离轮回，无由自在。但是，这充满痛苦的世界，并不是偶然而有的，这种种痛苦的现状是迷惑无明世间的果报啊!”阿难尊者一面宣说着苦谛无常的实相，而眼望着房顶，仿佛望穿过一切的虚空法界，看着无数的星系从虚空中生成、安住、异坏又还空一般，无尽地回旋着；在一刹那间，释迦狮子也恍若经历了千万时劫的时空异变。而在佛陀威神加持之下，看到了无数的众生，迅速地生老病死；每一个人的尸骨都堆满了广大的宇宙星乐。释迦狮子心中悚然惊怖一切众生的无明无知。这时，阿难尊者非常地安详，但在心的最深之处，却似乎有着一丝哀伤的眼神正注视着释迦狮子。释迦狮子心中生起了无上的金刚菩提心，向阿难尊者合掌宣说道：“尊者!我必定在诸佛威神的加持之下，广度一切众生成佛。众生实在可悲可悯，我现在十方诸佛之前发愿：众生无边誓愿渡，福智无边誓愿集，法门无边誓愿学，如来无边誓愿事，菩提无上誓愿证，自他法界同利益。我为了利益法界一切众生，愿成圆满佛果。祈请十方诸佛与尊者，予我证明。”阿难尊者十分欢喜地说：“善哉!善哉!这是真正的金刚菩提行啊!愿诸佛为你证明!而我愿为你证明!”在阿难尊者证明释迦狮子的三昧耶誓句时，虚空中现起无尽的虹光，诸佛踊身空中同出梵音，梵音光明注照在释迦狮子的顶上而说：“善哉!善哉!我等共同为你证明!”释迦狮子安住在清净的金刚誓愿三昧之中，而诸佛证明的顶严光明也融入他的心海，然后再向阿难尊者启问说：“尊者，集谛的密义，又是如何呢?”阿难尊者说：“所谓的集谛(Samudays-satya)就是引起苦果的原因。集就是积聚之义，所以又称为苦集。其中，业力为正因，而烦恼则为助缘。业是以思的造作精神作用为主体，思就是能够发动一切的根本意志；所有众生流转生死轮回，或还灭证入涅架，都以思为原动力。思通过身体与语言表现于外，则成为身业及语业，而在内心思量时，即叫做意业。这由思所造作的身、语、意三业，都有牵引后续存有的力量；可是，能促使思发动身语意造作不善业的力量，则是烦恼。“烦恼又有：结、缚、惑、随眠、缠、漏、瀑流等异名。贪、瞋、痴、慢、疑、不正见等为六大根本烦恼。其中，不正见又可分为：执着自身的身见；执取思想上对立的常断两边的边见；无因无果、毁坏善事的邪见；执着成见、即非果而妄计为果的见取见；执着不正的戒律，以及非因而妄计为因的戒禁取见等此五种。以上两者合计为十种，这十种是一切烦恼的根本，所以又名为根本烦恼。“由这些根本烦恼蔓长出来的种种烦恼，称为枝末烦恼或随烦恼，为数很多。这些烦恼，有的属于感情的，是迷于事相的，所以叫做迷事惑；但是因为这些烦恼微细难除，所以必须在修道次第的断破，故以又名为修惑。有的则是属于知识的，是迷于义理的，故称为迷理惑；因为这些烦恼在见道上时见到真理即断除，所以又名为见惑。有这些惑与业，所以有三界轮回的苦果。”阿难尊者说完后，慈悲的现观三界烦恼众生。而释迦狮子一面听着阿难尊者的法音，也一面现观一切烦恼的根源。他完全了悟一切烦恼不离自心，而一切众生的烦恼，即是菩萨的烦恼，所以四弘誓愿才有“众生无边誓愿度”之后的“烦恼无尽誓愿断”。“但一切的烦恼不过是幻相而已，如果执着烦恼而去断除烦恼，还是次第迂回的啊!只有现前法界清净，众生成佛，才是大圆满的心要啊!”释迦狮子在法性与缘起的究竟密义上已完全了悟了。于是合掌请求阿难尊者开示‘灭谛’的密意。“所谓的灭谛(Nirodha-satya)，就是当我们从集谛当中明了一切的真理，并使烦恼业断除之后，则能解脱众苦，就称为灭或苦集灭，这也就是涅盘寂灭的境界。灭或寂灭当中，不是灭无的意思，而是舍离种种积集，灭却一切苦痛时所显现的实相。这是由生死之苦，归于究竟安稳的实相，称为证入涅盘。“涅盘是解脱了二界的生死、苦恼、虚伪与染浊才能证得的，所以具有种种胜妙的功德。但是，涅盘的实体，并非言语思虑所能及，而其实义也不是文字所能诠释的。所以要知道涅盘真境为何，只有由修道实践，才能亲自领会。涅盘有现生还活着时即证得的，这名为有余涅盘；有命终后才证得的，这又名为无余涅粲。而有余涅盘较无余涅盘尤为殊胜，特别为佛陀所重视。涅盘为开悟出世间的果德。要证得涅盘，必仰赖修道的妙因。”

已具足一切妙道因缘的释迦狮子慈悲地为众生启问道：“尊者!如何才是真正的修道呢?”“道谛(Marga-satya)是证悟的过程。当我们解脱众苦而得证涅盘，这是出于自心智慧的修悟；而随顺这智慧之路而趣入涅盘的，就名之为道或苦灭道。换言之，道就是要证得涅盘时所应经历过的身心状态。这种心灵状态不是世间的乐观或厌世的两种极端，而是以适宜的中道以求解脱，所以又名为中道；这中道又远离一切的偏邪，所以名为正道；而且是属于圣者之道，所以又名圣道。”释迦狮子又问道：“这中道，到底有哪些的内容呢?”“中道是佛陀所明示最重要的道行品目。中道的种类，佛陀在转动法轮时，宣说为八圣道支，到入涅盘际，又增广为三十七觉分；但这仅是广略的区分而已，在内义上毫无差别。八正道的内容是：“正见，即正确的见解。就是明了通达苦集灭道的四谛之理，这是以无漏智慧为体性。“正思维，正确的思维。当我们彻见四谛的真理，就应当以此作为思维的基础而使真实的智慧增长，这是以无漏心所精神作用为体性。“正语，正确的言语。就是以真实智慧来修习口业，远离妄言、恶口等过失，这是以无漏的戒律为体性。“正业，正当的工作。这是以真实的智慧除去自身的杀生、偷盗等邪业邪行，而安住于清净的身业，这是以无漏戒律为体性。“正命，正当的生活。就是清净三业，必须随顺于正法而生活，远离诈现神通异相博取信仰、自说功德学问、占相吉凶、高声现威大言壮语、说所得的供养利益以动人心等五种邪命生活，这是以无漏戒律为体性。“正精进，乃正确的努力。发动真实智慧而修习涅盘之道，这是以无漏的正勤为体性。“正念，正确的忆念。这是以真实智慧来忆念正道，绝不生起邪念，这是以无漏念力为体性。“正定，正确的禅定。以真实智慧证入于无漏清净的禅定之中，这是以无漏禅定为体性。“八正道，又可归纳为：戒、定、慧三学，其中正语、正业、正命为戒学，正念、正定为定学，而正见、正思维、正精进为慧学。而一切佛法的修持，都是以八正道的实践规范为根本。“佛法即是生活自身。一个修行人的食、衣、住、行等生活内容，是法尔自然地依于佛道而行。这八正道是初始学佛乃至成道解脱者的共同生活内容。”释迦狮子随着阿难尊者的教诲，从每日晨起的一念到日常生活的食、衣、住、行，乃至于夜间的睡眠，都将道谛完全融入了。“八正道就是生活瑜伽啊！”一日，释迦狮子领悟到：“安住在八正道中，必能法尔自然地圆成广大的生活瑜伽！”

第五章彻见佛法悟显密

所谓佛法者即非佛法是名佛法

宇宙交响起佛陀指挥的金刚妙音

四转法轮

旋动着众生的希望

我乃了悟

诸佛的光明原来未尝离开本心

已经是吉祥的大乐了

我们何必在等待

就这么受用着

不必羞惭不能自卑

我们从来不能离开是如来

我从来不是不是如来

在阿修罗宫中，人间的岁月几乎是不存在的，自然的光明总是令人欢喜安住在禅定三昧之中。只有甚深智慧的成就者，才能体悟这宛若停滞的幽祥时空，依然在时轮金刚的身上流转着。释迦狮子虽然欢喜深住在禅观三摩地中，但是苦难的众生，毕竟才是他圆满菩提心的广大道场，也是使他圆证佛果的大功德主。此时，他深感佛陀与众生的恩德，于是向阿难尊者启问道：“尊者！佛陀以何因缘悟道，又是如何地教化众生，我希望能学习了悟诸佛的胜行，而与诸佛等同圆满。”

多闻的阿难说道：“佛陀在悟道上的缘起示现，乃是生老病死等逼迫的现实，而生起广大的悲心，因而现观法界，以了悟其真实的因缘。最后现观法界的真实理则，乃是三法印。而这三法印，是佛法最基本的重要教义；而判断一切之法是否为佛法，即是依此三印来印证。”“法印的真实意旨是如何呢?”“所谓的法就是圆满普遍的法性理则，而印则是依此印证为真实究竟义理的真理；一切法必须依此三者来印证是否为佛法，所以称为三法印。而三法印即是诸行无常印、诸法无我印及涅盘寂静印。”慈悲的释迦狮子还是孜孜不倦地为众生请问道：“佛陀因何了悟这三法印?而三法印的真实密意，应当如何显示呢?” ；阿难尊者脸上露出灿烂光明的微笑说：“善哉!你肯为众生开显如来的密意，真是太好了。一切众生的轮回是来自于心的无明，并由无明显现出无常的心念流转形成了意识，意识的相续形成了时间性质的存有，而意识与意识的相对，显现了相对的空间特性，更由无明的自我意识与时间，以及空间性质与其他无明意识的相互激荡轮转，而形成了地、水、火、风、空，乃至心意识等六大现象，都不离于我们现前的法界乃至吾等自身啊!这些现象在我们修行禅观三昧的历程当中，都会次弟地明了显现。“所以在我们修行到远离男女欲望的欲界，而进入梵行的色界时，身体的地、水、火、风四大会产生了许多变化，这变化由心而了知。到四禅时我们就能体悟四大的现象，而进入远离色界众相的无色界、四空定，这时显现空间性质的空无边处定，时间意识性质的识无边处定，乃至心的无明性质的无所有处定，非想非非想处定都会次第现前。到最后摧破心的无明、时间的无明与空间的无明，而证入灭一切无明心意受想的灭尽定——解脱的境界!”阿难尊者以自身的证量如实地解说着佛陀的教法。而释迦狮子也法尔自然现观自证，自在受用现前的三摩地。阿难尊者接着说：“所谓三法印的意义为：诸行无常印，即是佛陀从意识时间上现观，法界的一切现象，都是随着时间而迁流变化，刹那生灭不息。只要是有为的存有就没有固定不变的现相，这叫做诸行无常。所以，在佛陀的现观中有生必有死，有壮必有老，有盛必有衰，佛陀为了凡夫众生的执着，所以给予‘无常故苦’的教示；而诸行无常的真理，是一切贤圣法尔现观的境界。“诸法无我印，则是佛陀从宇宙万有的空间上观察，一切的诸法都是依于缘起法则而建立的，诸法互相依存，绝对没有‘我’的实体，所以才叫做诸法无我。而这‘我’，具有永恒不变的主宰之义；但有情生命是依身心五蕴诸法而安立，是变化无常的，而无常即是苦的，苦即不自在，由此了知无我。所以佛陀为大众说‘苦故无我’，所以无我、无常的意涵，不是说没有存在的万法现象，或是没有假名指称的‘你’、‘我’的生命现象，而是说这些现象都是无常、无我的。“而涅盘寂静印，则是因为有情颠倒执着有我与我所有，所以生起迷惑造业，轮回流转不息；而我执即是流转轮回、生命动乱的根源。如果了悟无我的实相，没有了这些迷乱之因，那么惑业就不会生起，当下就能正觉诸法实相，法界的一切即是寂静的涅盘，这叫做涅盘寂静。涅盘是从无常、无我的观察中，远离一切的戏论，深彻法性寂灭密义，而获得无累自在的。所以佛陀说：‘无常想者能建立无我想，圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅盘。’这是解脱圣者的境界，超绝缠缚凡夫的颠倒梦想、思虑臆测。”这时释迦狮子欢喜地说：“是的，尊者!我已完全了悟了。这三法印，不只是有情生命而已，乃至一切法界，都是‘无常故空’的，空就是无自性宇宙，一切万法都没有自性，也就是没有常住性、独存性与实有性等性质。所以，不独有情是无我性空的，诸法也是无我性空的。一切法本性空寂，这就是涅盘。诸行无常、诸法无我、涅盘寂静等三法印，遍通一切法界，是有情与世间的终极真理。“由此可知，宇宙人生的一切现象，并没有任何固定不变的实体存在，只有刹那无间生灭的相续情状而已。这样的实相中道，远离于一切时空的限制，是法尔现前的；凡夫无知妄想轮回，而诸佛大智则能现观法界寂静。所以诸佛的眼中，法界的一切乃至无明众生都是现前寂静涅盘与诸佛无别的。所以，依如来果地的证量，现观一切有情众生都是法尔无修无证的本来佛陀，一切法界则是常寂光土、是莲花藏世界海、是诸佛净土，这才是真正的大圆满涅盘寂静心印啊!”阿难尊者听闻了释迦狮子的见地之后，心中充满欢喜，深知佛陀的教法必将在他的手中发扬光大，一切众生也必然欣喜地见到燃起了无尽的法灯。阿难尊者这一位燃灯的人具有着不可思议的广大功德啊!十方的佛光虹彩也交注在阿修罗宫中的师徒身上，诸佛欢喜、法界欢喜、众生欢喜，清凉的法流将在人间中无间地流注。

“缘起法是甚深的!”一日，阿难尊者有感而发地赞道。阿难尊者庄严地说道：“有一次，我自以为已经完全了悟了缘起法，很自信地向佛陀说：‘我已了悟了一切的缘起法。’结果佛陀很慈悲地告诉我说：‘阿难啊!你不应当说你已完全了悟缘起法啊!缘起法是甚深、甚深的，只有佛与佛才能究竟了知的啊!’”

“能不能请尊者，为我开示这甚深的缘起妙法呢?”释迦狮子欢喜地请求道。阿难尊者说：“我虽然了悟缘起法，但并不能究竟穷尽缘起法。像无尽缘起的秘密法界，只有佛陀才能究竟了知，但是现在我将缘起法的根本要旨与生命轮转与还净的十二缘起要义，向你说明。虽然你已通达，但是为了众生的缘故，请仔细地谛听!“缘起法就是‘此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭’的意思，这说明了法界的万相，都是依于缘起的法则而建立的。另外‘有因有缘世间集，有因有缘世间灭；有因有缘集世间，有因有缘灭世间。’更彰显了宇宙万有的生起与还灭现象的理则与事实。“‘有因有缘世间集，有因有缘世间灭’是宣说了法界众相依缘起法而现起的理则；而‘有因有缘集世间，有因有缘灭世间’则说明了宇宙万相都是依缘起法而出生，所以又称为缘已生法或缘生法。缘起法说明了法的秘义，而缘生法则显示了缘起(现象)的秘义。“而佛陀更就有情的生死问题，在菩提树下施以缘起的观察，而现观成立因缘，了悟了十二缘起。这是佛陀为了使有情众生能够离苦得乐而起的现观。佛陀说明缘起密义，有时会随所教化的根机不同而有差异。但是主要用四种不同的因缘来说明十二缘起：第一是刹那缘起。即是在一刹那间，就具有十二因缘的作用；第二是相续缘起。就是十二缘起是前后刹那无间相续的；第三为分位缘起。是说明十二缘起中的每一缘起都是互含三世，次第缘起而现；第四为远续缘起。是说身心五蕴的分位，隔越多生之后，还是无限地连续。另外，十二缘起的禅观，有由果推因的还净的往观与由因推果以现观染污过程的还观的不同。”“那么如何现观十二缘起呢?”“佛陀在菩提树下，从染污的现象界，而往观还为清净的现观过程，稍做解说。佛陀在菩提树下安住于止观禅定之中，生起现观。“首先佛陀观察到老死忧悲苦恼，是人生所不能免除的痛苦事实。然而这种痛苦的现象，到底是从何而来的呢?以此为观察的起点，详细观察后，始知老死之源为生。“佛陀现观‘生’的现象，了知有情生命之所以会有生老病死，毕竟因于有生的存在；如果无生，那么老死忧悲苦恼这些现象也不会发生，所以生为老死的条件。但是，为什么会有生呢?在现观中则为存有。“佛陀现观‘有’的现象，就是法界生命中一切的存在、存有；若无存有，则生的现象则为不可能。‘有’具体地说，即是三界生命的欲有、色有、无色有，这三有的器世界依报与有情生命的正报，是吾等有情所赖以为生的原因。而这三界的存有又如何成为吾等生命的境界呢?这是因为有取的心念。“佛陀现观了悟‘取’，就是执着妄取的心。因为我们有这个执着贪取的妄心，才会堕于三界存有的境界之中。否则三界只是物理现象的存在，与有情生命无关；由于我们执着这世界，追求欲望的满足，这个世界就成为人间的世界。而这执着妄取的原因，是来自渴爱的心念。“‘爱’是一切现实世界的本源，也就是四谛当中的集谛。这是以生存的欲念为中心，分驰于色爱和法爱两方面的，这正是生命活动的本源力量。又译为渴爱，意谓如渴者对水的强列欲求。在生命活动中，爱欲是最根本的，这包括了对乐受的强烈爱求与对苦受的强烈厌避。所以，爱就是对苦乐所展现的爱憎之念。而爱的产生，其背后必须有心理的苦乐等感受，才能产生爱念。所以，爱是来自于心灵的感受。“‘受’即是指苦乐等感受，是经由眼、耳、鼻、舌、身、意等六触所产生的感受感情。而六受中各有苦、乐与不苦不乐受等。感受都是经由认识、触而产生，也就是经由好恶刺激的反应与过去的无明、意念而生起的，故‘受’的成立，仍有待于‘触’的产生。“‘触’是指六根、六境与六识三者和合的感觉，而感受依存于感觉，所以触在受的前面。但是，感觉要依赖感觉能力方能生起，这能力即是六入。“‘六入’就是眼、耳、鼻、舌、身、意，又名六根，为感觉器官，具有知觉与感觉的能力。然而，六根到底依靠什么而存在呢?在佛陀的现观中是名色。“‘名色’，名是精神、色是物相，也就是心、身之意，六根是依靠身心全体现象而成立的。名色为生命现象的全体，是色受想行识五蕴的和合体；而名色的产生是依止于识。“‘识’即指意识，是我们认识的主体与作用。识与名色相依相存，若依名色而言，‘识’原为名色中的一部分；但以认识的作用而言，则识为中心，是统一名色的。另外识的成立条件，又依于客观的名色；远离名色，识即无法独立作用。所以，佛以束芦的相依，来比喻识与名色的关系。另外，识有入胎的识、在胎中的识与出胎的识等三种。而佛陀在现观中了悟，识乃是依止于行而生起。“行’即是业，有身、语、意三业。业为造作、行为的意思；业的作用主体是由无知无明所产的错误意志，由于意志的和合作用，决定身、口、意、业在现实世界的方向及形式。所以，行是造成生命现象的根本势力。但是，业的根本是生命的意志，而生命意志的根本所依却是无明。

“在佛陀的现观中，‘无明’决定了一切生命轮回。无明即是无知的意思，这无知是无始以来的盲目愚痴，也就是痴的烦恼。导致生命轮回的根本力量，就是这个无明，并由此无明行动而显现生命现象，在现实的迷妄世界中轮转不息。“佛陀在菩提树下顺、逆现观十二缘起而成证无上正等正觉。所以《过去现在因果经》说：‘尔时菩萨至第三夜，观众生性，如何因缘而有老死?既知老死以生为本，若离于生，则无老死。又复此生，不从天生，不从自生，非无缘生。从因缘生，因于欲有、色有、无色有业生。又观三有业从何而生?即知三有业从四取生。„„又复观行从何而生?即便知行从无明生。若灭无明则行灭，行灭则识灭„„生灭则老死忧悲苦恼灭。如是逆、顺观十二因缘，第三夜分，破于无明，明相出时，得智慧光，断于习障，成一切种智。’”在阿难尊者谆谆地诉说下，释迦狮子现观了所有生命从老死苦到生、有、取、爱、受、触、六入、名色，识、行到无明，又从无明到生老死苦，释迦狮子清晰地现观着法界中一切生命的轮回流转。他观察到无始的无明迷惑，宛若在圆轮上立下的一个断点，从没有开始没有结束的圆当中，强立了无明；无始的断处也成了起点，无明的生命意识推动了轮回之轮转动着，在无分别当中生起了我执意识。一切法界的众生，像大海中的波浪，在无分别的海水每一波浪中强分你我，浪起时生，浪灭时死，生时死死，死时生死，生时生生，死时死生，都是无明妄念的分别。从意识投胎分出名色，形成六入然后出胎，有了知觉感受，而又起分别的渴爱执取，成了下一世的无明，然后从生老病死的宇宙中流荡轮回到下一世。释迦狮子像观察自己手掌般清晰地看到了生命的苦恼轮回，不禁悲泪暗含。阿难尊者看到了这个景象，不禁心有所感地说：“是的，众生轮回的苦恼，在悟者眼中是清晰明白的，释迦狮子!这一切众生的解脱成佛，就是你的本誓责任啊!”释迦狮子默然合掌信受奉行。

时光就如同手中的流沙般，毫不留情地流失、消逝。释迦狮子于阿难尊者的教导下，努力精进。一日，阿难尊者对释迦狮子说道：“声闻、缘觉二乘教法的精要，我现在已如瓶注水般，圆满地承注于你，这是一切佛法的根本，希望你能善自受持。”“尊者!佛陀初转四谛法轮，到底宣说了多少时间，主要讲授哪些经典呢?”“佛陀对我宣讲了十二年的教法，所宣说的教化，主要是属于对治业障烦恼习气的教法，是为了使大家能够了悟世间苦难而得证解脱的经典，并非究竟了义。但是这些能够宣摄法界真谛妙义的经典，还是能够使众生得以解脱，并对众生产生了不可思议的教化成就。佛陀此时所宣说的经典是以声闻经藏《阿含经》为中心。阿含经主要有四部为《杂阿含经》、《中阿含经》、《长阿含经》与《增一阿含经》；另外更有佛陀与圣弟子的本生、本缘的开示经典以及宣示四谛因缘法义等种种经典，如《佛说善恶因果经》、《百业经》、《佛说有情生灭经》、《大善巧方便佛报恩经》、《贤愚经》、《正法念处经》等诸部经典，能对治众生的愚痴。“佛陀为了调伏众生的念欲，另外为大众讲说了属于能使大众安住于修道生活的律部方面的经典。他宣说了规范比丘清净修道生活的‘律本事’(毗奈耶出家事、安居事、药本事、衣本事„)分别解说戒律内容的‘律分别’(毗奈耶)及律的经藏‘四分律’，还有开示各种生活事教的‘律上分’(比丘尼与比丘的各种戒经及八种别解脱戒经等等)。“佛陀为了声闻行者，讲解了无数的小乘解脱经典。这些经典，直指我们在修行过程之中，所具有的贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等六种罪业的积聚，并指示我们如何除遣这些积聚的烦恼而得到清净。”释迦狮子欢喜地赞叹说：“佛陀是无上的觉者，他的教法是无生的甘露。我已了悟，我们的身心是由无明所出生，而自身其实是现前无我的。所以不能由我们的六根去执取外在六尘的色、声、香、味、触、法，而使我们产生了纠缠轮回。如果我们能够觉悟到我执是虚妄的，从三法印、八正道、四谛、十二因缘与身、受、心、法四念处当中生起现观，那么我们就能够成就解脱光明的阿罗汉果。”“佛陀宣说了声闻、缘觉的小乘教法，在何等因缘之中，开始宣讲大乘菩萨的法门呢?”“佛陀宣讲了四谛等根本教法之后，为了导引菩萨大众，于是开始在摩羯陀国王舍城与灵鹫山等地，开示性空如幻的无相法门，教授弥勒菩萨、观音菩萨等无数的大菩萨众以及他们无量无边的眷属侍从。另外还有解空第一的须菩提等五千比丘众参与众会，以二十二年的时间为他们宣说无相般若的法门。”这时所转动的“法轮”，则称为“无相法轮”，即是以般若波罗密多教法为中心，及属于这中转法轮之时的一切菩萨教法。佛陀在般若了义经的经典方面，主要分为广本、中本与略本三种。广本为《十万颂大般若经》(《大般若经》初会卷一～卷四百)，中本里面有中广品《般若二万五千颂》(《大般若经》二会卷四O 一～卷四七八）、中中品《一万千颂》(《大般若经》第三会卷四七九～卷五三七)、中略品《一万颂般若经》，略本有略广品《盘若八千颂》(《大般若经》第四会卷五三八～卷五五五，即《小品般若经》)；还有《佛说佛母宾德藏般若波罗蜜经》(《般若波罗蜜多摄要颂》)一共六种般若系的经典合称为《般若佛母六经》。另外有《佛说开觉自性般若经》(般若五百颂)、《金刚

般若经》、《金刚顶理趣般若经》(般若百五十颂)、《善勇猛所问般若经》(《大般若经》第十六会卷五九三～卷六OO)、《佛说十颂圣般若经(佛母般若五十颂)、《佛说帝释般若波罗蜜多心经》、《般若波罗蜜多二十五门大乘经》、《般若波罗蜜多心经》、《佛说佛母小字般若波罗蜜多经》、《一切如来母般若波罗蜜多一字母经》、《文殊般若经》(般若七百颂)等十一部般若子系的经典，两者合称为《十七部子母般若经》。相应于十七部的子母经，又有各类显现般若波罗蜜多空性的经典，如八部波罗蜜多以及空性的七十要义等，依此建立了菩萨十地等一切菩萨的相应因缘，以菩提心导引众生消除一切烦恼，觉悟人无我与法无我的境界，修证圆满十地，而成证究竟的诸佛法界身。阿难尊者在佛陀的现量加持中，宛如佛陀现前一般，宣讲了佛陀中转无相法轮的因缘。此时释迦狮子随着阿难尊者如幻的华严妙音，也现见了佛陀，从菩提伽耶到瓦拉那西，鹿野苑中初转法轮，然后周游于摩揭陀国王舍城，与灵鹫山等一切胜地当中，教授一切声闻阿罗汉、缘觉等无量无边的二乘圣者，还有文殊、普贤、观世音、弥勒等无量无边的大菩萨。这时佛陀所宣说的般若了义，如融雪一般地注入了释迦狮子的心中。而佛陀、文殊、普贤、弥勒、观音等菩萨海众，与须菩提等无量的阿罗汉，这些般若大会上的无数圣众，都踊身在虚空中，同称：“善哉!善哉！”释迦狮子从阿难尊者的如实开示中，已圆满了悟甚深的佛意。此时阿难尊者的脸上，隐隐地幻现着金光，这时豁然法界自生的无量光明法尔注照着阿难尊者的脸庞；阿难尊者举身微笑，宛如红日破空而出，更如同在恒河上的黎明朝阳，破河随流冉冉地回向虚空。这光明的朝阳，让释迦狮子的双眼端目注视，不肯暂舍，但又晶亮地让他的双眼，要用力微睁才能明了专注。而阿难尊者从无量自性现空光明的喜悦当中，又继续地宣说佛陀所转动的第三次法轮。阿难尊者说道：“佛陀后来又到毗舍离城、那烂陀、秣剌耶山、天界等处转动第三次的清净胜义抉择法轮。佛陀在这些处所，教导了能胜解大、小诸乘的有情众生以及清净安住于一切教乘的菩萨大众、天龙八部与世间的鬼神、具足智慧的世主等；共以十三年的时间，宣讲了这些了义的法轮。”阿难尊者源源不断地继续宣说着佛陀的清净法流„„“抉择胜义法轮”类的经典，极为广大，包含了大乘菩萨教法的主要部分，如大乘的方广经典，广说种种甚深的法义，包括了《维摩诘经》、《思益梵天所问经》、《楞伽经》、《首楞严三昧经》、《金光明经》、《胜鬘狮子吼一乘大方便方广经》等，还有一切法宝总聚的《大宝积经》，究竟一乘的《法华经》、《大般涅盘经》，体解佛智的《解深密经》，一切诸佛本愿、示现的庄严经典，更包含了佛陀始成正觉，由大智性海所流出的《大方广佛华严经》，开创了大方广佛与一切圣道菩萨的不可思议的事业、刹土、眷属和世界庄严及其深广的教义，圆满周遍而无中边的分别。十二部经就是十二分教，即经中说的： “契经、应颂及记别(预言)，讽诵、自说与因缘，以及譬喻与本事，本生事与方广，未曾有法和议论，此即十二分教经。”契经。广义而言，一切佛经皆名为经。契经原义是丝或线，在此狭义的指将经文如花鬟般串在一起；而其意义是指能迅速圆满福德资粮，能迅速通达法性，对佛了悟而生信心，对法及僧了悟而得信心，所以接触到所见之法即是最胜安乐之处，能让我们趣入于善巧成就者之中。应颂。即契经首尾的颂词，或以韵文倡颂来重述经文的内容；可以声音唱颂而出。记别。对简单经文的记说及对未来的授记，如《妙法莲花经》对菩萨、声、闻等授记成佛。讽诵。即单纯的偈颂韵文的经典，如《法句经》等。又如说：“此诸幻变相，犹如经梦境，无明睡醒后，轮回无所得。以此部分中，无生即是佛。”单纯的偈颂经文。自说。即佛陀为了救世及教法住世而自说教法，如《阿弥陀佛》等。因缘。即为在因缘条件中所宣说的故事往事，有经中因缘、偈说因缘及制律因缘等。譬喻。演说譬喻，旨在能彰显法义。本事。主要佛弟子过去世本生之事。本生。即讲述佛陀过去世之本生菩萨行。方广。为菩萨大乘经藏，是一切有情众生的利乐之处，宣说甚深广大的诸法。因为能消灭一切障染，所以又名为“消灭”；因为其他诸法都不能与相等，所以又名“无等”。未曾有法。即佛陀所说的希有之法，如广大神通等。议论。即细密广说论理，凡是宣说无颠倒诸法的经论等教义都称为议论。以上就是十二部经，阿难尊者的口中流出无限广大的清净法流，一切经名入于释迦狮子的耳中，在佛陀威神力的加持之下，立即了悟，恍若在一切的金刚菩提道场亲闻佛说。由于智慧充于心，菩提大悲自然如泉涌出，悲智的光明从释迦狮子身上散洒而出。他法尔自然地体悟说道：“这些经典、佛陀的惟一指示，乃是一切众生的体性，法尔本然就是佛陀；自心是佛，自心作佛。我们如果能够随顺清

净现空的体性，现成本然的觉性，必然能够现前圆满成佛。佛陀在果位的现观中，直指了在众生不减、在佛不增的法界清净体性。”阿难尊者十分欢喜地赞叹说：“如是!如是!法界现前平等，众生无非佛陀。你须安住于这个见地，任运而成佛啊!”阿难尊者圆满地宣讲了佛陀的三转法轮之后，整个身心就安住在寂灭三摩地之中。此时阿难尊者的身上，泛起了五彩的虹光，一圈回绕着另一圈，这无限旋绕的五彩虹光将阿修罗宫中，幻映出奇妙秘密不可思议的景象。此时，空中法界明光自生自显，在透明的法界中，释迦牟尼佛宛然现出不可思议的淡明幻身。佛陀所示现成的金刚报身，若虚还明，似有现空，净明的身上现起了百宝庄严，具足一切秘密的圆满，加持着阿难尊者与释迦狮子。阿难尊者安住三昧之后，自然出定，在沉默了片刻之后，睁开了如虹的双眼，向释迦狮子说：“佛陀第四次转动法轮，是在金刚法界宫、色究竟天大摩尼殿、妙高山顶帝释天宫及秣剌耶山等一切秘密净地。他首先应帝释天王的祈请，开始转动属于事续部的秘密经典，启动了密乘的法轮。“此时佛陀宣讲了一切真言密咒，有一切曼荼罗总仪轨的秘密恒特罗真言的《蕤呬耶经》，修持避魔事业的《苏悉地经》，息灾、增益、怀柔、诛除四法的《苏婆呼童子请问经》，另外尚有文殊妙吉祥、观世音、金刚手、圣救度母、如来顶髻、不动金刚等经续，如《智炬陀罗尼经》、《文殊师利根本仪轨经》、《不空羂索神咒心经》、《金刚手菩萨降伏一切部多大教王经》、《金刚摧碎陀罗尼经》、《佛母大孔雀明王经》、《随求即得大自在陀罗尼神咒经》、《佛顶尊胜陀罗尼经》、《不动金刚陀罗尼》等事部经续。其中又可分为世间与出世间二部;世间部分为财部、药叉部、世间部三类，出世间部又分为如来部、莲花部与金刚部等上、中、下三类，两者相合共为六部经续。“佛陀又在色究竟天中宣讲了《大日经》、《圣金刚手灌顶密续》、《忿怒阎摩内现尊胜根本续》、《一切如来忿怒王圣不动仪轨》等行续经典，这些都是对欲界、色界的密乘眷属所讲授的。另外在尼连禅河，还有色究竟天等秘密胜地，他宣讲了瑜伽续的《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》、《文殊菩萨最胜真实名义经》、《佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经》、《净治恶趣续》、《金刚顶瑜伽文殊师利菩萨法经》、《圣秘密摩尼明点经》等。 ‘“佛陀宣讲了密宗的外续部经典，而属于无上瑜伽的内续部等无上金刚乘教法，佛陀授记预言，将由秘密主金刚手来宣讲，佛陀则不再宣说。这是佛陀转动四次大法轮的次第，这四大法轮虽然时间有相互参差，但次第上是如此：初转法轮，转动声闻二乘的教法；二转法轮，转动般若无相的教法；三转法轮，转动直指心性是佛的抉择胜义教法；四转法轮，转动外续部的密法。佛陀在此授记已圆满一切通达佛道的究竟菩提路，在佛陀四转法轮之后，佛道已经现前开通了。“另外，我们必须要了悟在同一时间当中，一佛世界不可能出现两位佛陀。从释迦牟尼佛之后，未来五十六亿七千万年之后，弥勒佛方才示现。在菩提伽耶，释迦牟尼佛圆满示现成佛，他开启了这一代的教法，也授记了我们究竟的菩提路。佛陀是宛如优婆昙花一样，殊胜究竟，难得一现；我们能够圆满地受持佛法，实在应该欢喜啊!”释迦狮子欢喜地听闻了佛陀殊胜四种法轮，也现前了悟了四种法轮的究竟心要，他如实现观了佛陀的教化因缘。此时，他心中生起了广大的法喜，于是向佛陀五体投地，施以无上的礼敬；也对他的亲教师阿难尊者头面礼足，施以最深的敬礼。以心传心的传承，就这样如实相应了。一切佛道也就如同以灯传灯一般，从佛陀传到阿难尊者，再传予了释迦狮子，而他也将成为一切众生的究竟明灯。

时空的光明聚在阿修罗宫，悲智的虹彩蕴育在释迦狮子的心中，总持一切佛法的释迦狮子具足了广大的教法，他宛如雄鹰一般将翱翔于天际，扑食烦恼诸魔，并导引众生到达清净的解脱。他现在为了圆满一切教化的方便而向阿难尊者问道：“尊者!《大日经》上说：‘方便为究竟’，代表一个菩萨行者应具足一切度众的方便，但是众生有种种不同的烦恼，佛陀如何教导我们来教化导引呢?”阿难尊者欢喜的脸上现出了光明的微笑而说道“众生无量无边，烦恼无尽无际，而佛陀的方便也如虚空般不可穷尽啊!佛陀为了调伏一切众生的贪欲，所以他宣讲了律藏来使他们生活于正法解除贪念，而为了调伏众生的瞋恨，他宣讲了经藏来安抚他们的心，而为了调伏众生的愚痴，他宣讲了法藏来增长他们的明慧，为了调伏贪瞋痴三种烦恼，所以又宣讲了密续的经典来销融三毒。所以我们常说八万四千法门，其实都是为了对治众生的烦恼，而这些经典归纳总计而言就是所谓的‘三藏十二部经’。“佛陀在八十岁时，寂静地入于涅盘，而法轮也停止了转动。现在佛陀涅盘了，你应当承担起如来的家业啊!”阿难尊者如实地向释迦狮子，宣讲了这一切佛陀不可思议的胜行与教法；而释迦狮子也宛如以瓶受瓶，以水受水，以油受油一般，完全总持了阿难尊者所赐予的一切佛陀的教法。释迦狮子十分地欣喜，在阿难尊者的教导下，全身性命已完全溶入法喜当中。他精进不懈地听闻教戒，无间地相续，对于一切佛法的道次第，一切佛陀的语言，都能够在无为自然当中，显示了如实的分别了知。

他对于一切的法相都能够圆满地总摄其义，从无限繁杂的语句当中总持般若智慧，而无有流失。一切内外的密乘，虽然只有微少的语句，但是都能了悟其中蕴含的无限义理。他是完全成就了总持不忘，能自在随意证入他所要证入的圆满境界，他是总持甚深密意的法师了。他心中思维：“我实在是太幸运了，在诸佛的加持下，有着具力的导师如幻现前来教导我，使我能迅速掌握了佛法的究竟。不究竟的佛法，难以让我们了悟一切甚深的空义；而世俗智慧的障碍，也会使我们难以现悟般若性空、般若智慧。法界真谛的实相，乃是现前的一切本然即是法尔清净，我们如实了悟这现前一切，即是实相般若，即是大圆满的法尔本然智慧，这才是悟入佛法究竟的根本妙法。一切修行者，他不应该被语言文字章句所遮障，不能从现前法界体性当中甚深了悟，这就是所谓‘依文解字三世佛冤’啊!但是我们也不能脱离佛法的妙义，而有另外的别解别悟，如此一来不就是外道了吗?而这也就是‘离经一字允为魔说’的道理。“所以我们能够如实地现前修证，了悟到一切现前即是法性的究竟；而依本然是佛的清净了义，随顺任运而自然圆证，这才是证入甚深秘密金刚持的究竟因缘。”

上师释迦狮子，有一天，向多闻的阿难陀尊者问道：多闻的恩师!您是否能够告诉我，一切显密的经典，圆满文义的示现，到现在已有多少年?而这些显密经典共有多少部?多少函?这些经典现在到底埋藏在哪里?祈请尊者能为我详细地解说、讲述。”阿难尊者听了释迦狮子的请求，十分高兴地说：“喔!你希望能完全了解佛教经典成立的因缘，以及被埋藏守护于何处?那么只有我这具足多闻的老人，才能够仔细地为你宣说了。我十分欢喜你的发心!而延续与守护法藏的责任，你也必将完全负起。现在就将这些经典的因缘，告诉你吧!释迦牟尼佛涅盘至今，一切圣者都尽量地将佛陀的教法，经过结集而流传下来。刚开始时，我们都是以口耳相传总持记诵法藏，后来陆续地将这些法藏刻写成贝页经文，而流传下来。而这些法藏经典，最主要的部分是由大迦叶召集而由我所诵出结集的，而律藏则是由持戒第一的优婆离尊者结集，而大乘的菩萨藏是由智慧第一的文殊菩萨结集，菩萨律藏为弥勒菩萨结集，而秘密的真言陀罗尼藏则由秘密主金刚手菩萨结集。如果这些经文要用大力的香象来驮运的话，恐怕要用五百匹的香象才能载满。而一切护法、空行、天龙八部、地神与世主，也都发心永誓护持着这些经典。这些大、小乘与密乘的教典，除了人间流传之外，也被伏藏守护在各个秘密清净的处所，有些是在天宫，有些是在龙宫，另有在地、水、火、风、空等各种不可思议的境界、处所，乃至于秘密庄严的清净心智当中。还有《大瑜伽行地经》等经典，存在于天界中；原有一百俱胝颂的真正广本《般若经》存于乾闼婆王尊胜刹土中；原有一百亿颂的中本《佛母般若经》及“般若两万五千颂”则存于帝释天宫中；现有的般若经广本“般若十万颂”、“般若两万五千颂”及“般若一万颂”则藏于阿修罗处；“般若八千颂”则藏于毗沙门天王的夜叉宫中。“智慧集汇”是伏藏在华氏城当中；而其他许多般若波罗密多经，则在我们所住的阎浮提洲各处；“不了义等十种经典”藏在吐火罗国；菩提伽耶也伏藏有许多的经典，在菩提伽耶所伏藏的经典是最丰富的；而三藏中的法藏，则多藏在那烂陀寺的殿堂之内。《般若母子十七部经》则藏在莎车地方，而《方广大庄严经》藏在勃律，《贤劫经》、《楞伽经》则藏在赤铜洲僧伽罗国的地方，《金光明经》则在须弥山上，《大方广佛华严经》则藏在中国汉地，《大宝积经》藏在毗舍离城，《妙法莲花经》藏在普陀山，还有萨霍尔、克什米尔、白达等地都有显教的经典埋藏。密宗的经续大部分是藏在乌仗那国的地方，关于密宗的经典：在此动摇不定的世界中，有五十万种《欢喜金刚续》，有二万五千种《密集续》，有十万品的《胜乐广续》存于天界；有十万颂的《胜乐后续》，有一万二千种《时轮续》存于香巴拉国；有三万六千种《瑜伽随明续》，一万六千种《幻化网续》存于喀什米尔的青河龙王处；有一万八千种《摩诃摩雅密续》，有三十万种《红色阎曼德迦密续》，有七百品的《救度母现生密续》，有七百品的《马头金刚续》，有七十万种《不空羂索续》等密续经典，相传它们都分散保存在天界中、香巴拉和乌仗那等处。“佛语五续”则藏在僧伽罗国磐石之下，尼连禅河当中有伏藏《五种深秘经》及大小《宝瓶经》等两种经，《文殊本续经》则在嘎马茹，《光赞摩尼经》则在摩羯陀国，《五种咒经》则伏藏在王舍城尸陀林当中，《佛顶尊胜陀罗尼经》在房屋洲，萨霍尔地方则有四部经典等。此外印度、喀什米尔、尼泊尔里域、汉地、赤铜洲、僧伽罗国、金洲、勃律、吐谷浑、萨霍尔、乌仗那等广大地区都尚存许多教法。而为了防止佛法遭受到损坏，一切圣者与护法、空行们，在天空、在地下、在岩石、在河里、在森林、在山上、在石洞、在野外，以及尸陀林坟地、佛殿、佛塔、食香鬼神、瓶腹鬼神、夜叉王、修罗宫中各处都有伏藏，保存着宏扬佛法教义的宝藏。也就是说所有的法界当中，不管地、水、火、风、空乃至我们的心意识等六大，这六大的体性都是佛法伏藏的宝地。而我们世间的珍宝伏藏，将来很容易会受到国王、盗匪的劫掠，乃至因为火烧、水淹而受到损坏。

但是佛陀的教法经典，一切的法藏，才是真正的金刚伏藏，就宛如如意摩尼宝一样，入水不漂，入火不焚，入地不朽，取之不尽，用之不竭，即使经历多劫也不会受到损伤。只要因缘相应的时候，这些佛法的伏藏将会被重新发现，来救度众生。此时，释迦狮子了悟了佛陀广大不可思议的秘密法宝伏藏；他眼望虚空法界，发觉任何一个处所无不是如来法身的心宝伏藏。一切清净的密意法流，随着时轮的转动，旋起了无间的金刚法轮。刹那之间，他生起了现观，在十方法界一切诸佛之前，恭敬顶礼赞叹，受持一切诸佛的圆满法灯伏藏，而他也因为这个殊胜的因缘，而成为我们娑婆世界中最伟大的法宝大伏藏者。

第六章上师日光住寒林

自生的佛塔

生长在自己的心上

尸陀林的怖畏

正是我们心绪的感伤

来到这里

面对着大悲心的生起

金刚遍照的日光上师啊

向您祈请

我们的菩提在何方

在缚喝国地方，有一座尸陀林，在这座尸陀林当中，聚集了许多众生的尸身，是座极广大的坟场，方圆共有六十里大。有一天，释迦狮子比丘向安然寂灭入定的阿难尊者顶礼告别，安步游行人间来到缚喝国的尸陀林当中。在这座名为古那经的尸陀林的中间有一座塔，名叫做日吾达拉；这座塔是用纯珍宝珠贝以及琉璃所建造而成。在这座宝塔的内部藏着各类的摩尼宝珠，而这座大塔的外面，更有各种龙天护法空行圣众守护。这座大塔的旁边，住着一位女罗刹名叫孜热玛，她示现成恐怖的世间空行，并具足广大的威力。尸陀林的东边有一棵大树名叫出力树。在这棵大树上栖息着，以坟场中的腐尸为食的各种大鸟；另外在树上也住着一位具足各种幻变神术的山神。这位山神，他的神变能力十分广大，能够将一位美人变成狗，转石头与木头变成骷髅，并且能够自在转换太阳与月亮的位置，使湿润的身体，转眼之间变成干尸。这座尸陀林是一个变幻莫测，可畏可怖而且具有不可思议威力的地方。在坟场的南边，有一座湖泊，在这座湖泊当中，布满了各类的尸体；而湖心当中，则有骷髅聚长生成的五层莲花。尸陀林四周有恐怖的大火焚烧着，这坟场的大火，在燃烧的火焰中，还存有焚烧一半的身体以及骨髓、头颅、断手以及皮肤；有些已经完全燃烧了，但另外还有留下残骸，及尚未完全焚尽的尸块。而坟墓的西边，常常有浓雾笼罩着大地，饿鬼在这些浓雾、瘴雨当中出没无常；小鬼们骑着骷髅头，满地乱跑。这些骷髅多是绵羊、黄牛、山羊、羔羊等动物的骨架，小鬼骑着骷髅，还有的抓着未死的病人，有的玩弄舞动着尸体，甚至将鼻涕等碎烂的排泄物，到处乱丢。有的手上持着大火，有的随时喷出大水，有的捧着酸奶与酥油，有的提着肉与酒，示现了种种可怖、令人惊畏的景象。坟墓的北边，有一座坟山叫做大地动摇，这个大地动摇是尸陀林坟山当中最高的一座。坟地中有许多的众生，常聚集于此处。这里尸体堆积相濡，十分的可怖，在山腰则伏藏着如意的摩尼宝珠。在这座大地动摇坟山的东边，住着一位护世的神祇，他的名字叫做大自在摩诃巴拉耶。这个护世的神祇，他有着牛的身体与狮子的头，屋巴则长着蛇尾，并且骑在罗刹的身上，他手上捏着三尖天杖与人的尸体所成的人尸幢。这个护世的鬼神，他的周遭围绕着许多动物，这些动物们又跑又跳，又欢腾又嬉戏地在他周围，用各种不同的姿势玩耍，来取悦这位世间神祇。而在坟场的南边则为智慧增长红地大坟冢，这大坟场的东、西、南、北四面都具足恐怖惊畏的种种景象。此时的莲华生大士，紧靠着中央的佛塔修持，他现在名为“上师太阳光”(即日光上师)。他在这座大坟场中安住修行，修证一切最殊胜的秘密法要；而在自我修证当中，也同时救渡一切众生。在坟场当中的一切世间护法与大力鬼神，都前来皈依于上师太阳光的座前，上师太阳光正修行成就着利他的广大菩提事业。

太阳光上师在尸陀林中，精进地修持，希望具足一切殊胜的秘密法要。他在修持中思维：“何者是能够即身迅速成佛的广大要法?如何修习，才能使一切众生在他觉悟的同时现证解脱?”他在如实的现观思维中，了悟普贤王如来，乃是能够赐予一切甚深密法的究竟法主。当他现观成就的一刹那，就在法身普贤王如来的摄受之下，来到了清净的密严刹土不可思议的金刚法界宫中。而这座秘密不可思议的金刚法界宫，乃是本初法身普贤王如来，究竟密意所示现，即是从常寂光究竟深密境界之中，法尔示现的清净法身净土。法身普贤王如来是法界本初的清净体性，并从究竟无相法身示现出不可思议的如幻净色；他遍体宛转放射出琉璃清净光明的宝蓝色究竟微妙法身，是法界体性智慧无云晴空的实相示现。法身普贤王如来通体净蓝地端坐在狮子金刚宝座之上，举身具足净相庄严。一法界之中一切最极究竟的微妙密意，都从他的身上法尔旋流而出。他的头上顶戴着稀世的净意法身佛冠，现出法性尽地的庄严。而太阳光上师，在不可思议的现观中，不管从任何的远、近地方观察，他似乎都如实不变，仿如现在眼前，并具足清净的明空法光。这时，本初佛陀普贤王如来安住在现法乐住自觉圣智的甚深境界，豁然从微妙奋迅无量众色所显现的三摩地中起定，示现出宛若帝释天清净电光所映照的摩尼妙庄严宝殿，摄受太阳光上师入于无垢金刚法界月藏殿中。普贤王如来观察十方法界，从眉间珠髻光明庄严，出生无量百千的净光，围绕交映成为光明网络；当这光明之网流照之时，一切佛刹的庄严妙相分明显现，如同密严佛刹一般其余诸佛国土。庄严校饰细妙同于微尘珠网境界，密严世界超越一切的佛国，远离星宿以及日月的差别，现如无为体性不同微尘之世界。密严佛土中的佛陀以及弟子，以及其余世界来此参加会者，现证如同涅盘寂静以及虚空非择灭性的法界体。这时太阳光上师向法身普贤王如来致以无上的顶礼，并绕佛三匝，目不暂舍地凝望着法身佛陀不可思议的清净庄严。其实太阳光上师即是法身普贤王如来等流所示现，他们的体性是一如的。而这清净的化身，乃是法身普贤王如来，由究极的清净法身示现无量光阿弥陀如来，而以无量光如来的密意，所摄受示现的清净法体。所以，他们在究竟体性上是如实不二的。现在，普贤王如来摄受加持太阳光上师，并要赐与最极究竟的灌顶加持，所以在金刚法界宫当中，示现了这大幻化的游戏王灌顶。这时，普贤王如来豁然示现全体法界的诸佛及菩萨，以广大的威神功德加持殊胜的微妙众事，又以佛眼遍观十方的诸菩萨众，然后向太阳光上师开示道：“心子啊!我现在为你宣说密严境界的真实妙义，你应当谛听!如实现前的世界名为密严刹土，在此净土的菩萨大众，都已现得清净法身；于欲界、色界、无色界等三界中一切无想天及有情众生之处，用禅定三摩地的威力生起了智慧之火，焚烧外色的贪执以及无明，转换所依止的色身而得以示现意成报身；用神足力的神通作为严饰，身相的障碍皆已消除，现身犹如日月摩尼电光，又如同帝释天弓一般的彩虹之身，宛若孔雀花月的镜中影像。这些清净的微妙色身是住于初地以上的法身菩萨修习无漏因，由三摩地中而得证自在，以十种无尽的普贤行愿加以回向，获得殊胜妙身得入密严佛刹。”这时普贤王如来用微妙的梵音教授太阳光上师道：“密严佛土是最寂静是大涅盘，是微妙解脱、是清净法界，也是证得智慧及大神通的所有现观行者所依止之处，本来清净常住不坏不灭。密严佛土的成立是转妄识成就佛智，超越分别之心，绝非任何妄情所能行履之境。“密严佛土即是如来之处，无始无终非微尘之土，非由自性出生也非由乐欲所生。不从大自在天出生，也非由无明爱业所生；纯是由无功用的佛智中所生起，超越欲界及色界、无色界、无想天中等的所有暗冥无明之网。密严佛土的本初成就，不是由因明思维推论所能测量其境，也非任何外道所能显示，乃至于声闻、缘觉以及未登地菩萨的智慧之力绝不能照见了知，惟是如来乃至十地菩萨所修习的清净智境。你能安住于此，应当欢喜。”太阳光上师在普贤王如来开示之后，双手合掌，向晋贤王如来致以最深的身语意顶礼，并祈请道：“伟大的法界至尊本初普贤王如来，我现在以究竟的身语意向您供养，希望您能赐予我究竟的加持，圆满的灌顶，使我能够具足一切最极无上的殊胜法要。并希望能够具足，现前听闻即能够自在圆通觉悟，并现时解脱成证圆满佛境的最殊胜大圆满境界。在这个境界之中，一切见、修、行、果、刹那圆证根、道、果地，都能同时圆满究竟具足。这法界中最殊胜最不可思议的教法，希望至尊普贤王如来，能够施以教化，使我现前得到成就。”太阳光上师施以如是最深无上的体性祈请之后，即默然在下首安坐。此时，法界导师普贤王如来，发出微妙清净、声空不二的法界妙音而宣说道：“大圆满是究竟甚深，远离一切戏论，是法界中最尊贵的法要。你愿意完全地听闻，我十分欣喜。现在将如实加持于你，使你在刹那之间，即具足一切大圆满法的总持；能够从自心中流出，大圆满的殊胜精要，并使一切众生同体成就大圆满智慧海；能够不变现前而具足法身普贤的功德。“大圆满甚深清净，是远离一切戏论的妙法，本然法尔成就，是一切众生现成智慧法尔的解脱。即所谓宛如大海的《明智自现续》、宛如大日的《金刚萨埵续》、宛如狮子的《大力圆满续》、宛如须弥山的《无字密续》、宛如金轮的《吉祥端严续》、宛如锁钥的《声音应成续》、宛如宝剑的《普贤心镜续》、宛如戈的《燃灯续》、宛如纯金的《珍

珠镶嵌续》、宛如母子会合的《日月合璧续》、宛如宝镜的《居间媒介续》、宛如珠在绳的《珠鬘续》、宛如蛇结的《明智自解续》、宛如妙翅鸟的《六界空广续》、宛如长河的《圆满自成续》、宛如利刃的《怒容天母续》、宛如天王的《遗体炽燃续》和宛如府库的《珍宝聚积续》。”在吉祥胜初的体性中，法身普贤王如来赐予太阳光上师无上的加持。这时从法身普贤王如来的心中，自然赤裸流露一切大圆满现前光明境界，使太阳光上师得证大圆满心要总持，身如清净的童瓶琉璃，所有大圆满心部的经续完全究竟明了。这时，普贤王如来从法尔之中，与一切法界共同发出微妙的音声，宣示说：“赐予你无上的密号，名为无上金刚持。”忽然法界明光相掣成音，隐隐地交织成“无上金刚持”的密号。普贤王如来熙然微笑，赐予太阳光上师无上瑜伽的智慧秘密灌顶；太阳光上师豁然现具事业羯摩手印，成证大乐智慧。此时方便大悲与般若妙智慧双运灌顶，具足圆满大乐智慧身的缘起成就，欢喜遍满了法界。从法界之中，散发出种种微妙的声空天乐，这些音乐若远若近，从全体法界同时遍满现起，刹那之间，一切众生自然普遍受持，具生吉祥。太阳光上师从密严刹土的法界宫中，依止法身本初普贤王如来的深密加持灌顶，成就了与本初佛陀无二的大圆满秘密心智，具足修证本初一心的大圆满胜教，并受持悲智无二、双运无上密母的智慧秘密灌顶，然后从虚空法界宫中，降下人间，继续广如大海无边无际的密行救度。

莲师游行人间，来到了迦湿弥罗国。迦湿弥罗国周匝有七千余里，国境的四面环山，山势极为险峻，虽然有进入的门径，但路途却又非常的隘狭，所以自古以来邻敌都无能攻伐。该国的大都城西临大河，南北有十二三里，而东西则约四五里。这里的土地适宜稼穑，而且多产花果。出产龙种良马以及郁金香、火珠、药草等特产。当地气候寒劲，多雪少风，人民大都身服毛褐，穿白毡之衣。当地的风俗较为轻松活泼，人民的个性大多十分的随和。该国为龙王所护，所以能称雄于邻境之国。这里的人民容貌十分妍丽美艳，性情有时多疑，但是好学多闻，对于佛法、外道有时两者兼信。国都有伽蓝百余所，僧徒五千余人；其中有四座佛塔是在无忧王时所建立的，里面并都供有如来舍利。古代迦湿弥罗国的佛教僧侣以虔诚、博学、善辩著称。据说无忧王曾邀请该国僧侣多人参加其发起的佛教第三次结集；而佛教史上有名的第四次结集，即所谓的“迦湿弥罗结集”也在此地举行。所以佛典中常赞叹迦湿弥罗国。迦湿弥罗国是印度最早和中国建立友好关系的地区之一。尤其在唐朝之时，迦湿弥罗国相当的强大，中国的高僧玄奘大师也曾到过该国；唐玄宗时并有四十余人随该国使者返国，在该国中受戒出家；而慧超法师亦曾到过该国。迦湿弥罗国的开国，与阿难的弟子末田底迦阿罗汉有一段因缘。当佛陀于乌仗那国降服恶龙之后，欲返回国中的路途上，曾以神通乘空经过此国，并且告诉阿难说：“在我涅盘之后，会有一位名为末田底迦的阿罗汉，在此地建国安人，并且弘扬佛法。”而当如来涅盘之后的第五十年，阿难的弟子末田底迦罗汉，修行得证六神通，具有圆满的解脱。当他听闻到当初佛陀的授记之后，心中感到十分的欣喜庆悦，于是便来到此地，在一座大山岭旁，宴坐林中，入三摩地禅观，并现起了广大神变。龙王见后，对他生起深切的信心，于是便皈信于他，愿供养他一切所需。而阿罗汉告诉龙王说：“龙王!如果你要布施于我，希望你能于此池内布施一小块土地，大小仅要能容两膝之地就可以了!”龙王于是缩水要奉施土地。但阿罗汉忽然以大神通力变大身形，龙王纵然尽力缩水，到池空水尽，还是无法容下他的两膝。龙王无处容身只好反向阿罗汉请地，阿罗汉于此地西北为龙王留下一池，周匝有百余里，自己则别居小地。龙王说：“这座大池的土地要全部布施，愿尊者能恒受供养!”末田底迦回答说：“我刚刚只是以大神通来成就你的福德因缘，不久我就将入无余涅盘灭度了，虽然想要接受你的供养，但哪里能办到呢?”龙王重新祈请道：“在过去，五百阿罗汉常接受我的供养，乃至于末法法尽之时；而法尽之后，我再重还此国，以为居池，希望您无论如何接受这个供养。”末田底迦于是从其所请，接受了此地。末田底迦阿罗汉既得其地之后，就运用大神通力，建立了五百座伽蓝寺宇，于其他国家引入贱民，以作为寺院的杂役。当末田底迦入寂灭之后，这些人民自立君长，成立国家。

莲师从虚空降下，游行到迦湿弥罗，并发足来到了一座污秽的尸陀林。这座尸陀林称为“欢乐遍满尸陀林”，

方圆有百里。其中有一座天然的嘎尼嘎佛塔，在这座嘎尼嘎佛塔的四面，示现出佛教声闻、缘觉、菩萨、密乘等四种宗派的因缘色相。而在这里住有一位世间空行母，名为格若玛。在尸陀林北边有一棵接密树，云集在尸陀林当中的众生，如猿、猴、一切空行母众们，都在这里尽情欢乐狂舞着。而接密树下，有一条河流，河流的声音十分的阴冷可怖，流露出种种宛如恐怖叫喊的凄凉水声；在水上和水下，常常传出各种可怖的笑声和哭声，还有厮杀的声音。而在尸陀林南方，更有鬼火腾空，烈焰焚燃，这些鬼火烈焰的音声，甚至在一、二十里外的外围，都仍能听见。这里有无数的主火神，他们骑着山羊，手上拿着骨勺骨瓢，玩弄着鬼火取乐。在尸陀林的西边，有狂骤强力的大风，世间的空行母众，搬弄着人的尸体，胡乱奔跑，尽情地游戏。她们把人的尸体，折断腿骨，就在口中当做号角来吹奏，腿骨号角所吹出的凄厉声音，呜„„，十分可怖地振扬在空中。而在西北方，有一座叫做百顶王的山，这是一座由尸体所堆集成的坟山。在尸陀林当中的众生，都以这坐山作为大本营；而这座山中有如意摩尼宝伏藏在里面。在东北角有一个空行母，她的名字叫做具眼空行母。她的身体肤色是湛蓝色的，并且穿着红色的裤裙，她的脸上有着一双宛如猫头鹰般的眼睛，孔雀的嘴，上身披戴着密乘六种骨饰所成的庄严，她的前额正中，生长着一面小小的圆镜，而发辫拖着金刚杵，她的双手不停地剥着人的尸皮，剔着人的骨肉，示现着生死无畏。在西南方，则有一位空行女叫做烟炭天母。她具有一面四臂，右边的两手持着头骨碗及宝剑，左边两手持着长矛及三叉戟，她常常骑着骡子到处飞奔。太阳光上师就在这个可怖的尸陀林当中，背抵靠着佛塔，为这些护法、空行母众，宣讲佛法，转动正法之轮；而这些空行母与护法众，其实就是代表着地、水、火、风、空五大的一切诸神。太阳光上师在欢乐遍满尸陀林当中，不断地精进修持普贤王如来所教授的大圆满胜法，与一切无上的瑜珈的密要，渐渐地到达了圆满成熟的境界。殊胜的日子到来了，以烟炭天母、具眼空行母为首的空行护法，及代表地、水、火、风、空等五大的神祇大众，齐聚在太阳光上师之前。他们向太阳光上师施以最殊胜的广大礼拜，太阳光上师默然受之。烟炭天母首先向太阳光祈请道：“伟大的圣者!您是一切众生的依怙，是法界的明灯。我们在您深切的导引下，已了知正法的因缘，祈请您摄受我等为您的奴仆，永护正法之轮。具眼空行母也说道：“圣者!虽然就体性而言，我们与一切诸佛根本不二；但就缘起而言，吾等世间空行，虽然具足广大力量，但常存有贪、瞋、痴行，尤其瞋火暴怒，更是容易伤生害命。现在，殊胜的因缘，使圣者来到遍乐尸陀林中导引我们，恳请圣者切莫舍弃我等。”一切空行、护法、神祇一再地顶礼恳请。此时安住在三昧中的上师，睁开了宛如日月的双眼，告诉一切大众说：“诸位世神空行，在密乘中的皈依，是极为殊胜难行的，有着极重要的三昧耶誓句。不能以身、口、意供养，不能算是圆满的皈命；违犯三昧耶，更有无边的罪业，你们必须了知。”所有空行、世神异口同声地说道：“我们完全了知，并且将依愿奉行，谨守真言，如实地供奉。只要持咒召唤，必然如命奉行，决誓不违三昧耶戒。”看着如此的因缘，上师太阳光默然密受大众的皈命。空行、世神欢声雷动，或在天上、云间巧跃妙舞，或于地中来回游行，散花供养无量珍宝，梵音妙乐不绝于耳。太阳光上师如实地降伏世神、空行，也圆满成就了八大行法中，役使世神、供赞世神的成就。

太阳光上师继续人间地游历，来到了孟加拉国。孟加拉国周匝有四千余里。该国的都城人口众多，城中景色优美，水池、屋舍、鲜花、林木往往相间其间。土地极为低湿，农作稼穑甚为滋茂。此国盛产波罗蜜，其果实既多且贵。波罗蜜果大如冬瓜，当成熟时则成为黄赤色，剖开果实，其中有数十粒小果实，大如鹤卵一般；其果肉汁色黄赤，味道十分甘美。国内气候调畅，风俗好学。国都有寺院伽蓝二十余所，僧众三千余人，大小乘的佛法，都是兼功综习。另有外道天祠百所，异道杂居，裸形尼乾外道，十分众多。另外孟加拉国境内的密教圣地极多，如迦摩佉(kamakhya)、室利诃咤 (Sricatta)、普尔纳山(Purnabiri)等都在其境内；密教各宗多以此国境为发源地。而密教的有名成就者，如娑罗诃(Saraha)、鲁依巴(Luipa)，大都生于此国，或是以此国为其活动的中心。为了成就广大圆满的佛法，莲师来到了孟加拉的尸陀林中修持。

孟加拉有一座名为色康的城市，此城盛行着外道。这里面最著名的外道导师，叫做云先，他天天念诵修持着该教的经典。有一天，云先喝醉了酒，竟然将他的法器丢掉了；而这个法器是该教最重要的传承之物，是一面传说能

震动三千大千世界的锣。而当时色康城中，有一位市民叫做梅多，梅多有一天也不慎地丢掉了一头黄牛，就四处地寻找这头牛。但就在他寻找丢掉的黄牛途中，竟然捡到了这面锣。他看到这面锣不知道是威力强大的法器，只感觉十分的可爱，就将它拾回家中，给他儿子当做玩具。而梅多的儿子很喜欢这面锣，就不停地敲敲打打，但这锣声却震动了精神世界，许多天神地祇都头痛万分。十分凑巧，这位云先法师在寻找锣时，竟然没有找到锣，却捡到了梅多所遗失的黄牛。云先心想：“锣既然没有找到，只捡到一只黄牛，也算是补偿吧。”就很得意地把牛赶回家了。赶回家之后，又发觉这头牛，乳汁十分的充满，于是他就将乳汁挤出，用这些乳汁去做营养的酸奶。梅多找到了一面锣，而云先却捡到了一条牛的消息，后来传开了。但是，自然的贪执，使云先听说成是梅多偷了他的锣，而梅多则是听说成云先偷了他的牛。他们两人都十分地生气，于是两个人就互相地监视，结果云先在梅多的儿子手上看到了那面锣，而梅多却发觉云先的妻子正挤着他那条牛的牛乳；两个人都十分地生气，不约而同地去向国王告状。国王听了云先跟梅多两个人互相告状之后，感觉十分好笑地说：“你们两人，互相把牛跟锣交换就是了，这又不是什么大事情，不必因此而争吵，惹起官非吧。”梅多与云先两个人，听了国王的吩咐，就心不甘情不愿地交换，梅多把黄牛牵走了，云先也拿回了法锣。而当梅多牵回黄牛之后，他的老婆发觉黄牛的乳汁干涸了，心中十分地愤怒、不甘心，就跟梅多说道：“梅多啊！我们的牛奶，都被云先挤掉了，我们这口气不能忍下来，一定要把这牛乳要回来。”结果梅多与妻子二人，与附近的三姑六婆，大家议论纷纷，骂不绝口，愈说愈生气，就决定到云先的住处去讨回公道。他们到达云先的住处后，梅多就对云先说：“云先巫师啊!你把我家黄牛的奶都挤走了，那我们还喝什么奶呢?”云先巫师也毫不示弱地回答说：“你们同样地，都把我的锣敲旧了，那你们拿什么还给我?”梅多是越听越生气，就说：“我敲了你的锣又怎么样，锣又敲不坏。”云先则回答说：“我挤了你的牛奶怎么样，牛奶又挤不干。”双方因此几乎又扭打了起来，结果在众邻居的鼓噪之下，他们又去找国王来论理。他们在国王面前恶狠狠地相互告状，国王也被他们弄得头昏脑胀，于是宣布说：“云先法师应该先把梅多的牛养足了奶，而梅多得到了牛奶就不要再生气了。”但是两个人都同声向国王抱怨，不服国王的判决。云先法师说：“大王!我已受了绝大的委曲，绝不会再为他养牛了。”而梅多则说：“他不把牛奶还给我，我气难消。”结果国王也生气了，他说：“那好，你们的事情我就不管了，你们自己回家去吧!这事情到此为止，再争下去，两人全部重罚。”结果两个人只好往回家的路上走去，来到了半路，梅多越想越恼怒，他一气之下，就抓住云先法师，拳打脚踢了起来；梅多身强力壮，云先不是对手，竟然被打死了。 ”梅多怒向胆边生，一不做二不休，不但打死了云先法师，又跑到云先的家中，先把云先的妻子抓住，想要霸占云先的妻子；而云先的妻子则偷偷地捎口信给云先的弟弟。当巫师的弟弟听到消息之后，十分地愤怒，就赶快纠集人手把梅多抓住，把梅多捆绑起来，连同云先的尸体一起驮到国王面前。国王看到了云先的尸体与受捆的梅多，心中十分地感慨，他马上下谕令，将云先的尸体与梅多，驮在黄牛的背上，敲起云先法师的法锣警示大众，并下令道：“所有的城民听着，以后凡是在路上，见到不属于自己的物品，绝对不许乱捡；所有不明来历的东西，绝对不能够拿回家中。”国王命令兵士，一边敲锣一边游街，并高声地宣布他的谕令。等到城里每个角落都遍历了，就把云先巫师的尸体与梅多，送到尸陀林中。梅多与云先法师的尸体，来到了尸陀林时，太阳光上师正在林中经行修持着。他看到了被放逐的梅多，就问梅多说：“这位居士，你到底犯了什么罪?为什么要与这尸体，一同被流放到这座恐怖的尸陀林当中呢?”梅多双眼偷偷地看了一下太阳光上师，感觉十分的羞赧，仍把头低着，试图掩饰地说：“这个尸体是法师云先。他杀害了我的父亲，所以我为了报复云先的杀父之仇，就把他杀了，而且把他的尸体拖到欢乐遍满尸陀林。”其实太阳光上师早已经知道了事实的真相，但是他还是很慈悲地要教化梅多，保护梅多的性命，所以他先让梅多熟悉了解尸陀林中的世主空行们的可怖，然后告诫梅多说：“梅多啊!这些空行众十分地愤怒可怖，必须好好地调心行善，才能受到他们的保护。现在你先安心好好地把这头黄牛养好，随时在这里听讲经典学习佛法，跟着我一起努力地修持。”

但可惜的是梅多还是执迷不悟，不能放下心中的烦恼，也放舍不下世间的一切享乐，所以虽然在这样困顿的环境里面受到上师的教诲，还是十分地刚强难调。他反而向太阳光上师说：“上师!我虽然想修行，可是我还有家眷，如何能够专心地修持呢?”太阳光上师悲悯地看着他说：“梅多，娶妻修行虽然有比较多的障碍，但是不会阻断我们密乘行者的修行。一个密乘的修行人，也可以有眷属随从；如果我们能够使眷属随从与我们一起修证成佛，这不是更圆满究竟吗?”太阳光上师虽然如此慈悲地谆谆教诲，但是梅多还是无法放下心中的苦恼，不能弃舍世间的一切，专注于佛道的修持。他日思夜想心中十分的郁闷，忽然间他心中起了很大的妄着：“我看这位太阳光上师应该不是真的沙门吧!但如果说他是假的沙门，却又做比丘的打扮；说他是比丘，又现出密宗行者的样子，具有密乘行者的种种庄严装饰物。说他是比丘又不像比丘，说是密乘行者又不像密乘行者，不知他的真正身份是什么?而这些空行母大众，又似乎是他的眷属随从，搞不好，他还有一大堆儿女呢?”他这样胡思乱想，心中都是偏邪妄念，而这邪心愈来愈炽盛，竟然没有办法抑制。不久之后，连陪伴他的黄牛也死去了，他便变成了孤独的一个人。太阳光上师完全了解，梅多心中所生起的种种邪念，但是他还是慈悲地告谕在尸陀林中的所有的空行世主，还有其余的众生，命令他们千万不要去杀害这个人，让他自由地在林中的树上摘果充饥，安然地生活下去。尸陀林中的许多动物听闻了上师的教诲之后，也都发心保护着他，有许多的猿猴甚至帮助他摘食野果充饥。可惜的是，梅多心思不定，一心只想着他的老婆，全无修行的意念。林中的野果实在是太丰盛而且甜美，所以他越吃感觉到越饱足，此时他竟然想：“大家害怕到这座恐怖的尸陀林，实在是由于无知的缘故。生活在此，根本不必耕种就能获得充分的饮食，实在是太舒服了，希望我的老婆能一起来分享。”想到这里，他抬头看着林中长着累累果实的果树，心中愈想愈对，结果欢呼一声忍不住赶紧攀爬上树，去摘食树上的果实。但是由于他实在太贪心了，摘食了太多水果，所以从树上下来的时候，一不小心就把树枝踩断了；而他的身体悬在半空中惊险万分，手上仅抓着一枝细枝，忽然连他手上所抓的树枝也折断了，整个身体从树上刷的一声掉了下来，一下子就掉进了河流之中。他掉到了河水中，仍心想：“还好没有掉落到地上，否则整个身体大概会摔得碎裂。”但是没想到掉进河里也不好过，因为河中有各式各样的怪兽，正张牙舞爪地浮沉在其四周，十分可怕地瞪视着他，他心想：“这一下全完了，一定难逃怪物的巨口。”这时一旁好心的猿猴们，赶紧前来救护他，将绳子绑住树枝，然后投入河中，希望能把梅多从河里救拔上来；可是梅多在河里载浮载沉，一点也没有办法抓到绳索。猿猴们吱吱喳喳地叫得十分焦急，最后这些猿猴们忽然灵光一闪想到了法子。一只身强力壮的猿猴先爬到了树上，另外一只猴子则抓住了这一只猿猴的尾巴，一只猴子连着另一只猴子，串连在一起，最后一只最灵巧的猿猴接近了梅多的身体，用绳子去勾住梅多。然后猿猴互相地帮忙，终于把梅多救到了树上。这些猴子们将梅多救上来之后，体力已经全部耗尽了，都十分地疲倦，就在树上相依相偎地熟睡了。此时被救起的梅多，在休息过后，心里仍想贪吃果实，他贪欲滋生，也不管这些救他的猿猴还在树上休憩，不加思索地一味猛击果树，想把果实摇落下来；这些猿猴因为十分地疲累，都完全熟睡了，所以心里一点都没有提防，结果都被摇落到水中，全部给河中的怪兽分食了。梅多看到这种情形，心中十分恐慌，惟恐太阳光上师责罚他，所以就跑到上师的面前，假装十分惊慌地欺骗上师说：“上师啊！刚才天上刮起一阵狂风，竟然把在树上猿猴，全部吹到河里面去了；只有我抓住树枝，方才脱险。真是太危险了!而这些猿猴也实在是十分的可怜，竟然在水中，全被怪兽分吃了太阳光上师看着梅多，知道他所说的全是谎言。对于梅多的恶性，他实在是感觉到太悲哀了，于是他就示现出十分威猛的降伏之相，惊吓梅多说：“梅多啊!你不要再欺骗我了，这些猿猴全部是因为救你，而在树上面熟睡；却又因你的贪欲，而被你摇落到水中而丧失生命的。像你这样的人，没有干过一件好事，却在这里伤生害命干尽一切恶事，实在是太可恶了。“你一点也不肯舍弃尘世的心，好好地修行，这样子，你哪里能够得到究竟的成就与圆满呢?你不断地欺骗、伪装，没有一丝一毫的善心。像这些猿猴发心去帮助你、救助你，却全部被你害死，现在你又来欺骗我，像你这样自私自利到底有什么好处呢?我确实地告诉你，你在这尸陀林中，将难以得到究竟的解脱；而尸陀林中的空行母与世主鬼神们，都已生起极大的愤怒要来吞食你，你要好好的悔改啊!若你好好的忏悔，或许能够逃过这一个大劫难，否则后果不堪设想。”梅多听了太阳光上师的训示之后，不但不生起悔改忏悔之心，反而满心的邪见、愤怒，出声就反驳太阳光上师说：“不要再讲了，假修行人，我们两个人为什么这样不平等呢?你有什么资格训斥我?我告诉你，我不愿意受到任

何人的恩惠，我自己具足一切力量，能够自立自强，壮大起来。你不要恐吓我，如果鬼神会来吃我的话，想必连你也难脱活命!”梅多后来趁机逃离了坟地，运用他的骗术、体力和手腕，竟然与七个妇人混在一起。后来他告诉这七个妇人，在尸陀林当中，有许多丰熟的果子，采之不尽，用之不竭；在他的花言巧语之下，这些妇人就随着他前往欢乐遍满尸陀林，想要采摘果子。结果在半路上，都被野兽吃食掉了；他的神识也堕入地狱，实在是十分可悲。太阳光上师现观梅多的神识堕入地狱，为众生的愚痴无知感到十分的悲伤，但是他不坏的金刚菩提心，还是永远照拂着众生，就是虚空穷尽之时，他也必然救度梅多圆满成佛。太阳光上师为了调伏一切众生，使众生具足闻思修行，宛若母亲一般慈爱众生，心住大悲，无有间断，所以此时的莲华生大士又被称为“爱慧上师”。

第七章任运成就大瑜伽

金刚萨埵到底是谁的金刚心

无端地现起做

法界的持明

广大的瑜伽大海

谁能自由地出入游泳

豁然发现

从来都自在地在其中

眨眼举手心念一动

这就是金刚萨埵吗

谁肯告诉我这秘究的

圆满心空

爱慧上师因为发起殊胜不坏菩提心的缘故，大悲菩提圆满地成就了。他具足对所有众生永不间断的大慈、大悲，所以“爱慧上师”的名号名闻法界。在他不断的修持过程，清净圆满的妙境，也在法尔无为之中次第现前，忽然在现观之中感得金刚萨埵现身加持。在无尽幻化广大的虚空法界，从青碧幽邃的无云晴空之中，金刚萨埵炽然炳现，如大日从海中跃出一般。金刚萨埵骑着庄严的六牙巨象，右手在胸前执持金刚宝杵，左手腹上轻握着般若银铃，头上顶戴着五佛宝冠，身上具足着报身佛的微妙庄严；他双手足上的钏环，都是用骷髅所制，象征超越一切生灭，得证法身清净的成就；他的皮肤宛如宝蓝琉璃一般，透明清净，洁璧无染。爱慧上师现见了清净报身的金刚萨埵，心中欢喜踊跃，致以无上的顶礼，双手合掌肃然问道：“至上的秘密之主!以何因缘而宛然示现?”金刚萨埵宛如晴空无杂的光明般遍身微笑地说道：“心子!如实的法界因缘现起了清净的传承，其实我就是一切众生菩提心的赤裸明现。这广大的赤裸明空，如日出大海一般广大周遍，我亦是如此。由于你的金刚菩提妙心，感召到我现前教授无上瑜伽圆满三昧耶佛身的生起次第。”爱慧上师刹那之间遍体清凉，善观自身宛若清净无质，遍身欢喜地合掌讯问：“至尊!如何是无上瑜伽生起次第?”“无上瑜伽部的生起次第，是现前自身完全转成佛身的本尊瑜伽修法。其修法以性空三摩地为根本，‘入我、我入’的观照瑜伽为前行，相融而转自己的三昧耶誓句身为本尊的现观。生起次第所依能观是现空明照，而所观的是佛身，即心色不二、现空如幻的本尊佛身；透过生起次第的真实修证，即能生出如幻即真的真实佛身。所起的现观本尊，他人能见、能依、能自在现前。”“如何次第观照?”“生起次第先依瑜伽续中的五字严身观，观想法界六大瑜伽体性；续修五相成身观，建立了自身三业与本尊三密入我、我入，交互相融，坚立自起本尊、生佛不二的真实心念。依五方如来五智灌顶，确认自身即现前为佛身，具足广大三昧耶作用，而能自起佛身明显、坚固，并具足不二佛慢，成证三昧耶化身佛陀。“就诸佛而言，一切的心意所生都是无住生心，都是依止于大悲、愿力与智慧的结果；对众生而言，则是造作。

无上密法的殊胜方便是以般若性空为根本，如实现观本尊。”“那吾等的心念与佛陀的智慧，如何相应不二呢?”“观想者是空，观想的佛亦是空，观想的作用也是空，这三者相应能如幻现起，才是密法的观慧。从性空中生起本尊现观，是观慧的正作用，亦是殊胜意密的正作用。观照本身有次第观照和现前观照。次第观照，就是透过事部、行部、瑜伽部外三密部的次第生起行法，最后与佛陀圆满相应。所以，我们应当了悟从虚空中如何现起本尊、如何观想诸佛密意种子、如何转观最后佛身现起。这是次第观照的行法。”“次第观照，如何生起现行呢?”“一般而言，我们应观想本尊的密意种子字，这种子字代表本尊的体性心要；种子字化成莲花，表由清净佛性现生；莲花上再显现本尊的种子字，种子字化成月轮，表佛智现前；甚至放出供养种子字，最后再转成本尊。有些则简略观想性空，化成莲花，莲花出生月轮，日轮出生种子字，种子字再化现本尊。各仪轨观法自有繁简相异。次第的观照作用，首先我们必须了解在虚空中要现起观想，本身是从如幻性空中生起，这是法性与缘起的密意。“而空性之后所现起主尊的种子字，是代表本尊，有其意义及修行的因缘，是从虚空中、法性中出生的缘起秘密。密法依此般若空性的秘密，以及缘起上的秘密，两者现观成就，这是次第观察的方便，最后再汇归于空性之中。”“如何刹那现观本尊呢?”“刹那现观，是依次第观照修习纯熟后，自然会起现，在一弹指中自现本尊。自现本尊，要和本尊相应相摄，但相应相摄是要从如幻性空中现起；吾等必须现前体悟法性境界，才能如实现起如幻的本尊，否则与外道无别。而成就之时是连如幻的心都要远离。这样的境界，本尊即现起大作用；这时不只是本尊进入你之身、你进入本尊之身，而你即是成就之本尊，但这还是下品之境界。中品者，是法尔平等与佛不二，一切都是本来佛陀，所以刹那即现本尊。而上品者，不必观想思维，何者非佛?”金刚萨埵在虚空中忽然弹指一声，爱慧上师忽然与金刚萨埵无二无别，不知是金刚萨埵入其身，或他入金刚萨埵之身，两者宛然明显起现。不同身相，但却又无二无别。爱慧上师生起不可思议的法悦，并喃喃自语道：“密法真是不可思议啊!密法真是不可思议啊!”广大的无云晴空映透法界，庄严清净圆满。爱慧上师完全了悟了金刚萨埵现前宣讲的生起次第的广大瑜迦法要。在大瑜伽法要的次第修持当中，他如实地体解，一切法界不过是报身佛的清净越量宫殿。一切众生即是法性自身，都是密乘的空行与空行母；而一切法界的一切音声，不管是任何的巨声细响，都是真言陀罗尼的咒音；法界的现前一切，无非就是本尊身语意的具足现前，而这些象征完全是清净的。这时爱慧上师欢喜地说道：“至尊!我完全了解法界中的地水火风空识六大，都是诸佛的宫殿；而转世化生一切的男女众生，其实也都是佛陀的妙身示现而已；而一切语言音声，即是佛语真言，一切的想念觉观，都是佛心。这一切现前胜义就是究竟清净，在法界现观生起次第当中，体性圆满。”金刚萨埵在虚空中欣喜微笑地说道：“心子!你有这样的体悟实在太好了!但是了解之后，还要现证圆满，才算究竟啊!我现在予以清净的灌顶，使你成就。”于是金刚萨埵在虚空中，以如实的身语意密加持爱慧上师，并予太阳光上师最殊胜、究竟的清净法界灌顶，并以如实的密意教授。金刚萨埵告诉爱慧上师说：“心子!我现在将授予你一切教法及各乘的心义灌顶，并向你宣说生起次第的大瑜伽经续。大瑜伽续总计共有五十万经续，如果将他简约而成，则可分为十八部经续。这里面主要可以分为身、语、意、功德、事业等五大续，及修行支分五部续、瑜伽支分五部续和三类总续，这就是《大密法十八部续》，这十八部续即为《十万颂大幻化网经续》十八大章的总集。其中属于身续有三部，以《佛陀等住及其加行》为本续，另有《大象传法》和《大象入水》等二种分续；语续有三部，大士续为《月密明点》，从此续中分出《单宿业续》及《莲花马面金刚续》；意续也有三部，以《吉祥密集》为本续，从此分出《三尖峰秘密集续》、《重叠山秘密集续》；功德续以《最胜吉祥》为本续，分出《最胜甘露》和《如意宝续》等二部，共有三续；事业续则以《星颔》为本续，分出《格拉雅十二字续》及《燃灯续》二续，共有三部；总续也有三部，即具足法相及全续总聚的《密集心类总续部》，成就一切三昧耶誓句的《誓言亿万尊续》及事业之补充及功德总的《幻网续》等，共有十八部经续。现在，在一念中赐予你圆满的灌顶。”当金刚萨埵庄严地宣说之后，他的身现起了千百亿光明，这些虹光右旋而出遍照法界，而清凉的密意光明从其眉间的白毫，旋转而出，绕身三匝灌入了太阳光上师的顶髻之上。在刹那之间，爱慧上师总持了一切生起次第广大瑜伽的究竟密要。这时爱慧上师心生极喜踊跃，以金刚妙舞之姿合掌祈请道：“圆满的秘密金刚主!我已总持了大瑜伽的心要，现前融受法界密意。但现前法界众相与吾等自性觉照，此二者我虽了悟无二，但如何融摄无碍，现起法界大力大作用，

祈请至尊无二地开示。”金刚萨埵欣喜微笑，双目宛若千日光明一般瞪视虚空而说道：“一切的自性觉照与现前法界的实相，都是如实无二，不一不异的。要修行生起次第广大瑜伽究竟的悉地成就，需要具足三种等持三摩地。首先现了法性真如本觉自在，在无二体性中无间地坚住本尊三摩地；更要修持事业最胜等持三摩地，于因缘法界以三昧耶誓句妙身广大作用光明法乐；最后成具最胜总持三摩地，以具生本净明光自在受用清净圆满。以三三摩地等持现前融摄法界实相。“现前法界，乃至于我们所修行的一切境相，都是具足缘起法性的种种征象；所以，在缘起上，所有的法器、法具，应当如实齐备，使缘起殊胜圆满。这就如同我们修行成就九住地的菩萨果位之后，才能够圆满成证真正殊胜的十地最后身菩萨。我现在赐予你密号，名为妙因金刚持。”在刹那之间，金刚萨埵的身、语、意、功德、事业，一切总持生起次第极密法要，全部流入爱慧上师的心间；豁然之间，他已圆满大瑜伽总持密法，具足阿阇黎灌顶的成就。在这一刹那，爱慧上师体悟：“法界现前的地、水、火、风、空、识六大，都是诸法的秘密金刚法界宫；所有的卵、胎、湿、化四生以及男女、六道，都是现成的佛身；一切语言音声皆是佛语；一切想念觉观即是佛心。法界现前的一切，与佛相应不二广大瑜伽，这才是大瑜伽法的精要啊!”在如实现观中，金刚萨埵与爱慧上师，相应瑜伽相摄不二，两者的身口意三密入我我入融摄一如，现前成就金刚萨埵微妙本尊身。法界之中，现身无云晴空的金刚萨埵，就宛如幻影一般，如实地消失了。此时爱慧上师现前具足金刚萨埵的总持，成就生起次第的广大传承。

狂风骤吹，天空无云无雨，但雷电急闪，一声一声的晴空霹雳，似乎预告着大事因缘的到来。爱慧上师的身影，踽踽独行在尼泊尔的山道上。尼泊尔古称尼波罗国，周匝有四千余里，全域在雪山之中，山川连属，风景殊丽。盛产着谷稼农产，奇花异果极多。国内的工巧极为发达，尤其出产赤铜，所以佛像、法器都十分的珍巧，深受密教行者喜爱。爱慧上师受到金刚萨埵及空行佛母的嘱咐，因此远离了欢乐遍满尸陀林，前来此处圆满修证教化事业。他来到了一座名为任运成就的尸陀林，这座尸陀林正是金刚萨埵授记之地。忽然间狂风骤止，爱慧上师进入寒林中参拜扎拢喀削佛塔。在扎拢喀削佛塔的左边，有一位世间空行母，这位大力鬼神名为格玛茹，具有广大无比的威力。另外在这大塔的南边，有一颗黄坟树，在黄坟树的树梢，伫立着一些专门吃食腐尸的黑色尸林鸟，尤其是身躯极大的白头秃鹰，更时常在树上尖叫着，准备分裂人们与动物的尸体。尸陀林的西北方，有一条河流弯弯曲曲地回绕流过，在这条河流的河岸，遍生着树林，尸陀林中的众生，大部分都安居于此。

而北方时常有火焰熊熊的燃起，这大火焚烧着人肉尸体与鸟兽的尸骨，发出浓烟密雾，形成黑云在寒林上空汇集。当大火焚烧的时候，这些骷髅仿佛在焰火中群起舞蹈着，这些复活如生的骷髅，将死狗、死猪、死鸟与死鼠纷纷地抛耍着，这些五颜六色的死尸，构成了奇艳诡谲的形色。在东边有一座大坟，称为狂风骤起，在此处常骤起大风，许多的世间空行，在空中自在的往来，并且手里提着骷髅当做玩具，凄厉的笑声流荡极远。在东北有一座由死尸所堆起的尸山，鲜血和砍成碎块的肉与脑浆、骨头密布满地，这座坟山名为香味山。在山上住着许多众生，它们在山间挖巢做洞，以骨肉与脑浆为食，而在山里却伏藏着如意摩尼宝珠。西南边的天空，常常生起闪电，下着大雨，天上的龙神口吐雷电，显出赫赫的威神。它们以云彩为骑乘，以火焰来作为幢幡，幡顶上挂着骷髅，显出赫赫神威。有时他们更幻化为人身，穿着人皮所制的衣裙，闪电般地自在舞蹈着。在东南方有大夜叉，名为马头火山夜叉。他具有人身驴头，生着二只翅膀，口里吞吐出虎狼等百兽的尸体，手中握着竹箭与竹弓，身躯黑黄交间十分的威猛，身上披着乌黑的斗篷，具力扬威。莲华生大士在这座可怕的大尸陀林当中，精进地修持着，并且为所有的空行护法，大转法轮，教授他们密乘的心要。他居住在这夜叉堡中，调伏一切天、龙、阿修罗、夜叉、乾达婆、金翅鸟、紧那罗、摩睺罗迦等外、内、密、无上、变化、世间等八部鬼神，他将降伏三界的众生，使他们究竟解脱。此时他示现出勇猛广大的忿怒身，来调伏一切极恶鬼神及外道等，这时他就被称名为“狮子吼声”。

第八章欢乐遍满金刚持

嗡身的金刚持

我有三昧耶的誓句常常忆

阿语的金刚持

我有智慧的法语永远总持不忘记

吽意的金刚持

我具足法界心的秘密从来不曾离

唆功德的金刚持

我与诸佛本不二殊胜真秘密

哈事业的金刚持

一切的空花佛事圆满成就不执起

欢乐遍满的歌声

就是法界至深的菩提

从法界的体性光中，现起殊胜的金刚法界宫，同时从法界中宛转地流出广大清净的蓝色圆光，更从法性的蓝光中，旋转流出交映无量光明的五色虹光。自性法界宫依缘现起，吉祥安住着具足法身、法报身、报身与化身四身成就的法界普贤金刚持。成就圆满佛陀四身的普贤金刚持导师，寂静地安住在现空法乐中。他的肤色，示现着法身成就的秘密缘故，呈现着无云晴空的法界，远望过去，仿佛如深不见底的大海一般，宛转呈现着晶亮具黑的妙色。普贤金刚持导师骑来着巍巍无畏的雄狮，以此雄狮化为狮王宝痤。他的头上戴着骷髅头的冠冕代表着法身成就，颈上挂着人头所制成的项链，身披象皮所制成的披肩具足力，用恶人的全身皮作为衣裳调伏三毒，穿着虎皮围裙示现威猛，身上涂着人油的胭脂、鲜血的明点、以及尸体的大灰灰烬示现生死无碍，这就是代表着超越生死轮回，具足八正道的寒林八饰。另外他身上具有一切报身的六种微妙庄严的骷髅六饰，这是具足六波罗蜜的表征。这六种庄严是他前三者与寒林八饰相合，即是头戴着由骷髅所制成的宝冠代表清净法身，颈上由鲜血的人头所制成的项圈，而身上涂着尸灰，背上及腕上都有由人骨所制成的环钏，胸前挂着用人筋系于胸前的护心宝镜。这六种由骷髅的妙饰，呈现法身的无间相应，超越一切生死，成就六波罗蜜的六种报身庄严。而具足福德象征的八大吉祥，更是明显地呈现在清净妙身之上。这八种福德的吉祥饰物是吉祥结饰、微妙的莲花、宝伞、右旋的海螺、金轮、胜利的幢幡、宝瓶，以及具福的金鱼等。而六种宝物装饰着金刚宝座，其中有示现光明雄伟的狮王，具足广大威力与吉祥的白色巨象，迅疾无间的宝马，降服众毒的孔雀，吉祥一如的共命鸟与降伏众魔的力士等；这六种珍宝所现起的光明庄严，相互映摄，遍照出不可思议的虹光影像。普贤金刚持在大乐现空光明中与佛母现起无畏的悲智双运之姿，右手持着金刚杵，而左手握持着金刚铃，双手交持，无比庄严。狮子吼声在甚深的三摩地当中，来到了法尔自生的自性法界宫。他庄严地凝视着雄伟的普贤金刚持，心起广大的赞叹，以最殊胜的身、语、意，顶礼赞诵道：法性清净四身持金刚本初普贤法尔等流王赤露明空最胜虹光主狮王宝座秘密大乐幢具清凉海寒林八净饰体性流出骷髅自庄严福德胜利八大吉祥现清净胜宝如幻光明圆铃杵交握双运大悲智法界总持尊前恭敬礼。普贤金刚持导师欢喜信受狮子吼声的礼敬而道：“心子!吉祥欢喜的日子已经到来，所以在法尔因缘中，我摄受你来到自性法界宫中，你应当欣喜。我今日要向你宣说一切显密法要，所谓共法之九乘及一心圆证的不共九乘教法，让你具足一切共与不共的教法，证得圆满金刚持位。”普贤金刚持导师接着宣说：“一切密乘共有的瑜伽续部经典，共有一千零十万零七十二部。另外这些无数的瑜伽续部经典，总约而言又可分为特别的二十一部经典。其中以《语集五续》为树根，语集续部经典的注释，可说是这一颗无上法树的树叶，而全部的经续的集结就如同果实一般。

“其他又分为续部经典的注释以及简明的略续，经续的广解，还有各种密方的解说经续，圆满佛身无别的经续，具足明了佛语的经典，圆满佛意智慧的五种经续，具足功德圆满无谬的经续，一切佛语事业圆具的经续，建立佛法根本的戒律经典，以及辅佐佛法事业成就的从属经典，共有二十一类的经典。而这二十一类的经典，构建了九乘教法。这些经续宣说成就诸佛身、语、意、功德、事业同时具足的秘密三摩地法门。”“这些三摩地禅要法门的见地与修法，到底为何呢?”“这些经续的广大见地，即是刹那指示法界一切众相与法性无二无别，即是指示色空不二的现观；观者自心如如、无取无舍，身、口、意三业不待修整，法尔自然成佛，也就是无修无证本来佛的要义。”普贤金刚持明显指示法界体性，无修无证本来佛陀的要义，狮子吼声口如电殛般，刹那之间张口无言，仅是发出：“阿!阿!”之声。“是的，一切本不生，阿字本不生，一切现前无生清净，法尔成佛啊!”金刚持尊如实地指示。狮子吼声现空明了了。他在大喜法乐之中说道：“我亲睹如实实相的法界了。这些经典不过是吾等现前的一心；所以一心圆证九乘，即是现观清净自性所流出的法尔九乘，也是无为法性中的缘起差别。这些经典从如实明空不二、性空圆满的体性当中，自生自显修持成就一切秘密三摩地，而现前等持，成就一切正定。更从清净的三摩地当中，现成实践一切秘密金刚行；依此一切秘密金刚行使所有众生，法尔成佛，圆证诸佛如来十力、四无畏、十八不共、大慈大悲等种种不可思议的果地成就，达到究竟的金刚持位。即是依如来果地，不离本位修证因、道、果的清净境界。如果能够达到这个境界，即是达到十八种悉地的圆满，也就是金刚持的果位成就，也就成证金刚持尊的名号了。”“是的!是的!我同样的也是你的自性金刚持啊，刹那之间普贤金刚持以及一切自性法界宫，都融入狮子吼声的心轮，狮子吼声在刹那中出定，如真极幻不可思议。但狮子吼声已朝向不离本初的、体性金刚持的果位趣近了。

狮子吼声——莲华生大士，圆满地修证通明九乘法要，摄受了法界的缘起流转，他现前具足了佛陀四身成就的根本，也现观证得金刚持位的根地圆满。在现法安乐之中，他现观一切处所即是密严净土，一切诸佛不离本初一念，继续游行人间，来到了沙河尔地方。沙河尔国土地泉湿，农产丰盛，盛产椰子树及波罗蜜树，大众常用波罗蜜树的树液及叶来作消肿解毒的药品，而其木材可作染料，更是僧众用以浸染法衣的妙品。此地河流湖泊极多，气候和顺，风俗淳和质直，性情较为粗猛。该国与中国十分的友好，像唐朝的玄奘大师、王玄策都受到彼国国王的优遇。传说该国为遍入天那罗延的后代，而该国的国王日胄王吉祥童子，曾经延请玄奘至该国，并向玄奘请问《秦王破阵乐》是否为中国的音乐，可见他极为仰慕中国。他曾上贡牛马三万头、刀剑、弓箭、宝璎珞及奇异珍物与地图，并向中国奉请老子像及《道德经》。沙河尔是佛法密教各教派的发源中心，也是印度教密教的发源地，他们主要崇拜大自在天。该地是一十分奇特与殊胜的处所，许多伟大的密教成就者皆出于此处，尤其国都迦摩佉附近的空行母庙更是修行的中心。甚深的因缘使吉祥秘密之王莲华生大士来到了沙河尔，在秘密的相应之中，他来到了楞伽尸陀林中安住密修。这座楞伽寒林，极为广大，周遭有百里以上。在尸陀林中，有一座自生佛塔，这座塔叫做自在长春塔。在这座塔里，有一位世间空行，也就是大夜叉女赞札莉，住在此处。在西北边有一种尸陀林树，称为瓦利瓦。在这瓦利瓦树上面，黑色的尸陀林鸟就筑巢在树枝的梢头上；它们常在天空中盘旋飞舞，有皮隼、海螺隼及铁隼等发出尖锐的鸣叫声。而林中的猿猴以果子为食，时常用骷髅摆荡玩耍游戏。尸陀林的北方有一座湖，叫做无罪湖。在这座湖当中，浮游着许多的怪兽，如河鲸、河马、河牛，还有河羊等，另外还有许多怪物，如大河龟、大鱼与巨螺等等。在尸陀林东边有尸林火焰，称为掠夺光辉，它的火舌一团一团的，乘着风吹呼呼而燃起。尚有许多的野兽，在其间游荡玩耍，如狗熊、猩猩、恶狼、虎、豹、野狗等恶兽，时常在这里横行嬉玩，从口里吐出众生的白骨，不断地以众生的身血骨肉为食。在尸陀林南边，有强烈的鬼风卷起，这些鬼风都是旋绕环行横强无间的，如同龙卷风一般，一圈卷起一圈。狂烈的卷风，有时将猿猴、羊群、家畜等等，都骤然袭卷飞至半空中。在尸陀林的东南方，有一座尸山，在这座山上。众生的尸骨分裂散乱血墨横溅，碎肉脑髓遍地涂满，抛洒在整座山上。但是山中却又有各种珍贵的伏藏、如意摩尼宝珠等，十分的繁多。在尸陀林的东北方，有一个空行母，叫做金刚伏魔空行母，这位大力空行母具有广大成就。她的肤色是深红色宛如落日一般明亮，身上穿着一件如同蓝空的裤裙，她的嘴唇像孔雀的喙一样，十分的锐利，而双目更如同猫头鹰一样，闪闪生光；她的身上披挂着宝冠、人头项环、镮、钏、涂灰、护心镜等六种骷髅的宝饰庄严；另外她的额前有一面光明圆镜，发出闪亮的光芒，映照法界众相；发髻之上则挽结着金刚杵，双手握着黄金所铸造的金刚宝杵。此时她正好生出她的幼儿，显示着出生圆满佛智的善妙缘起。

在尸陀林的西南方有一位具力的鬼神，十分的可怕，称为堆匆郭夏。他长着九颗的狮子头，狂愤的威力使人惊倒，而身上披着虎皮所制成的斗篷，颈项上挂满干湿交织的人头珠串，手上持着四色的长矛，尾巴威风地翘起摇摇摆摆，并且安坐在黑色的巨马之上，并以人头作为鞍配。在光明吉祥的日子里，金刚伏魔空行母、大夜叉女赞扎莉为一切空行母的上首，堆匆郭夏则率领无数的世神众生，来到了狮子吼声的面前，向他顶礼致敬。此时，晴空雷闪，大地骤风，所有的空行、神祇们都以广大的神通威力，供养殊胜的圣者。堆匆郭夏恭谨地说道：“伟大的圣者狮子吼声!您是一切秘密的主宰!恳请您摄受我等，成为您的护法奴仆，我等当永世护持正法，绝无退心。”这时狮子吼声以宛如明灯的双目，慈悲地注视着堆匆郭夏，虽然堆匆郭夏勇猛无双，但是却无法承受这慈悯的一瞥，十分恭敬地低下了头。此时，具足胜利的金刚伏魔空行母也说道：“圣者!您应接受一切护法空行的祈请，慈悲地摄受。密乘的三昧耶誓句，是不可思议的。只有您广大无边的悲心，才能容受这些暴怒世神的誓句皈命啊!”这时，所有的空行世神，从虚空、大地、地下，都同心地祈请着。于是，狮子吼声默然地接受了大众的皈命祈请，如实地赐予空行护法誓句；而一切空行护法献上了自身的命咒真言，永誓护持正法。狮子吼声来到了这座可怕的大尸陀林当中，安住修行，并在这里为这里的一切空行护法教授，大转无上的法轮；这些可怕的空行护法众们，都皈依了狮子吼声。而此时的莲华生大士又被称为“贝玛桑巴哇”。

第九章究竟教法大圆满

大圆满的游戏从

普贤王如来开始

自己变化自己还是

大圆满的游戏

随眼一看仿佛又是

本初普贤王

举手细瞧

怎么都是明光

这一双脚稍不争气

脚还是脚不用担心

你我都是一样

不要毁谤我

你又是普贤王

无上的大圆满教法阿底瑜伽，其传承来自本初普贤王如来的微妙自性，然后授与十方一切的五方五佛，再传与密主金刚萨埵；复从金刚萨埵自性轮中，放光灌顶，付与金刚手，由金刚手传承于三十三天帝释天上。是时帝释天王名为贤护，他有一子名为庆喜藏，又名为具胜心天子，受到金刚手的传授，广弘大圆满法于天界。当时，是胜心天子不贪欲乐而现起最殊胜的四个梦境：首先，梦到十方佛化现六道中的化身佛陀救度众生，这些众生周匝围绕，得证解脱之后，就融入心间。第二个梦境，他梦到将贪重的大自在天，痴重的大梵天及瞋重的遍入天，一齐吞服。第三个梦境，又梦到自身两手持着日、月，普照十方世界。第四个梦境，梦到五色彩云降注甘露，而一切智慧种芽，发芽结果。得到这殊胜的四梦之后，秘密主金刚手，就现身授予灌顶，使得证大圆满法。后来具胜心天子，在帝释天上入灭，降生到人间的乌阇衍那国。在印度西方的乌阇衍那国(vjjayani)，国土周匝有六千余里，人民十分的殷盛，家室富饶，佛子兼学大小二乘；曾为佛教的主要中心之一，许多长老大德都出生、成长于该地。国都乌阇衍那城位于交通枢纽，和希腊曾有贸易往来，是输出与输入商品的集中地；也是印度古代天文学家子午线计测的起点。此地有座极负盛名的大黑天庙(Mahakala)，是一处殊胜的圣地。在离不远的一座佛塔，即是无忧王设立地狱之处。

当时的乌阇衍那国国王名为达摩阿输迦，皇后称为光明天女。光明王后并没有王子，只有两位女儿；大女儿名叫摩哂陀罗，小女儿称为华明。此时大公主摩哂陀罗已经出嫁了，而小公主华明却是具足殊胜的善根，一心精进修行。这位小公主一心修行，后来就出家了。她出家不久之后，受持了清净净戒，成为圆满的比丘尼。在她修行地方的一里内，有一处金沙布满的海边沙洲，小公主华明与女仆格丹玛，就共同居住在沙洲附近的小草房，精进修行着瑜伽禅定。有一天，她与女仆格丹玛牵着一头白色的乳牛，驮着生活的必需品，在路上走着。忽然迎耳传来美妙的鸟声，她们仔细一听原来是布谷鸟的叫声。她们从来没有听过那么美妙的声音，于是循着布谷鸟的叫声，来到了一座山谷的树林。由于天色已晚，她们只好露宿林间。她在当天晚上，忽然做了一个很奇怪的梦，她梦到了一个白色的巨人，身上发出清净的光明，手上持着无垢的净妙宝瓶，而瓶中盛着不死的甘露水；另外在这个宝瓶的上面有嗡、阿、吽、娑、哈，五个字真言，像印章一般刻印在上面。这位光明的巨人微笑地来到公主面前，华明公主却一点也不畏惧。只见巨人熙然微笑地把这只宝瓶在她的头顶上旋绕三次，忽然宝瓶发出无量的光明，普照三千大千世界，无际的虹光，交揉辐射，无尽庄严；他并将这只宝瓶赐予华明公主，而华明公主竟然手持着宝瓶，无畏地将瓶中的甘露一饮而尽。此时，所有的梦境忽然就如碎光一般融入华明公主的心间。隔天清晨，有一只十分美丽的鹦鹉，从虚空中飞过来，一点也不惊畏地落在公主的右肩之上。这鹦鹉竟忽然开口说话：“公主啊!你将诞生一位伟大的孩子，这位伟大的孩子将是一切人天的导师，他的名字就叫做极喜金刚。”说完这句话，鹦鹉就展翅高飞，慢慢地在虚空中消失了。这时华明公主十分的羞赧，心中不禁泛起了娇嗔，她心想：“我是来这里修行的，而且已经出家为尼，哪里有可能再生下孩子呢?不知道这只奇怪的坏鸟，在胡说嚼舌些什么?”但是没有料到，这只鹦鹉所说的话，竟然成了事实，公主竟然生下了一个孩子。公主心中十分的恐慌，也感觉十分的奇怪，她从来也没有与任何的男人在一起，怎么可能生下孩子呢?公主心中十分的恐惧，又怕坏了名声，更不知道这孩子是什么来历?她心中想着：“绝对不能要一个没有父亲的孩子，我是一个清净修行的比丘尼，这样的事情是会毁坏了佛法，坏了名声的。”于是公主就十分哀戚地向女仆说道：“无父之子为世间所无，是世间魔王抑是大梵天众?是凶暴鬼天或是野人?或是一切三界中具欲之人?诸天与非天修罗的色身，也没有出现这般情景者；就是国中的邪教也无有此事。呜呼哀哉!我严守戒律，远离烦恼，但这小生命将予人毁谤。”她向女仆发出了这样甚深痛苦的哀号，在不得已的情形之下，就指使女仆将这名幼儿送到火焰灰堆之中。但是女仆发觉到这件事情十分奇特，于是慎重地告诉公主说：“公主，这名幼儿，看他的庄严妙相一定是佛子，不可轻视。”但是小公主完全无法听进女仆的劝告，就将这孩弃置在灰堆之中。其实这名幼儿就是在天界当中，广弘大圆满教法的具胜心天子的化现，就密意而言他即是金刚萨埵的化身。这位具足大圆满智慧成就，具胜心天子的化身，在华明公主认为有违世法之下，惭愧地将他丢在灰堆里面，并经过了七天。七天之后，公主的善根发起，实在不忍幼儿就此受苦逝去，忽然又忆起了那天晚上的梦境，经过仔细地思维，她认为这孩子真的可能是佛陀的化身；这时女仆也在一旁大敲边鼓，十分同情地劝诫小公主说：“公主啊!这孩子具足相好，一定是佛陀的化身没错，我们赶紧去看看他吧。”公主于是下定决心，叫女仆去看看已丢在灰堆当中七天的孩子，到底怎么样了。女仆格丹玛急忙地来到灰堆旁，却看到这位清净幼儿竟然没有死去，而且在灰堆当中，十分欢喜地玩耍着；他在灰堆里伸胳膊、踢小腿，像在最舒服的净土一般，十分活泼可爱，一点都不像已被弃置七日。女仆十分地欢喜，就赶快将孩子抱了回来，向公主报告，她一面跑一面狂喊着：“公主，孩子没事!公主!孩子没事!”公主看到了清净庄严的幼儿之后，心里也是十分地欢喜，心想这一定是佛陀的化身啊!否则怎么会有这样的事情?于是就恭敬供养这个孩子，而且就戏称这孩子叫做欢喜活尸。这时空中忽然霞光满布，虹光流转，修行密法的持明仙人，如虚空彩虹般示现赞叹道：依怙导师薄伽梵如来，自性光明圆满作护持，恭敬劝请如实护念我，虚空金刚现前我祈请。

并在虚空中礼拜。而许多的空行勇父、空行母，还有天龙鬼神八部护持世间的世主鬼神众，齐现身赞诵，并供养赞叹，天空之中霞彩云音，纷流不尽。幼儿在公主的养育之下，慢慢地长大了。在他八岁的那年，竟然对母亲说道：“母亲啊!金刚萨埵到底在哪里呢?我想前去听闻金刚萨埵宣讲经典，为一切众生传下佛陀的法语。”公主听了幼儿的问话吓了一跳，以为他是无知不懂事，就笑着跟他说：“孩子啊!金刚萨埵是在虚空法界当中，不是我们任何人的凡胎肉眼，所能看到的，你现在是不可能跟他学法的。你啊!就好好地坐着，莫要乱跑乱想，像一般的小孩子一样，好好的学习长大，以后再修行就是了。”但是不久，这名幼儿竟然失踪了。公主十分地惊慌，但是却到处找不到幼儿。经过一段时间，幼儿自己回来了，这时公主十分惊慌地责问这幼儿：“孩子!你到底跑到哪里去了，让大家都急得惊慌。”“母亲!我是去听密主金刚萨埵宣讲密续经典啊!我这一段时间就在金刚萨埵的身旁，听闻他讲经，跟他学习一切的佛法。现在我已经具足金刚萨埵的圆满智慧了，金刚萨埵懂什么，我就能够了悟什么，如瓶盛瓶，究竟无缺。”他的母亲感觉到十分的奇怪，以为这孩子胡说八道，但是问也问不出什么名堂，他老是讲同样的话，也搞不清楚他究竟到哪儿去了。但是公主心想孩子回来就好，而且一切如常，也就算了，可在心中隐隐地了解，这孩子一定并非常人，但也不能了解究竟。有一天这孩子竟然向母亲要求道：“母亲啊!我知道祖父他有供养五百位班智达学者，我想要与这五百位大智慧的班智达辩论经义，比较智慧的高下。”公主听了之后，吓了一大跳，就对孩子说：“孩子啊!你的年龄那么小，而这五百位大智慧的班智达，都是具足学问与修证的大学者，也是一切徒众的导师，你怎么能够与他们相比呢?我的孩子啊!你不要胡思乱想，而想坏了小脑袋瓜，你如何是他们的对手呢?”但是这幼儿死缠着母亲说：“母亲!你一定要给我这个机会，这是极为重要的事情。”公主一直不允许，但是实在耐不住他的死缠活赖，就想哄哄孩子说：“孩子啊!既然你要这么逞强的话，那么我就先去问国王吧!因为这些班智达们都是我们国家的重镇，也是大众的导师，要与他们辩论一定要经由大王的允许!”于是就先向父王禀报，希望父王先哄哄这位王孙，也好让他借机向五百位班智达学习。国王听了公主的禀报后，啼笑皆非，但是也想见见孙儿，于是就让孙儿前来，并训诫他道：“五百位班智达，他们都具足圆满智慧、辩才的智者，你这么小小的孩儿，如何能够获胜呢?”但是幼童坚持道：“您放心好了，我一定能够辩赢，这五百位班智达。”国王原本只想哄哄他，安抚一下，认为他只是乱闹，不可能辩赢班智达；但是后来观察他的身上，具足许多圣者的相好，所以就故意答应他，想挫挫他锐气。于是国王就通知所有的班智达前来，告诉他们说：“有一位童子，是我的孙儿，想要与你们来做佛法的辩论，希望这些具足智慧福德的班智达，能共同集会，办这场佛法的辩论，教育王孙。”此时，班智达们心中虽然感到十分的惊奇荒谬，但是由于他们都是有德的高士，所以也就默然无语，不做抱怨，但心中总认为这孩子未免是太贡高我慢了。所以他们就提出条件说：“大王啊!如果这个童子，辩不过我们的话，希望国王施予重重的责罚，使这孩子千万不要贡高我慢。”国王完全同意了这个要求。但是其中有一个大学者观察这个缘起，忽然说道：“今年之中可能有一个伟大的吉兆，或许这个孩子是一个殊胜的化身也说不定。”辩法的日子到了，幼童来到了辩经道场，他先向五百位班智达顶礼，然后逐一与班智达们，相互地辩论。这位幼儿具足无碍的辩才，所有的论说都是圆满通远，五百位大班智达竟然都没有办法与之匹敌。无论是辩论小乘、大乘乃至密乘的教义，乃至任何一个宗派的法义，他们竟然全都败下阵来了。这件事情实在太奇怪了，因为他们不是浪得虚名的学者，而是具足大智慧的班智达，所以他们都收起大智慧者的傲慢心，而全心折服，于是顶礼这孩子，并将其双足置于顶上供养。这时大众议论纷纷，感觉十分的奇特，更感到不可思议，纷纷说道：“这真是佛陀亲自莅临了。”大家都十分的欢喜，互相庆贺一位能真正讲经说法的法师，来到了这个国家，所以就尊称他为渣渣巴华持明。而国王看到了这样的事情，心里面也是极端的喜悦，所以就为他命名为“极喜金刚”；而母亲听闻了这个消息后，充满了欢笑，所以又名为“欢笑金刚”；而所有的人民也发出由衷甚深的欢喜。所以从此之后，他就以“极喜金刚”闻名。在当时僧伽补罗国的国王名为吉祥俱摩罗，他的王子乃是一位有名的大学者，名为妙吉祥友。有一次，他到海边去游泳，游完泳后，在返回王宫的途中，他突然听虚空中有人说道：“佛法当中，除了八种法乘之外，还有宣说第九乘的人，而这第九乘的教法就是所谓的阿底瑜伽。”

他听闻到这个讯息之后十分纳闷，因为他认为自己是无所不知的，怎么有可能出现他不了解的教法，于是就派人去打听。当他听说阿底瑜伽大圆满教法是一位穿着白衣短裤的小孩所宣说，而且许多德高望重的大班智达们，竟然都在辩论当中被他所折服之时，心中十分不服气。于是他下定决心，要去与这位小孩辩论，并且立誓一定要将他辨倒，于是他立即携了随从出发，前往寻找极喜金刚。极喜金刚这时正在乌阇衍那国的莲花海洲中，一处名叫达哈那的大殿里讲经说法。这时，妙吉祥友忽然来到了达哈那大殿。妙吉祥友直接排闼而入，站在极喜金刚之前，十分自信地说道：“听说在这里，有一位宣说第九乘阿底瑜伽大圆满佛法的小孩，到底是哪一位?而且我还听说许多大班智达与他辩论，都败下阵来，不知道是否有此事?”这时极喜金刚一眼看到妙吉祥友，就知道他的来意，立即微笑地跟他说道：“我就是极喜金刚。”妙吉祥友睥睨地看着他说道：“你所宣说的阿底瑜伽，我是绝对不能信服的，我认为这根本不是佛法。所以，我现在要邀请你，立即做一场真正法义的辩论，希望你能答应。”“可以，任何佛法的法义我都可以跟你辩论，因为我是具足一切法者。”于是妙吉祥友与极喜金刚两人就在大殿当中，辩论起来。一时，妙吉祥友的所有问难，极喜金刚都无碍地给予解答，而所有的论义都是清晰明了圆满无缺，妙吉祥友在极喜金刚无碍的辩才之下失败了。他承认自己堕在负处，他的智慧也远非极喜金刚的敌手，而且不管是任何教法的理论与修行的实践，也是天差地别，全部都难与极喜金刚童子匹敌。此时，他完全了悟极喜金刚是真正的殊胜化身，想到自己先前的侮辱与轻蔑，心中生起了极深的悔恨。在极度后悔惭愧之中，他想要忏除自己的罪行，所以就拿起了刀子，准备割掉自己的舌头，来惩戒自己。极喜金刚完全了解他的心念，所以看到他命令仆人拿起刀子时，立刻就制止他，问道：“你为什么要叫仆人拿起刀子呢?”妙吉祥友说道：“尊者!我先前十分地轻蔑你，也侮辱了你。但是当我和你辩论失败之时，我了知自己的罪业，也感觉到十分的惭愧，所以我要将自己的舌头割掉，从此之后不再从事任何论辩，也不再说法，来代表我最深的忏悔。”极喜金刚微笑地跟他说：“妙吉祥友啊!你割下自己的舌头，到底有什么用处呢?你割下自己的舌头，只会增加罪业，伤害自己微妙的佛身，绝对是无法顶罪的。你就是把自己的心脏刨开了，也难以赎去任何的罪、行。我们只有安住在实相当中，认真地学习诸法实相的要义，使我们所了知的佛法，能够在生命当中实践，使法界的理事相应相合，才是真正忏除罪业的方法。你在法义上面是有所成就的，但是还没有圆满具足，所以，你应该将一切佛法集结，使一切众生获得究竟利益，这才是惟一的救赎之道。”他如实恳切地训诫着妙吉祥友，而妙吉祥友听了极喜金刚的教诲之后，终于了悟自己的错谬，于是向极喜金刚作最深无上的顶礼并且恳请极金刚摄受他为弟子。后来他在极喜金刚的教诲之下，将一切所学习的教理，编成了《修菩提心十二义论》及《虚空无垢法集》等各种论疏，对于众生有着无量的法益。从此之后，他的善巧美名传播于天下。极喜金刚后来前往北方，在遍照光明山的岩洞当中修持。在这岩洞附近，有许多饿鬼道的众生，十分地凶恶，甚至在白日都可以现前往来行走。极喜金刚在山上的小茅篷中，修习禅定三十二年，并曾引发七次的大地震动；大众曾听闻到许多的外道的神祇，在空中发出的谶语说道：“我们即将被摧败。”因此外道们十分地忧虑，所以曾经派出许多凶手想要杀害极喜金刚。但是后来听说极喜金刚神通广大，时常在空中往来行走，而且国王与眷属，都十分尊敬并皈依他，所以也就不敢放肆了。大圆满法的吉祥传承，由极喜金刚传法予妙吉祥友，再由妙吉祥友授予中国的祖师吉祥狮子，再传予莲华生大士，开启了无比广大的圆满教河。后来莲师也曾亲自依止极喜金刚，成就广大圆满的教法。

贝玛桑巴哇——莲华生大士为了成就广大圆满的精要，来到了遍照光明山依止大成就者极喜金刚。在广明深秘法界体性的因缘下，极喜金刚现观了莲华生大士的到来。他看到了莲花大海的无数空行，随拥着伟大的密主来到了光明圣境；而贝玛桑巴哇也在极喜金刚的加持下，迅疾地相会了。这是为了广大密乘之河，源远流长的不坏因缘。贝玛桑巴哇在秘密法界宫中，向拥护着虹光的吉祥极喜金刚顶礼，在一刹那间两人仿佛互入互融，圆满了一如的体性。贝玛桑巴哇以恳切的法心向极喜金刚请问道：“伟大的上师!到底什么是一切经续的根本，如何现证一切的经续?何种成就才能总持一切的教法。”此时极喜金刚微笑地回答道：“善哉!具足圆满功德者!十分欢喜你能为一切众生如实讯问正法。善男子!所有内外乘的一切经续，以及自性大圆满，简摄而言，偈颂共有六百零四万颂；但若以实相法界而言则是无量无边。但不管这些教法如何广大，在我的心中其实都是金刚萨埵现前所示现，现成的开示灌顶。依究竟果地的现观智慧而言，我们心的体性，就是报身佛金刚萨埵。

“我们如果能够自证无生的境界，在当下安住的刹那，就能够圆满具足法报化三身以及清净的佛土。我们圆满自证现前无灭，就是法尔不变的法身如来；我们如实体悟，现证极空大乐，即是金刚萨埵的现成授记。”贝玛桑巴哇刹那间了悟极喜金刚，即是自性的菩提金刚萨埵，亦即是一切法的缘起，一切法的根源。他豁然具足了一切胜法，现观全体法界，十方三世已经了然于胸，现前圆满。在现观觉照中，修证法尔圆满本初，自然成证如佛的究竟果地；他的一切所作所行，即如实的佛境妙行；菩提与烦恼二者，本无分别；佛与众生无有少分差异；一切皆是现证平等；一切显现即是如来三身的成就。所以他安住在无取无舍、无有少法可得的自然净智成就当中，法尔成佛了。贝玛桑巴哇在光明山，随学于极喜金刚，总持了无边无际的秘密经续怛特罗，其中以《大圆满菩提心普作王经续》为根本，广摄了《一切如来心秘密智慧金刚庄严续教密意集经》、《一切如来大密藏猛电轮经续》、《一切如来智慧遍集明经瑜伽成就续》、《吉祥秘密心髓真性决定经》、《金刚萨埵幻网密镜怛特罗》、《决定秘密真实性经》、《圣方便索莲花鬘经》、《广大上师秘密心髓真性决定经》、《圣文殊四业轮秘密续》、《后续》、《胜马游戏续》、《吉祥大悲游戏续》、《五甘露自性续》、《恐怖真言集金刚根本续》、《世间供赞修行成就根本续》等十七部经续；再加上《空行母焰燃续》，共十八部秘密经续。另外尚学习了《断绝歧路大象续》、《圣王观察续》、《分别密乘婆罗门》等续共有九种，共计二万一千部。总摄了一切秘密法乘。缘起缘灭，无生的法界却不断无灭的流转着，只有精进的瑜伽士，超越过去、现在、未来三世，在当下无间的修持者。伟大的秘密持明王莲华生大士，在极喜金刚的教诲下，重圆着自性的法界悉地。在清净因缘中，继续人间的游行修证。“是时候了!”莲华生大士自言自语地行走在山道上，虚空中法尔自然的坛城，诸佛、本尊、护法、空行，正密护着这一位持明圣尊。他抬头望着落日，想起了法父阿弥陀佛。清净宛如圆鼓的夕阳，隐泛着莲海的香味，丝丝的光蕴，宛如阿弥陀佛的无上妙手轻柔地揽着法子的发梢，赐予清凉的加持。清空中，传来飞鸟的梵唱，正迎请着圣者回归故乡的泥土；地神也探起头来，显现半身，双手合掌目迎着亲切的法主。莲华生顿然站立在偏远国土的一座尸陀林前。这一座尸陀林，名为莲花尸陀林，它位在乌仗那国偏远的国境，方圆有四五十里。在这座莲花尸陀林当中，有一座天然自生的宝塔，放射着光明；在这宝塔当中，居住着世间空行大夜叉女布嘎斯。尸陀林的东南方，有寒林树，名为孜达树，尸林黑鸟，啸叫飞空，汇集在树梢上面筑巢安住。尸陀林西南方，有一条河流，名叫做青蓝海河，林中的鱼、虫、龟兽等，在这个青蓝海中洄游来去；另外还有身相白晰美丽的食香女，这些食香的干闼婆女神们，安住在那里唱着美妙的歌声，并且吞食着死亡众生的尸体，嘴上流着艳丽的血痕。尸陀林的西北，有尸林焰火，名叫做自然焚烧。风神的女儿正在火中取乐，她骑着黄白相间的鹿在林中奔驰着，手中舞动着骷髅头，精神抖擞，十分有力地自在活泼奔驰。尸陀林的东北有尸林狂风，十分地凶猛有力，这种风叫做极兴之风。当风卷起之时，空行会幻现成全付武装的世间神祇、将士们，在风中拼命地嘶喊吼叫，杀声连连，惊猛恐怖。尸陀林的东方，有一座坟山名为丽牙山，满山遍地碎尸烂髓，许多的野兽，众生都安止在山中；而在这座山里，伏藏着事部、行部、瑜伽部等三种瑜伽续部的经典。尸陀林的南部，聚集着一些身上显示五颜六色光明的智慧空行们，他们有些在书写经文，或是阅读经书，有些则是开坛讲经，或者是占卜预测未来。那尸陀林的北部，则是鬼神聚集的地方。这里有一座坟冢，极为可怖，安住着一位白色的空行母，名为静命空行母。她身穿着蓝布的裙子，手里拿着盛血的头骨嘎巴拉碗，顶髻上面系着骨珠。一日，静命空行母来到了贝玛桑巴哇之前，向他施以无上的顶礼说道：“殊胜的圣者!你是诸佛体性的幻化，是一切众生的明灯。祈愿您成就殊胜的大乐法门，及一切降魔的大力。”如实地祈请之后，就献上了一切降魔的秘要，并以身、语、意做究竟的大乐供养，以无上智慧方便，成就了贝玛桑巴哇的现空大乐双运报身。在四喜四空的双运圆满之后，贝玛桑巴哇与静命空行母，都安住在不二现空大乐之中；而贝玛桑巴哇空乐的妙音，遍满法界。而上师狮子吼声的名号也名闻世间。而在尸陀林当中，有一座名为黑云聚集的大坟上，安住着一位名为柔丹德哇桑江的大瑜伽士，是秘密主金刚手的化身。他的身体已经不是凡夫的肉胎所生，而是已经成证圆满化为虹光报身了。这位成证无死虹身的圣者，披散着头发、穿着蓝裙，右手握着黄金的金刚，左手拿着银制的金刚铃，趺坐在金刚宝座上面，宛如霓虹一般光明耀眼。一日，贝玛桑巴哇来到了黑云聚集坟前，在已化身为霓虹的秘密主柔丹德哇桑江面前，以最殊胜的顶礼，头面

礼足，然后合掌向秘密主祈求道：“光明的圣者的秘密主!我希望能够学习一切圆满的密续，希望上师能够传法灌顶于我，使我修证成就。”此时秘密主柔丹德哇桑江，哈哈大笑地说道：“从莲花中清净的化生者，你已经是具足密法的成就者，你的心与我的心意是完全融合无二的。但是为了缘起的圆满，我即将传你现前成就的一切法要，这也是法界的密义啊!你必须一直修行，直到究竟与我无异。我现在传予你阿底瑜伽广大圆满的教法，这是密乘无上法要的精要集聚，当你总持这个法要之后，一切密法也就完全通达了。”贝玛桑巴哇欢喜地默然信受。“广大的阿底瑜伽续，总续有九种，特别的集续有十五种，分别推演的话，将有一千三百种具相的经续，这里面总摄而成八部的秘密大幻化网经续。这幻变部的八部经典是，读说心智自现的《幻化秘密藏经》(又名为《化金刚萨埵幻网经》)，明说神通的《天女幻化经》，读说圆满坛城的《八幻化经》，读说圆满事业的《四十幻化经》，主要读说灌顶的《上师幻化经》，读说最终功德的《八十幻化经》，读说遍布根器的《文殊大幻化经》，读说法誓的《分支幻化经》。另有经释续部的四部经典是，总说解脱道次第的《智慧精要》和《金刚明鉴》，总说方便道次第的《杂数幻化》和《幻化海》。”贝玛桑巴哇如实地总持了八部《大幻化网经续》，刹那间具足了阿底瑜伽的秘密法门。此时，柔丹德哇桑江授予贝玛桑巴哇殊胜的三昧耶戒，让他圆满菩提心，并予他受持一切秘密戒品。然后手指虚空道：“一切的法界即是现成的佛陀，我所传授予你的，都是即心即佛、现生成就圆满佛果的究竟密法。你应当圆满受持。”在他的大悲教诲下，贝玛桑巴哇对于无上的阿努瑜伽续，有着更究竟的受用。

第十章怖畏金刚秘密主

大幻化网的秘密

未曾消失

却从未忆起

百姓日用而不知

每天畅饮的垂死甘露

依然不肯舍弃生死的游戏

无死的金刚句

明显的指示

怖畏金刚

祈请吓退我的畏惧

生死无常的畏惧

寒风飞云，冰天冻地，雪山永不溶解的坚冰，无法冻结瑜伽士的双腿；飞岚迷雾，更无法遮障智慧者的眼目。莲华生大士为了圆满法性尽地，踽踽一人地登陟无人的冰峰；这些坚冰万年难化步履艰险，而断崖万丈强风能吹堕巨牛，绝非凡人所能越过。莲华生大士以广大的求法信心，翻山越岭跋涉千里来到了圣地新疆，从事圆满的修证。新疆(Gostana)在西藏称为里域，是佛法重要的圣地，大乘佛法的中心之一，在经典当中有着许多赞颂与记载。新疆又被称为草垫之地，其地充满了沙碛，但土壤肥沃，适宜耕作，尤其以盛产甜美的水果著名。他们的手工极精巧，毛毡十分有名，尤其盛产最好的白玉，自古以来名闻天下。他们的风俗优良、知礼达义，人性温良谦恭，好学不倦而博通众艺；人民富庶，喜欢穿着细白的绸毡。而人民喜好歌舞音乐，更流传于内地。尤其崇尚佛法，遵守大乘法教，对内地与西藏有着广大的影响。在《大集经·月藏分》中记载：中国汉地有二百五十五位化佛示现，甚至超越了印度本土，而中国新疆有百八十化佛示现，是仅次于汉地的大乘教区；可见佛陀对此二地的推重。所以，莲华生大士会到中国修行，应是佛陀的授记，绝非偶然。新疆的佛法流行，开始于迦叶佛时代，当时正法十分的兴盛。迦叶佛涅盘后，大众修建了舍利塔来供奉如来舍利，称为郭马萨拉干达塔。后来佛法逐渐败坏，诸龙忿怒将此地化为海水。但是后来北方毗沙门天王来到此地，感到十分的欢喜；因此，以神通力使海水逐渐干枯，而安住此地。所以，此地的人王自认为是毗沙门天王的后代祚胤，

而毗沙门天王也常为此地的保护神。在王城西南有一座牛角山(Gosrnga)，传说佛陀临近涅盘之时，不只将新疆托付毗沙门天王及诸大药叉，并率领弟子由空中降临此地，放光加持，并为诸天人大众宣说法要。佛陀向大众悬记说：“此地将有大城出现，而且将有信仰佛法之王臣，及大乘菩萨在此安住。”而牛角山岩有一座大石室，后来有阿罗汉在此证入灭尽定，将等待弥勒菩萨成佛之时，方才出定。新疆的城池建立在无忧王之后，开地乳王继位六十五年后，佛法再次传入新疆，这是由来自迦湿弥国的毗卢遮那阿罗汉所传入的。当时的人王尉迟森缚巴为地乳王之孙，西藏传说为弥勒菩萨的化身；他在文殊菩萨化身的毗卢遮那阿罗汉导引下，建立了瞿摩帝大佛寺。当瞿摩帝寺建立完成之后，尚缺敲击召集法会大众的揵椎。而这时人王也向阿罗汉说：“寺庙已建立完成，但佛陀何在呢?”罗汉说：“大王如果至心祈请，佛陀自然示现。”当王至心礼请之时，忽然见到空中佛像降下，并授予王揵椎。王因此生起广大信心，弘扬佛教。

在新疆圣地，有一座洛伽扎尸陀林，它的方圆有四五十里。在这座尸陀林当中，有一座天然的宝塔，叫做格吾夏；在这座格吾夏宝塔当中，有世间的空行母玛夏住在此处。在尸陀林的西北面有美丽的寒林树，树身上面盘绕着毒蛇，而在树角周围有野猪围拱着，树顶上的尸林鸟，筑巢在树顶之上，它们时常尖叫飞翔，在空中搜寻可以吃食的尸体。在尸陀林东北角，有一座湖叫做无污之湖，在无污湖里，有许多恐怖的鱼类，它们相互吞食为生。尸陀林中，遍地骷髅纵横，阴森森的十分可怖，甚至有垂死的活尸，肢体残缺，痛苦地挣扎着。他们皮破肉绽，即将干枯，正嗷嗷地哀号着。而在岸边的坟上，则有许多女饿鬼，她们头身倒吊，面黄肌瘦，口中喷吐着焰火。由于身体缺乏力气，在坟中的活尸十分的凄惨，他们被抽筋剥皮，成为野兽口中的食品。尸陀林的东南方，有尸林火焰名叫污秽之火。在火焰之中，黑色与白色的野猪交互出没着，它们狂啖着尸肉，口吐碎骨，一片狼藉。在尸陀林的西南，常常生起强烈的旋风，这旋风乍伏又乍起，旋转起来，风声鹤唳，虎彪奔走，彼此互相地争斗冲突。在尸陀林西北，有坟山名叫做贪爱山，这座山上一到夜晚，就飞出无数的萤火虫，带着凄寒的萤亮。而这里的众生，有的已经完全的死亡，有的即将死亡就被送到这里。这些疾病缠身、奄奄一息的生命，有的仅剩下一付骨架；有的身中箭矢，哀号未绝，只剩下一口气，勉强地延续着残生；原本身体比较强健，还能够顽强地活着的，生命也已经逐渐地到达终点，将进入黑暗的世界。但是这里也埋藏着如意摩尼宝的伏藏，这如意摩尼宝伏藏能够使身心五蕴得到安住。而尸林南方，有一个大夜叉鬼，名为黄牛夜叉。他浑身焦黑，身穿着豹皮的斗篷，他手上的长矛，乃是用骷髅头制作而成的，背斗则是用鲸鱼的皮骨制，乘着白猪，白猪身上有着人尸所制的鞍，自在地狂驰。尸陀林西边有一位红色的空行母，她骑着黄牛，舞动着三叉，并以头骨嘎巴拉来盛血做饮料，撕剥人的尸体，并吃食人的心脏。莲华生大士在这座尸陀林中，从如幻的性空智慧中具足广大威猛的忿怒，依无畏的大悲，现起恐怖的降伏威力。所以，以玛夏、红色空行母为主的空行大众，及黄牛夜叉为主的世神，他们率领一切世主、空行及众鬼神皆皈依伏服于他的座下。莲师右手扬起忿怒的金刚杵，左手普巴下刺，全身浸浴在大空怖畏的赤色烈焰之中，虚空天雷齐鸣，狂风巨飙，黑雾旋满世界。所有的世主、空行献上了心根命咒，皈命于莲华生座下，誓守三昧耶密戒，永不退失于护法道上。在这座令人恐怖的尸陀林中，莲华生大士安住精进修持，并为这些空行护法们大转法轮。这时他以“怖畏金刚”忿怒莲师的名号，示现降服这座无限恐怖的大尸陀林的威力；他更以威猛极空的愤怒，来降伏教化这些空行大众。

莲华生大士——怖畏金刚，他旦夕不断地精进修行，在不断修证当中，他进入了秘密的空行刹土，这座空行刹土是显现在大乐秘密休息大尸陀林中。在这座空行刹土里，安住着密智佛母，她是一位具足广大力量的成就者。因为具足一切光明，又名为日空行母；是一切智慧空行主宰，又被称为空行主母密智；是圆满大乐者，又化现为遍喜比丘尼；她是一切空行母行业的主宰，所以又名为金刚业主空行母。怖畏金则在诸佛空行的加持授记之中，来到了广大成就的密智佛母所示现的秘密刹土。在这座空行净土中，所有的城堡、建筑、房舍全部都是用人骨所架成的，示现着依身现起的清净妙缘。怖畏金刚来到了这座空行密刹之时，心中充满了清凉法喜。当他进入这座空行净土参拜密智佛母时，却发现这座骷髅城堡的大门是紧闭着的，无法进入；他虽然以各种方法，想要开启这座密门，却无能为力。

这时在如幻的境界中，他看到了空行母鸠摩利现身在眼前。鸠摩利天女(Kumari)，原本为大自在天的眷属之一，是大自在天之子——童子天之后。同时，她也是“处女之神”，不断化现在世间教化众生；尼泊尔王朝保护神“活女神”即为她的化身。她依止密智佛母修习无上的密法，并成为她的亲近侍女。此时怖畏金刚看到了空行母鸠摩利十分的欣喜，就请求她向密智佛母通报，让他进入白骨坛城之中。但过了半天，一点消息也没有，他猜想是否鸠摩利忘了通报呢?这时鸠摩利正好又转了出来，于是他就十分恭敬地问她说：“请问尊贵的空行母鸠摩利，你是否忘了向空行主母禀告呢?”这时鸠摩利正背着用琉璃瓶装着的净水而忙着，听到了他的话之后，若无其事地跟他说道：“好吧，如果你敢要我禀报，那我就进去向主母报告吧，但是这个门并不好进哦!”她边说边把水瓶置在磐石所做的石台上。此时怖畏金刚心想：“这位空行母应该不知道我的修行成就，才这样说吧。”于是就用神通力，将瓶与石台连结在一起。鸠摩利此时假装不知道地要把琉璃瓶拿起，结果怎么用力拿，都拿不起来。鸠摩利想：“应当给他一些教训，否则不知天地多高多厚，会阻碍了他的成就。”于是就假装十分生气地取下了瓶子的绳子，来到怖畏金刚面前，并抽出琉璃所制成的宝刀，一刀剖开了怖畏金刚的胸腔；结果怖畏金刚的胸中，现出了无数本尊的妙相，在胸中安坐着。这些都是金刚界的寂静本尊，是一切法界的寂静体性、所有众生的本然佛性，也是怖畏金刚体性修证的成就。这些金刚界的寂静本尊，如幻如化地寂然飘出，相互宛转相应，示现了种种不可思议的虹化光明。鸠摩利空行母就用眼睛瞪视着怖畏金刚说：“你是一位密教的成就者，功力虽然已经非比寻常了，但是恐怕没有如此微妙的成就吧!你的心中是否有任何的瞋恨呢?”“绝对没有任何的瞋恨。”“你虽然已经成证了许多殊胜的境界，但是还不能够示现究竟圆满的不可思议境界，应当在微细处更加精进吧。”怖畏金刚于是心悦诚服地向她致敬顶礼，并环绕三匝，而说道：“空行圣者!我还没有具足如此殊胜的成就，希望你赐予我最圆满的全部灌顶，使我圆具无上的成就。”鸠摩利空行女就说：“止!止!这是不可能的，我仅是佛母的侍者，不能给你圆满的灌顶；如果你要得到圆满的灌顶，就必须祈求空行的主母赐予。你如果一心想要灌顶的话，就请跟随我到坛城之中吧!”怖畏金刚于是跟随着鸠摩利女走进骷髅城中，他看到了金刚台上有象征菩提心的月轮，具足空性的日轮与示现出离心的莲花，这三者圆满成就了金刚宝座。而在这金刚宝座的莲台上，有宛如天上的穹隆一般的宝伞，宝伞上面有日月等六种妙饰作为庄严，比丘尼众们正围绕着这莲花的宝台安详端坐。密智金刚佛母化现遍喜比丘尼正安坐在莲花的日月轮上讲经说法，她的身上呈现着千辐的轮相，光明遍照，众宝庄严令人难以凝视。这时莲华生大士豁然大乐遍身，法尔自然向前向她致上最殊胜的礼敬，并奉上千幅金条作为供养。一心合掌，向金刚佛母祈请道：“佛母!我是一位发心的密乘修行人，祈请佛母能够赐予我所有外、内、密的总持灌顶，希望能够具足圆满的殊胜成就。”此时虚空当中，由莲师自性所幻化金刚界无数本尊空行，围绕着坛城，也同声相应地说道“佛母应当赐予灌顶。”妙音交映，法声隆隆。佛母于是回答道：“密法如果没有师承的话，是不能够滥学的，所以首先要具足一切的灌顶；如果没有上师的教授，一切佛陀也不能够得证究竟，而一切授记也不能够成就圆满。你能够祈求我给你授予一切的灌顶，我十分地欣喜。”于是莲华生大士乃献上秘密的身、语、意，祈求佛母给予一切诸佛现前金刚阿阇黎灌顶。此时金刚佛母口中发出如银铃般“呵，呵”的笑声，然后十分欣喜地说道：“善哉!善哉!甚善!甚善!真实的密教行人才能无畏地供养身、语、意，现在你面朝向我，我将摄受你为传法弟子，我会给予你最殊胜的灌顶。一切本尊的成就，必须从上师而得，所以你现在应当一心祈求上师给予你最究竟的灌顶。”当佛母说完之后，所有的众比丘尼也同口接声道．“是的，怖畏金刚!你应该不畏一切，一心祈请来求取无上的灌顶!上师是一切三宝传承的具足成就，应该不畏一切，一心祈请来求取无上的灌顶!上师是一切三宝传承的具足成就，通过上师才能得到圆满的本尊成就!”这时，佛母立即给予莲华生大士圆满的灌顶，在刹那之间，莲华生大士自见一切佛，溶入其身，整个身体化为“吽”字，这吽字即是一切愤怒金刚所具足的成就。此时金刚佛母将这“吽”字吸入口中，给予最殊胜的教化灌顶，整个身体外现为无量光佛，刹那之间，获得持明长寿无死的灌顶；再吸入胸中给予殊胜的教化，而内现为观世音，得到大手印成就的圆满灌顶，一切义理具足开显，圆满智慧无不明了；这时再将之吸入秘密莲花里面，给予甚深的灌顶教化，消除他一切身语意中的所有障碍，秘密成就马头金刚的灌顶，现前得证三业清净，慈悲现前，微细恶念了不可得，具足马头观音的降魔愤怒威力，能够自在调伏一切鬼神。

莲华生大士在密智佛母的灌顶摄受之下，安住在大乐三昧之中。此时密智佛母说道：“清净的化身!你现在已具足了外、内、密的一切灌顶。我现在指示现前了知，你外成就为无量光佛，证得了无死的长寿持明；内灌顶成就了观世音的报身成就，圆满成就大手印，现前开启一切密义；而在秘密灌顶之中，成就了马头明王的降魔忿怒悉地，现前清净一切身语意的障碍，从大悲中示现不可思议的自在威力，能调伏一切鬼神。你应当如实受用!”虚空中虹光回转生起，妙香遍闻，而天上更飘下了庄严薄如蝉翼的鲜花，一切空行大众同声赞叹这殊妙的成就。

第十一章金刚宝宫密明光

金刚法界宫

密明的金刚普贤

从心间流露了圆满的九乘

是乳是酪是酥是醍醐

是无上的甘露

赤露明空敬请受用

刹那饮入成无死虹

随手指一指天空的明月

到底是指亮

还是月光

光明来自诸佛、本尊、空行，成就来自具德的上师。莲华生大士在空行刹土当中，圆具了外、内、密的一切灌顶，他安住在清净的法喜三昧之中，不知历经了多少因缘，在本尊的秘密加持之下，他不离本位地进入色究竟天的金刚法界宫当中。色究竟天的报身刹土，是自然形成的法界宫。在清净的法性所示现的密严刹土中，有能为一切秘密金刚灌顶的本尊佛陀，这本尊名为王贞多杰曲拉蒲，意为持明金刚法，或名为精粹金刚持，或名为持明王更扎拉，具足着一切庄严的圣号。色究竟天(Akanistha)是一切外显的妙相究尽密微之处，是三界色界天中最殊胜之处。色界中有四禅天，而第四禅天有九天，其中下四天为凡夫所居，其上五天为净居五天；但是下四禅天仅能闻此五天之名，而不能知见，因为这是净业的圣者所居之处。而色究竟天就是五净天的最上之天，更是秘密幽微；这就如同世间圣地道场之中，大多有罗汉圣者空行居住，而凡夫却不能知见。就大乘法义而言，色究竟天的自在天宫，是证得十地菩萨所初住之处，是菩萨所现的莲花净土，属于他受用土；这是菩萨在证得登地之前所造的净业，所感得的净土，示现在色界之顶。但是，如果菩萨于十地圆满将受佛位时所居的净土，则没有必要在色究竟天之上，其处所不定。而真实受用的报土，周遍法界无处不有，不可说远离三界处，亦不可说即是三界之处，其实是随菩萨所宜示现者，或是在色究竟天上，或是西方等处所。就密法而言，金刚法界宫殿，可依外显与深秘二义了悟：就外显而言，金刚法界宫为古佛成菩提处，亦即指色究竟天自在天宫；就深秘而言即法界遍一切处皆为金刚法界宫。“金刚”是比喻实相之智；“法界”指广大金刚的智体，即如来实相智身；“宫”则为真实功德所庄严之处。清净的密严净土，从大日如来的心莲中出生，成为遍照法界的金刚宝宫，是究竟秘庄严的住处，现起曼荼罗净微妙的境界。净土的形体十分广大等同虚空，性相常住超过法界。怖畏金刚安步在无量七宝行树的宝径之上，经过了无数栴檀林妙香境界，细妙的天衣普悬在枝上，而莲花宝网庄严遍垂这些树上，微风吹动铃铎，响起甚深法乐；华鸟更嘤嘤轻唱禅悦妙声；漫漫无际的八大德德海水作为宝池，其中隐隐有七宝山岳作为庄严；四色莲花，开敷海中。更有五彩宝树，森罗闾列山上，波浪鼓动，巧说着十住心法的教授，而花叶缤纷严饰着佛陀的五智禅宫。怖畏金刚禅悦遍充，心中欣喜地思维道：“自性智慧的宝藏真是不可思议，光明的报身佛净土的受用大乐，真是无尽无边啊！这时忽然数只孔雀、鹦鹉飞跃而起，惊断了他的思绪，只听道它们发出“皈依金刚上师、皈依佛、皈依法、皈依僧”的梵唱，而白鹤轻舞金刚之步，鸳鸯同唱悲智之双运，都是大乐明空现前境界。一切空行、天众，奏乐于虚空，内院外院的众圣，遍满供养；金刚顶峰上广大平等，奇事灵境殊异众多。周匝

有着宝金刚墙，四方各开一门。东有金刚门，影现阿閦净刹；南方摩尼门，宝生妙土摄于其内；西方连花门，弥陀极乐不出此界；北方羯磨门，不空净土如实示现。怖畏金刚现观了广大微妙的净土，来到了中央法界宫殿，广大高妙，庄严映彻，八柱行列，四角正等，四门具足，诸道分明，道路上有各种庄严彩花，门左门右有七宝的吉祥幢。时常雨下胜妙珍宝，而梵音妙音，演唱着无量的赞颂。宫中内外八供罗列坛上，福德智慧二种庄严充满宫中。宫中有宝莲花台，其上有狮子座，显现万德成就、自利利他二利圆满的报身佛陀，他的身上放出五智妙色虹光，照耀无边佛刹，众德圆备，三密具足，周遍法界净妙无边，无尽妙相一一圆满，超过一切妙好庄严。他头戴五智宝冠，饰以万德璎珞，身披细妙柔纱的法衣，面如宝螺，色微红纹，妙颜徐放除暗遍明智光；顶上乌髻发冠，高妙无双示现无见顶相，而绀青色发毛，圆妙右旋均等难测；顶上肉髻光明遍满虚空，眉间白毫空相映明极照法界，双耳垂珠厚广而长，悬露的妙额平正宽广，而轮圆满宛若秋月。颈间并现出圆光，掌现千辐轮相，手指圆满密致纤长，指端生出万字吉祥妙形，胸臆上身恰似狮子王一般；而足下平满相上，一一毛孔都放出五智虹光，各各支分都能发起广大的三摩地；如同万德璎珞相映争光一般，而十方三世的一切理事众相，都尽现在遍照毛孔之中。这具足一切诸法，为一切法根源的持明金刚法，安住在吉祥寂静的境界当中，定眼观注一切法界。一切菩萨大众、明王、天妃、护法、空行乃至无量的持明仙众等都围绕在他的身旁。刹土当中，虹光映射，宛如霓虹一般明亮，光明闪烁，相映出无尽的法界幻化。莲花怖畏金刚来到了本尊之前，恭敬顶礼，右绕三匝。本尊持明金刚法欢喜微笑赐予加持，使他具足了光明法印的成就。在身心吉祥安乐之中，他向持明金刚法，施以最深的供养，双手合十祈请道：“伟大的持金刚!谨向你致上最殊胜的供养!我愿以无尽的身语意无间地供养于您，祈愿一切众生得到圆满成就。”说完之后，金刚法界宫乃至法界大地，都生起了广大的震动。持明至尊欢喜信受，而虚空中生起法尔妙音共同说道：“金刚持尊受汝供养。”怖畏金刚接着欢喜地说：“我是密乘修行人，已经发起广大无上的菩提心，希望本尊持金刚能够赐予我一切灌顶，使我现前得到圆满，为利众生而成佛。”此时持明金刚法面露微笑，脸上放出无尽的光明，并从口中发出无尽的虹音而说道：“善哉!善哉!莲花怖畏金刚，你已经具足一切善法的成就，即将要证入普光明佛地，而圆满成就了。你的愿望，必定成就，我将使你具足一切诸法的圆满，给予你最殊胜的灌顶。现在放下一切身心，使自身安住在不动本初的境界当中，任何意念决不修整，安住在本然的清净体性；这就是本初佛陀的境界，这是不假修证法尔自致圆满的妙法啊!”莲花怖畏金刚接受了这样的指示，自然结跏趺坐，吉祥地安住在持明金刚法之前。此时金刚法由口中所显现的白色明虹，宛如灵蛇一般自然旋绕灌注到怖畏金刚的顶上，在顶髻中自然地融入怖畏金刚的心中。此时，忽然从至尊持明金刚法的喉轮，放射出红色的“阿”字的红宝霓虹，射入了怖畏金刚的喉轮；同时怖畏金刚的喉轮，如透明的琉璃童瓶一般，隐现如红色宝石一般的“阿”字。此时虚空中，十方诸佛与一切的护法空行，同声说道：“赐予莲花怖畏金刚一切佛语灌顶，成证一切如来语金刚。”怖畏金刚法尔如实无增无减地承受，本尊所授予的佛语灌顶，具足一切语言的自在，无碍的辩才，说法无障碍，能够撼动一切无明众生的心，使所有众生的心识得以调伏；能口若悬河，在三世无间的时间中，于十方世界说法无有间断；能以一音演说一切妙法，使一切众生随类各得体解。此时虚空中，一切的光明，自然舞蹈踊跃着，在体性自生自显的荣光中，相互地普照，法尔流出幻空雷鸣。更在刹那之间，从持明金刚法的具生光明上，显现出无尽的霓虹，导引着一切光明注入怖畏金刚的身上；豁然之间，怖畏金刚的智慧清晰，一切教法自然涌现，总持清净无碍，如堕大智海中。此时虚空中又普遍现起无所从来的音声说：“授予莲花怖畏金刚总持善知识灌顶，具足一切善法教授成就。”此时持明金刚法又将一切诸佛灌顶密续法要授予怖畏金刚，使他成就金刚传法灌顶阿阇梨，并为他宣说诸法的心要与一切经典密续的奥义，总共授予化身说法无碍的八种外密灌顶。接着授予了义法书与成就佛典经续的灌顶，圆满报身受用等八种内密的灌顶。更如实地授予持明幻化网灌顶、智慧本尊灌顶及法身成就根本八种心密灌顶。这时一切的大手印灌顶王圆通成就，十种庄严外饰的灌顶、现生不动金刚境界灌顶、现前成就五方佛金刚上师的传法灌顶，使他圆满地成为传法灌顶阿阇梨，并赐予一切秘密悲智双运的圆满灌顶。至此，怖畏金刚他具足了外、内、密等一切诸法灌顶，以及大手印王灌顶、五方佛圆满灌顶，能够圆满成就为传法怖畏金阿刚阇黎；一切出世间的悉地的灌顶，至此圆满成就。怖畏金刚沐浴在圆满的佛智光明之中，现法乐住无间相续。此时，持明金刚法总持开示道：“心子!你现在已圆满地受持外、内、密的一切灌顶，现身成就传法金刚阿阇黎，必将圆满成就诸佛的法、报、化三身。你应当无间地

安住在秘密的三摩地当中，法尔总持成就。”“如何总持一切外密灌顶生起次第广大瑜伽，以无间现起三昧耶金刚幻化佛身?”“外密灌顶成就圆满的幻化佛身，有无边的密续；其要旨必须随顺诸佛、通达本心、善修菩提心、圆证金刚心、成就金刚身、显现普贤身等五相成身，并依生有、死有、死后中阴等三有现象圆满对治，而现起本尊妙身的广大瑜伽。其基本乃是以空三摩地为基础，生起大悲心并善巧修习本尊瑜伽相应而成。当成就外密灌顶之时，会自然现起生起次第的三昧耶佛身，能随顺因缘，巩固起现本尊妙形。”“三昧耶佛身显现，依止何因何缘而显示其相貌？何因何缘能够相续巩固?”“本尊妙身所具备的因缘，你自身亦已成就；你可以仔细观察我的身相与你的身相，有何微妙之处?”怖畏金刚善巧观察之后说道：“至尊!您的外相是由空性如幻现起，以空之故能现起微妙身相。不只外身空、内身空，其中间亦空；就如虚空、明虹、水泡、露珠一般，极为明朗无实。”“是的，一切本尊三昧耶身就是如此，是以性空为质素，依大悲誓愿而如幻现起；所以，才称为三昧耶誓句身啊!所谓生起次第的诸佛外身成就，必然是极明显而明空无实的。“另外，必然能无间相续地坚住在本尊三摩地中，在行、住、坐、卧之时，都明朗地现起明显如虹的佛身；而这个力量当然是来自无有错谬的坚固佛慢。佛慢就是断除自身的我执，自然去除众生诸佛的对待妄心，去除自身为凡夫、下劣的念想，随顺法界体性，自显法尔大悲誓句佛身的无错谬智慧，并非生起自高自慢的妄念。如果具足了这些境界，随时随地能明朗现起本尊身，就是外密幻身的成就了。”“至尊!依内密灌顶如何生起圆满庄严的报身佛成就呢?”“内密灌顶直显自身的内密中围即是诸佛的报身。自身所具有的风息、气脉、明点，缘于实相的智心，入住融于中脉，生起空乐妙智；而从此智慧生起必须对上师具有无上的胜解，饮入上师赐予的秘密。悲智空乐双运菩提心，并融入自身的菩提心，将上师菩提视同总集一切倾佛心而饮入，以涤除一切业障、魔障，而直证报身佛果位。这时持明金刚法在刹那之间示现了空乐无二的大乐智慧报身，显现四喜四空的广大妙境而说道：“一切法界即是法界自在母的无生离戏清净本际，也是法尔本然的法界坛城；而现前的法性即是本初普贤王如来的体性任运，现具无碍妙有大乐自生本然明光。由普贤王如来父母自生自显广大空乐双运，流出法界本智无二的无上空乐菩提心。“我们依止这胜妙的菩提心，开启由贪瞋痴慢疑等业障缠缚的妄心脉结，观自身乃至一切法界如梦幻泡影；自身的三脉七轮也完全现空，宛如麦杆。修习金刚念诵，转业劫气成智慧气，由智慧气入、住、融于中脉，使心间脉结豁然现开如空，智息安住心间，摄入智悲相应红白菩提不坏明点；由此生起究竟的俱生智慧光明报身金刚，最后圆满无学双运的大乐智慧身。这广大的境界，你应当一心受持。”“法身成就的胜义心密光明灌顶，如何圆满究竟?”“现证俱生智光明，现起无学双运大乐智慧身，这智慧报身当与法性常寂光相合，才能成证圆满法身。上师以果地体性法身光明，加持弟子俱生智慧双运光明，子母光明相会，出生融合无间的果地加持，实证无死通达胜光，成就无学幻身光明双运、明空不二的自受用法乐，而现起大光明藏，安住常寂光土的清净法身。这样才能圆满诸佛法、报、化三身，成证法界体性的妙身啊!”怖畏金刚总持了佛语究竟心要，心中欢喜踊跃，向持明金刚法奉献无上的身、口、意与广大的供养，并致尊贵的礼敬。而后，持明金刚法又向怖畏金刚说道：“一个殊胜圆满成就的金刚行者，他必须具足出世间与世间的一切悉地成就。你现在已经圆满了出世间悉地所有成就，现在应该给予你世间悉地的大力作用，使一切教法能够圆满推动无碍。所以，现在我要赐予你，满足一切财宝总持与统领一切护法、降伏外魔的所有秘密法要灌顶，并使你具足清净婆罗门伏藏的灌顶，使你能摧伏傲慢者的命根灌顶，能够总持一切世间知识、威权集要的灌顶。”说完之后，在一刹那间这些光明的广大灌顶，全部总摄于怖畏金刚的无畏心海，他作用自在宛转无碍的成为持明之王。怖畏金刚在色究竟天的自生法界宫中，圆满地受持了世、出世间的一切大灌顶，圆满地成就世、出世间的秘密成就悉地，身心大喜密空地安住在无边的大业光明之中。此时，持明金刚法向莲花怖畏上师谕示道：“心子!你应当在大圆满教法之中，无间继续地修行，使你的证量圆满无误；现在，因缘到了，你应该离开自性的密严法宫，到印度金洲的护养岩洞里，去寻找一位殊胜的大成就者。这位大成就者是来自支那中国的人，他已经得证一切大圆满法教持的究竟成就，名为诗列星哈(吉祥狮子)；你前去拜见他，向他求法，以修持究竟大圆满悉地，你必须与他在一起，使诸法能够完全抉择明晰”莲花怖畏金刚受到了持明金刚法的谕示之后，双手合十，准备离开密严刹土。但此时整个密严刹土，忽然之间，充满赤白的空乐明光，本尊与一切护法空行大众，刹那之间，消融于霓光虹彩之中；而忿怒莲师怖畏金刚刹那之间已回到了大地之上。他于是遵循教诲，前往印度金洲护养岩洞，去寻找吉祥狮子。

金洲(Suvarnadvipa)意为“黄金之岛”或“黄金半岛”，也可以说是“黄金之国”或“黄金之地”，所以又被称为金地。印度金洲西临孟加拉、印度，南临孟加拉湾，在中印半岛的西部。金洲的佛法起源极早，阿育王更曾派遣须那迦与优陀罗两位长老到金洲传法。在《庄严结界》中记载，当须那迦与优陀罗两位长老来到金洲时，原来在大海中有可怕的罗刹恶魔，常常上岸吞噬婴儿；两位长老为了救度众生，所以用广大的神通威力降伏了恶魔，而得到国王和人民的敬信。于是两位长老为大众宣说四圣谛法，当时有了六千人立即皈依了佛法。而在义净法师所写的《南海寄归内法传》卷一中，也提到此国说：“蜀川西南行可一月余，便达斯岭；次此南畔通近海涯，有室利察呾罗国(Sriksera)。”这室利察呾罗国就是古代金洲。密法在金洲曾经极为盛行，而且此地与中国极为接近，毗邻云南与四川，所以受到印度与中国文化交互影响。而伟大的大圆满祖师吉祥狮子，正是来自汉地的大成就者。吉祥狮子来自中国，是中国戍奢(sosahi-glin)人，父名为具善，母名为光显女。吉祥狮子幼年性格高节，具有广大福德。他幼年之时即出家修行；而智慧深远，解悟的机巧，宛如灌瓶一般微妙，皆能圆满受法。通达因明、声明、中论、百论，所以辩才无碍；更对于禅法通达深远，所以在中国已号为禅师。对于道家的秘旨也完全掌握枢要，成为伟大的学者。他在中土因为思慕佛陀的圣迹，并且为了成就一切佛法精要，所以从海路泛舶西行。途中，观世音菩萨现身空中为他授记说：“如果你要证得圆满的果位，应当前往印度。”后来他在印度受学于妙吉祥友，而成就大圆满的教法；并在印度受到国王的广大敬重，恒常施以广大供养。他与五台山极为有缘，所以也化现在五台山，以无量地教化广大的众生。

莲华生大士一心一意地寻访吉祥狮子，虚空中不断地传出持明金刚法的本尊妙音： “欲得疾速成佛，即生成就，当向吉祥狮子求法。”他在持明王不断地激励之下，生起了超越往昔的无间信心。怖畏金刚来到了护养岩洞，参拜了师列星哈，双掌合十地向他请示道：“至尊!我在色究竟天的密严刹土当中，受到了至尊持明金刚法的教敕，前来此处向您求法。我是一个发起无上菩提心的密乘修行者，希望您能够将一切大圆满法的究竟精髓，刹那之间能现证成佛的精要，如瓶注瓶地倾赐予我，使佛陀果地、众生本明成就圆满。”师列星哈闻言之后，十分欣喜地说：“喔!这实在是太不可思议了。”于是，他双手合十向虚空礼敬而说道：“这是本尊持明金刚法的教示，我当然要遵从。一切究竟的诸法之流，是无生法界现前成具的，不管诸佛出世或不出世，都是常住不变的。只要你具足不变的信心，自然能法尔成就。现在，你对法上有任何疑惑，都跟我讲吧，我都会给予圆满的指示。大圆满法的精要心髓，是法界的无上秘义。一切佛清净的根道果，不管是刹那之间或是无量的长远时劫都是无异不坏的，也都是现成圆满成就的；法界一切即是佛的究竟果位，一切众生现前成佛与一切诸佛无有差别。所以说一切的疑惑，即是无生的金刚持!你从自性的清净心中，当下随念发起吧!”怖畏金刚于是向他请问道：“到底什么是一切法无有分别，实为究竟一如的殊胜心要呢?”师列星哈听完之后，十分喜乐地哈哈大笑说：“善哉斯问!这就是一切大圆满法殊胜的根要，一切现前诸法绝无分别。众生何者尚未成佛?吾等随拈一心，即是具足一切法界的大圆满，没有诸佛众生的差别；这究竟的心要惟闻即可成就。”“大圆满是依自性本明法尔流出，是本初法身普贤王如来住无生无灭之究竟，以不言自发之声所说的无取无舍的法界真实。这是由慈悲佛语加持，现前自明远离善恶取舍对待，以金刚勇识之秘密心意全知诸法。究其实相，乃至非以自性说法，而以加持现证成就本然。”“如何是加持现证成就大圆满呢?”“清净智慧的究竟密意，即是不作自成之本然佛陀。所谓指示即是现前自成，非谓有指示可依，亦非以指示成就，远离次第的子母光明，而现成法尔本初，现前即是普贤果地。”“如何生起作用呢?”“所谓作用，即是自性游戏，依普贤王如来的果位究竟，不离本初现大幻化。五智如来即是自性金刚勇识法尔自显。所以，秘密智慧体性，佛陀与众生无别，如虚空遍于一切。无明与智慧亦无差异，无知与体解其道亦同。秘密智慧的法相，无论佛与众生，自悟光明清净，分别智慧法尔现存。能如实现观安住本然，即是一切究竟宝藏，自然无争无欲众想清净。”“大圆满体性秘密智慧，是否有诸类差别?”“大圆智之种类差别，宛若虚空一般，一异不定，无所得神通幻化然成就。这是法尔常明的见地，这是超越一

切因果的教法，是大圆满阿底瑜伽的深义及诸佛心要，你当现前受持。”怖畏金刚豁然本心清净现观法界，本来无缚亦无解，无修亦无证；一切法界现前清净，自生、自显、自证本初普贤境界。时间无可相续，空间亦无安立，无有可修之法、亦无抉择的分别。本有法灿然赤露，明空现成，广大、独一、无实、任运，自在无二。“这真是不可思议的法界实相啊!恳请尊者再为我大悲开演。”师列星哈就以手指天而说：“任何法界的众相，就宛如虚空一般，一切法界众相的现起，千万不能有贪执心生；当我们彻底地斩断这贪执的心的时候，就斩断了时空的妄执链锁，过去已逝，未来未至，现在无住，当下一心即总摄三世十方的法界。这法界现前一切圆满，在前不增在后不减；在佛亦不增，在众生亦没有减少。这现成的法界，是无生无灭的；即从来没有出现过，也没有不出现过，是如实缘起的现起，也是如实法性的现灭。所以法界万象不管出现了，或是再次出现了；也不管是消失了，或是又再消失了，我们都不能够生起任何贪执的心。这一切现前都是法界一相，不增不减无生无灭，法尔一如的。”“我们应当以这样的见地，来思维观察法界吗?”吉祥狮子哈哈大笑道：“不是，不是，如果这样的话，就完全错解了大圆满心要，而以次第思维观察来看法界实相了。当然，我了解你已完全体悟，只是为了众生的缘故，慈悲地代问罢了。”说着，吉祥狮子就指着身旁的石壁说：“你看看这一座石壁，并不需要你认为它是石壁，才是石壁；而是因为它是石壁，我们才说它是石壁啊!大圆满的见地也是如此，是诸佛果地所见的法界实相，从本以来即是如此，不是以凡夫的见地来次第清净。所以无生、无灭、不一、不异、不来、不去、不常、不断等的精要，不是思维观察去发现；也是在现观中本来如此的。所以，不应思维观察，而是如实现观的佛果妙智啊!”怖畏金刚欢喜地说：“是的，我完全了悟了!一切诸佛示现世间，教化无量的众生，使一切众生圆满成佛；但是，众生界不增不减，诸佛界也不增不减。法界现前即是大圆满，一切现起与解脱也都是同时的，所以所有的根、道、果都是本然究竟清净圆满的；我们不能对佛生起执着的心，对众生生起断灭的心，因为现前与解脱都是同时。当我们现观一切法界即解脱的同时，而且又能够当下在现前世间解脱；在刹那之间这两者相映相摄，圆满不二的时候，我们就成证大圆满了。”师利星哈很欣喜地继续说道：“是的!所以法界一切现前为空，而空亦是空；现前为不空，不空亦不空；非有非非有、非空非非空；空有都是假相的认知而已。一切现前即是大圆满，所以一切本来空，本来本来空；一切现前常空，即是常常空。任何有执即是执着，而所有执着亦不可得，所以说要从此体用作力成具大圆满大行径，在法界广大任运驱驰，无有障碍。所有法界现前一切相对都能够远离，所以没有四维上下，也没有内、外、中间可得，一切的方位都是愚人所认取的，即所谓迷人依方故迷，若离于方又何有迷呢?“这也就是：法界现前空现空亦为空赤裸现空界空界果不空不空本然界无空住本然法尔现前空全空不可得现前即现前现灭如现灭无生亦无灭非观察所得本然空现空常空不可得常空亦常空非内外中间无住无方位现成悟体全离次第作用法尔自解脱如是的意旨。”“我们的法尔本智本来解脱，无始以来未染一切轮回之法，生死业因本来净尽。法尔本智本自解脱，无有任何对治造作，凡所显现都如蛇结一般自行解脱，不待其他能解脱者。法尔本智赤裸解脱，一切八识种身、心境无二无别，亦无见地差别，刹那之间顿得自然解脱。法尔本智周遍解脱，没有取舍亦无勤勇之心，不等性中自然解脱。“而我们在无迷惑当中，能够现前现证本然解脱；从缘起的标志中，明朗地显示普贤境界。我们在无为法当中，现前一切差别相的缠缚、解脱乃至所现、能现均不建立，否则我们即是无知。所以离一切执着、妄有，离一切顽空，空有双破，刹那现前全体的广大悟境，这即是现成的大圆满。”说到此之后，师列星哈仰望虚空，哈哈大笑说：“莲花怖畏金刚啊!我现在向你宣说的，就是我吉祥狮子所具足的一切诸法的诀要，这是即闻即得成就，现前闻受即是现前成就的大圆满灌顶。这一切即根、即道、即果，所有的心念，身、口、意、行完全圆满具足，完全没有违谬。我们必须将我们的心、行完全地合一，在自然、广大、任运、

独一的法尔境界，实践佛境妙行，这才是大圆满境界全体的大悟与示现。如果能这样，我们就能够宛如虚空一般，无有障碍，真正证得体性的金刚智慧，在金刚法界当中，示现成佛”说完之后，他又向怖畏金刚说道：“心子啊!你要看这大圆满法金刚空界的现前成就，这就是啊!”说毕的时候，整个身体就在刹那之间，宛如虚空一般消失不见。在这一刹那，莲花怖畏金刚宛如受到晴天霹雳雷击一般，自身在刹那之间，完全了悟吉祥狮子所开示的大圆满法，同时具足了大圆满的成就，整个身心等同虚空，无有差别；又从虚空之中现起总持法界五大的妙用、成就佛陀的五智，而示现了金刚体性心、金刚妙语与金刚佛身。怖畏金刚接受了吉祥狮子的大圆满灌顶之后，身心安住在广大的吉祥大圆满境界，他的一切心、语、意都与本初普贤王如来相应不二。他现观一切的法界众相都是佛身、佛语、佛意，一切众生都是现成圆满的诸佛。这广大不可思议的喜悦，甚深究竟，从中自然出生，涌现无有间断的明空大乐，而这大乐与遍空三摩地交应示现同体大悲心海。怖畏金刚如实任运地安住在这广大、独一、无二，无有违谬的殊胜境界之中，自觉圣智，随时受用普贤王如来的究竟体性。

极恶的业风，摧赶着密云，霹雳雷闪，震摄着人心，而空行护法正密布在虚空中迎接着伟大的持明王怖畏金刚游行前来。祥光如霓虹一般地明显示现，持明圣者的脚步已经吉祥地跳上了沙拉这一处吉祥的地方。在沙拉的地方，有一座叫做大密幻幻的尸陀林。它的长宽各有四五十里，其中有一座佛塔居中安住，这座佛塔叫做噶巴达佛塔。在噶巴达佛塔当中，住有凶恶的护法空行，这空行是大罗刹女白达莉。在尸陀林西南方有尸林树，名为具金树，而寒林当中的众生，常争相摘食具金树的果实而食。在尸陀林西北方有座尸林水叫做妙好海，这座湖泊是许多寒林众生聚集的处所。在妙好海中住有夜叉龙王，而龙王的女儿名为取尸女，他们经常一起出没在这妙好海中。在尸陀林东北方，有寒林之火名叫云雾，许多的女鬼魔众都往来在风火当中游戏；当看到尸陀林当中的人尸、马尸、牛尸时，他们都是刹那蜂踊狂嚼大咬，发出欢乐可怖的咻咻吃食声音。在尸陀林东南方有尸林风，名叫骤起之风，这骤起风的风色是焦黄而又带着黝黑色；当风强力地旋起时，会将众生裹卷飞空，绕旋而舞。这些众生被这旋风吹走的时候，不是被摔伤，就是被摔死；而有些众生虽然没被卷起，但是经不起时常的强力袭卷，就迅速地衰老了。当狂风旋起的时候，昏天黑地，没有人有办法分辨东西。在尸陀林的正西方，有一座尸陀林山名叫做阿修罗，寒林众生多安住在这山中；而山中更有伏藏如意摩尼宝，能够满足众生的愿望。在尸陀林北方，有空行天女名为具集女。这位空行女，她全身是黄色的，披着用鹫羽所做的斗篷。她有时两手拿着死尸，张口大嚼，将尸体半截半截吞咬下肚；她更经常用新鲜的人头作为背篓，而骑乘着配有骷髅鞍具的黑羊。而尸陀林东方有财主女空行母，她肤色是赤红色的，身骑着人尸，手里握着带棍的人皮鞭。在这可怖可畏的大尸陀林当中，怖畏金刚莲华生大士背靠抵着佛塔，在这里面修习禅观，并为这些空行护法，转动甚深的法轮。此时他的密号名为“骷髅串珠”。

第十二章五台山上晤大圣

无事的大悲怙主

忙着观自在

吉祥地指示莲华生

来到了清凉的金刚窟

现起了大梵天王的四面看看

看看东台南台西台北台

只见中台端坐着

大圣文殊菩萨寂静地向东北

轻埋伏藏

止止止

这一切是梦是幻梦

看看自心依旧

中台东台南台西台北台

与诸佛从来没有任何不同

于是

大圣文殊师利只是我自心中的一片情怀

莲华生大士在尸陀林中修习，安住于甚深的大圆满禅观当中，生起了微密的大悲境界，在刹那之间与诸佛悲心的总集——观世音菩萨相应。这时，伟大的大悲怙主观世音菩萨，了知莲华生大士与中土的因缘，于是决定策励莲华生大士前往汉地中国，随从文殊菩萨在清凉山中修法。于是他如同大力士伸屈手臂一般迅速，忽然示现在莲华生大士的面前。莲华生大士亲睹了观世音菩萨的圣颜，十分欢喜地向圣者顶礼。大悲怙主教诲莲华生大士道：“吾子莲华生!从无量劫来，我发起广大菩提心，要救度一切众生；而为了永断一切众生的轮回，曾经施予无穷的救度。但经过长远的时劫，我救度无量无边的众生之后，我以为如此一来众生界即将减损，不再有众生继续轮回，都应当圆满解脱了；但是没有想到，当我重登普陀山上观察之后，却发现众生界不增不减，而为烦恼所迷惑的轮回众生还是如此众多。此时我不禁十分的悲伤，泪流成河；所以立即生起不退转的广大悲心，愿意舍弃此身心，为众生做究竟圆满的祈请。

“现在，吾子!你是我的清净幻化。在无数无数的大悲幻化当中，你也应当去救度这些轮回众生。现在这些世间的众生，由于愚痴的缘故，需要具足伏藏星相卜筮之学加以调伏，来改变他们短暂时间中的生命因缘条件。虽然依佛法究竟的意义而言，所有的因果实相是如实不变的，但是在这世间的愚痴众生，如果能够赐予他们短暂的福分，或许能够使他们发心，随从于吾等真实地修行；这就是‘先以欲钩牵，后令入佛智’的道理。现在整个天下众生是如此的不安，你应当幻变成为大梵天王，具足缘起之相，前去随学于文殊菩萨，并发掘文殊菩萨所埋藏的伏藏，以便救度一切众生。”观世音菩萨宣说完毕之后，就以广大的神变威力弹指一声，整个文殊菩萨的清凉金色世界，就宛然现前了。莲华生大士只见到在中国汉地的五台山上，宛若海印明镜一般明显现前；智慧圆满成就的文殊师利菩萨，就正如同《华严经》所授记一般，在被称为清凉山的圣地金刚窟中，率领着一万名伟大的菩萨众，精进地修行。在这座外现为五台山，而内密却实为清净圣地的处所，一切智慧怙主文殊师利菩萨宛转在此山中示现教化。文殊师利菩萨，全身金光万丈，从无生的法界当中，依诸佛智慧圆满示现，在清净的莲花藏世界海当中，自在游戏，教化一切众生，并以五台山作为随缘教化的根本要地。他具足一切清净，不染一切世俗的污秽。他右手举起智慧的宝剑，左手捧着代表一切智慧的经典，而梳卷出具足智慧清净的乌巴拉花；他的顶髻隐隐现出青靛色的光芒，如虹光般闪烁；整个身体在五彩虹光当中，自在地隐没。智慧怙主文殊师利菩萨，在观察汉地的因缘之后，了悟到必须以世俗谛的星相、卜筮来作为缘起教化此地众生的方便；所以在此，他就将一切的天文、易数乃至种种算术、数学，圆满地从他的清净心当中流出了。事实上，莲华生大士更观察，到一切南瞻部洲的有情，也都是从文殊师利菩萨的清净教诲中，随闻了俗谛的天文易数，以及人间风水卜相等各种学问；而在广大的整个教学过程之中，由于文殊菩萨现观到：如果最殊胜的佛典没有宏扬，而只有世谛的教学，却得到大众的欢喜，如此一来，会使究竟的佛法逐渐地淹没。所以文殊菩萨经由仔细思维的结果，就将所有天文星相，占卜易数中最深密的经典，全部藏含在铜质的宝盒里，并埋藏于五台山的东北角之中。莲华生大士观察至此，不禁为伟大的文殊菩萨的智慧赞叹不已。此时观世音菩萨又再叮咛道：“吾子!在久远恒长的教化当中，此时三界的众生，又逐渐地示现出寿命短促，疾病增多，而人的数量逐渐减少的恶劫之中了。所有农人的庄稼，已经不能够丰收；而牧民的牲畜也日渐稀少；战争盛起，饥饿、百病兴起，使人间充满了愁苦。你应当向文殊菩萨祈请具足世间的力量来救度众生。”观世音菩萨在如实的教诲之后，就刹那之间返回了普陀山光明中。其实观世音菩萨的密义即是希望莲华生大士，能圆具一切世、出世间的广大智慧，就宛如在《华严经》中，究竟位的菩萨，也必须能够具足一切世谛的学问，才能导引这所有信仰世谛的行者，渐趋证入佛法；从俗谛中的逐渐导引，慢慢转入解脱的真谛，最后成就究竟的圆满佛智。而为了使莲华生具足出世间悉地与世间悉地的成就，所以才要他从世俗谛的如幻数字因缘当中，体悟一切世出、世间都是究竟一如的实相境界；更从如幻无生的性空当中，含摄一切的妙法。五台山是中国佛教的四大名山之一。在人间的位置是位于山西省五台县东北，为五台山脉的主峰；山势雄伟，五峰耸立，峰顶平缓如台，因此得名。又因山中气候清凉宜人，故又名清凉山。其五峰分别为北台叶斗峰、西台挂

月峰、南台锦绣峰、东台望海峰与中台翠岩峰。五峰皆由中峰发脉，而以北峰最高，海拔三千余米。佛陀在《文殊师利法宝藏陀罗尼经》告诉金刚密迹主菩萨说：“我灭度后，于此赡部洲东北方有国名大振那，其国中有山，号曰五顶。文殊师利童子游行居住，为诸众生于中说法。”而《华严经·菩萨住处品》也宣说文殊菩萨住于东北方的清凉山，领导着一万名大菩萨精进修行。在汉代之前的中国，佛法尚未传入汉地，所以五台山的圣境，当然少人听闻。当时五台山五百里内林木茂密，虎豹纵横其间，而五台山峰渺无路径，人迹罕通。而住在平原的农夫们，每当远望五峰之时，都看到祥光焕发，神灯夜流，他们都认为这是神仙所居的地方。而且自古相传，山中有仙人，头发结成五髻，身披三衣，有时独自一人，有时一群童子相随，游行在五峰山顶之上；远望十分清楚，而走近之时，就忽然消失了。农夫多以为他们是素衣仙人。在中国晋朝之时，赵无恤曾看到紫云瑞相，所以登于五台，见到了一位神仙，身穿素衣，容貌若紫金，十分的庄严；后来见到了《文殊宝藏经》才知道这位五髻的童子，是文殊菩萨的幻化。另外，传说佛陀的亲子，亦即密行第一的罗睺罗尊者，也曾化迹在五台山上。所以在五台山上有一首《赞肉身罗睺》的诗：罗睺尊者化身来，十二年中在母胎。昔日王宫修密行，今时凡室作婴孩。瑞严肉髻同千圣，相好真容现五台。能与众生无限福，世人咸共舍珍财。而佛陀的真身舍利更在无忧王时，就传说已在此建立舍利塔。所以五台山上有阿育王塔，其赞诵为：如来真塔育王明，分布阎浮八万城。震旦五峰添圣化，满朝七日放光明。云霄感得楼台观，宝刹标题善住名。无限梵香诸道俗，龙华三会必同住。可见得五台山圣地，也是佛陀真身与诸圣者所欢喜之地。五台山在密义上，即是文殊菩萨自身；五台宛若文殊菩萨的五髻，也代表着诸佛如来的五种佛智。《清凉山志》上记载，东汉明帝时，已有迦叶摩腾来到此山建立灵鹫寺；而且自北魏孝文帝游中台时创建了大孚灵鹫寺后，至盛唐时山中的寺院已有三百六十座。历代以来有许多修行人在此成就，来自印度、中国西藏的朝礼者，更是络绎不绝，菩萨化现圣迹更是不可计数。而隋文帝更曾因感应下诏在五台山的五峰山顶上建寺，供奉五种文殊的化身，即：东台一望海寺一聪明文殊菩萨南台一普济寺一智慧文殊菩萨西台一法雷寺一狮子文殊菩萨北台一灵应寺一无垢文殊菩萨中台一演教寺一孺童文殊菩萨恒年献祭至今不绝。

莲华生大士在怙主大悲观世音的教诲下，幻变为众生之祖大梵天王，具足四面二臂，右手结着施无畏印，左手持着法轮，来到了五台山上。他只见到半空山麓之上，没有广大的林木，只有细软如绵的香草。而五台之上的溪壑之间，生有赤色的小树及各种异草杂花，不可称记；尤其灵芝神药遍满山间，食者能开启广大的智慧。莲华生大士在五台山中广览了灵山净气，心中十分地欢喜。这时，忽然远远地传来嘹亮的歌声，抬头一望，只见一群童子一面嬉戏，一面唱着：

大圣堂，非常地。

左右龙盘，为有台相倚。

岩岫嵯峨朝圣地。

花木芬芳，菩萨多灵异。

面慈悲，心欢喜。

西国真真僧，

远远来瞻礼。

瑞彩时时岩下起。

福祚当今，万古千秋岁。

上中台，盘道远。

万仞迢迢，仿佛过天半。

宝石山岩光灿烂。

瑞草名花，似锦堪游玩。

玉花池，金沙畔。

冰窟千年，到者身心战。

合掌望空重发愿。

五色祥云，一日一回现。

上东台，过北斗。

望见浮叶，海伴龙神抖。

雨雪相和更霖薮。

雾卷龙收，化现千般有。

吉祥鸟，狮子吼。

闻声孤宜，便往那边走。

才念文殊三五口。

大圣慈悲，方便来相救。

上北台，登崄道。石径峻层，缓步行多少。

遍地名花唯软草。

定水潜流，一日三回到。

骆驼墕，风眇眇。

来往巡游，须是身心好。

罗汉岩前观奈何。

不敢久停，为有神龙澡。

上西台，真圣境。

阿耨池边，好似金桥影。

两道圆光明似镜。

一朵香山，嶂屼堪吟咏。

狮子踪，深印定。

功德泉中，甘露常清净。

菩萨行时龙众请。

居士谈扬，为有天人听。

上南台，林岭别。

媚境孤高，岩下观星月。

远眺霞方情思悦。

不听神钟，感贵捻香爇。

蜀锦花，银丝结。

供养诸天，涵箔无人折。

惭愧尘劳罪消灭。

福寿延年，为见真菩萨。

莲华生大士听着这群可爱童子的歌声，音声悦耳，宛若天乐鸣空，不觉坐于岩石之上，心中思维：“这歌声隐约透露相迎之意，这应当是文殊菩萨已了知我的来意了吧!”童子们嘻嘻笑笑地来到化身为四面二臂大梵天王的莲华生大士前，十分欢喜地逗弄他的天衣、法器。其中上首的童子，微笑地向莲华生大士说道：“梵天主!大圣已经知道你来了，特别派我们前来迎接你；大圣是永远的童子，欢喜带着我们一起嬉戏，安住在童真三昧当中，希望你不要见怪与拘束。”“圣者!其实我也是安住于童真位的行者，与你等是完全相应的。”“那太好了，大圣要我们先带着你遍游清凉山的金色世界，请你体解金刚圣地的因缘。”说着，就牵着莲华生大士的手，引步向前，其他童子也嘻嘻哈哈地争相拉着他的手臂，牵不到的只好牵着他的衣服，去游历五台圣境了。他们唱着：游五台游五台国里何物最惟高游五台须弥山上最惟高游五台七宝山里最能明香花供养佛弥陀佛国甚快乐游五台舍利佛国最饶人香花供养佛太子六年持苦行游五台餐松茹柏链其身香花供养佛六时行念波罗密游五台夜乃转读大乘经香花供养佛文殊普贤相对问游五台八万徒众竟来听香花供养佛娑婆众生多五浊游五台文殊师利下生来香花供养佛努力前头心决定游五台莫退菩提萨埵身香花供养佛莲华生大士一路上见到五台峰顶，岁积坚冰，飞云清凉毫无炎暑。而五峰耸出，顶上并无林木，宛若垒土成台一般，十分奇特庄严。这时，上首童子忽然看到地上一朵宛若宝莲的花，欢喜地告诉莲华生大士说：“这是金芙蓉花，只有五台山上才有生长，其他地方则没有，可以说是陆上的莲华生了。”莲华生大士仔细地观察金芙蓉花，确实珍贵殊胜，端严无上，宛如清净佛智一般。莲华生大士问道：“除了金芙蓉花之外，是否还有其他殊胜的花呢?” 。“五台山上特有的名花共有八种，就宛如法界胎藏的八瓣宝莲一般。五台山的菊花，昼开夜合殊胜无比，是第一种名花；而金芙蓉可称为陆上宝莲。另有宛如天注花雨、云流妙香的百枝花及零苓香花；还有能驱众邪，所谓“神诃诸怖远，僧定百魔休；一夜生灵草，犹令鬼见愁”的鬼见愁花；五百罗汉在中台结夏安居，遗留下钵囊所幻化的钵囊花；具足吉祥的大吉玉仙花；具有天地灵气的天花等八种。这是因为大圣加持，才有这些殊胜的名花。”“除了这些名花之外，尚有哪些灵物呢?”“名花之外，当然有异草。如鸡足草、菩萨线草、瞢□草，都是奇特无比。五台山上更有二十五种珍贵的药草，极为灵效，如茯苓、长松、黄耆、黄精、天麻、百合等等，更有天然灵秀的钟乳药石。所以就是凡夫俗子，长住此地，也能长寿自在的。”“五台山除了外相所显现的五峰之外，其内义为何呢?”“五台的五峰，即是如来五智，亦是五方佛五智如来的表征。所以五台山密意亦即金刚峰顶，即是金刚法界宫，亦是五方佛的净土。这也是文殊菩萨顶上现起五髻五智的标帜，同时，亦表征大圣文殊具足如来五眼，圆证三世诸佛之究竟。”莲华生大士与诸童子，虽然漫步游历，但神通威力，依旧不可思议，所以往来登顶无比自在。他们登上东台之时，只见峰顶入于云霄，宛如鳌背一般。安立峰顶，心澄气爽；东望明霞，犹如明镜，如观大海。所以中国宋朝的

宰相张商英曾经咏赞东台说：迢迢云水陟峰峦，渐觉天低宇宙宽。东北分明观大海，西南咫尺望长安。圆光化现珠千颗，旭日初升火一团。风雨每从岩下起，那罗洞里有龙蟠。登上了南台时，只见山峰耸峭，烟光凝翠，而细草杂花千峦弥满，宛若铺上锦锻一般。“南台宛若锦绣，所以又名为锦绣峰。这里在大圣的加持下，可说是‘临池为鸟皆称佛，虎狼狮子念弥陀’。而金芙蓉花在此长得最可爱了。”童子们笑嘻嘻地摘下了一朵宛若心莲的金芙蓉花，供养莲华生大士。这座南台真可说是：披云蹑雪上南台，北望清凉眼豁开，一片烟霞笼紫府，万年松径锁莓苔。人游灵境涉溪去，我访真容蹋顶来。前后三三知者少，衲僧到此甚徘徊。“西台又名挂月峰，每当月将西沉时，月坠峰巅，宛若悬镜一般，所以才有此名。此峰山上泉水极多而甘美，宛如极乐世界的八功德水。”童子们向莲华生大士介绍西台之后，又掬起北台的八功德水，供养莲华生大士；大士尝之，确实甘美。难怪有诗赞道：宝台高峻近穹苍，狮子遗踪八水旁。五色云中游上界，九重天外看西方。三时雨洒龙宫冷，一夜风飘月桂香。土石尚能消罪障，何劳菩萨放神光。北台是五峰中最高之处，从山下仰望，峰巅宛若上摩七星斗勺一般。当莲华生大士一行游历到半山之时，忽然风云雷雨，齐鸣骤下；他们感觉十分有趣，而骤然升顶，见顶上却是晴空万里。原来此处即为龙王的宫殿，龙王特地朝礼莲华生大士。在峰顶之上，东望海气，北眺漠烟，使人顿生无常悲凄之感。上首童子说道：“在此山顶，俯仰大观世界，更觉此生微茫虚幻，只有一心精进修证佛智，才是惟一的路径。”莲华生大士深有同感。所以有诗咏赞北台说：北台高峻碧崔嵬，多少游人到便回。怕见目前生地狱，愁闻耳畔发风雷。七星每夜沾峰顶，六出长年积涧杯。若遇黑龙奋霹雳，人间妄念自然灰。莲华生大士登在中台之上，只见到巅峦雄广旷阔，而翠绿云霭浮空，十分美丽。童子说：“中台有五条溪流发源于此。南面远眺晋阳，北面俯视沙漠，十分壮阔庄严。”中台如此的被赞诵着：中台岌岌最堪观，四面林峰拥翠峦。万壑松声心地响，数条山色骨毛寒。重重燕水东南阔，漠漠黄沙西北宽。总信文殊归向者，大家高步白云端。“其实五台山的清凉世界是大圣文殊菩萨遍化神通示现世间的。大圣或现大身遍满法界，或现小身密于微尘，都是为圆满教化众生成佛啊!”童子如实地导引莲华生大士体解五台的圣境，就如同诗中所言：五顶嵯峨按太虚，就中偏称我师居。毒龙池畔云生燥，猛虎岩前客过疏。冰雪满山银点缀，香花遍地锦铺舒。展开坐具长三尺，已占山河五百余。这无边的法界，其实即是文殊菩萨的法座罢了。

“大圣正在金刚窟中等候着您，我们现在回去礼拜吧!”众童子们引领着莲华生大士来到了金刚窟外，从外相中只是隐然有光明溢出，并无法看出有何异相。但在文殊菩萨的秘密加持之下，豁然进入了这座万圣所居的秘密净土，广大庄严宛如金刚法界宫一般。这时大圣文殊菩萨正端坐在狮王宝座之上说：“善来心子!我已经等你很久了。你随同这些顽皮的童子们，遍历五峰，到底有什么心得呢?”莲华生大士所化现的梵天王向文殊顶礼并回答道：“大圣!我十分欢喜自在，并体悟到内密的自身，外显的五台

山乃至一切法界，都是诸佛五智自然的流露。为了大悲周遍法界，所以您寓悲于智，示现了不可思议的缘起教化。”“是的，你完全了悟法界的心意及其体相妙用啊!你到此处有何祈求呢?”“一切智慧的怙主文殊师利菩萨!我会前来殊胜的五台山，是由于大悲无畏的观世音菩萨的启发而来，希望能依止您学习一切世间星相、卜筮等学问的究竟。虽然一切的星相卜筮、算术之学，并非了义的圣谛，但是眼前一切众生，有着种种痛苦，饥荒战争、百病兴起的时候，如果能够改变世间的因缘外相，或许能使众生稍为吉祥安住。“虽然就了义上说，一切因缘果报的事实，是从来不会因为卜算吉凶而有所变化的，但是经过了这样的调整之后，或许众生在短暂的时间中，能够使身心稍微安住，心志不致完全混乱。那么，也就能够让他先从世谛当中获得信心，然后慢慢地导引他们趣入圣谛，而究竟圆满成佛。“所以，虽然这些算术之学，并非究竟实相的第一谛，但是为了导引苦难众生的缘故，还是可以方便接引。而一位圆满的菩萨行者，对于所有的法门，更应该发心学习，这就是‘法门无量誓愿学’的愿力啊!“我现在为了利益一切有情的缘故，诚恳地祈请您，能将一切伏藏的星相、天文、卜筮、算术等圆满的教典，全部发掘出来，教化所有的弟子，使他们能够安住在世谛当中一切吉祥，不要有所违恼，并且依此逐渐修持佛法，最后圆满究竟的佛果。”此时由诸佛无上尊胜的顶髻妙智所示现的佛顶尊胜佛母正安坐在文殊大圣的座旁，她的全身清净明空，流转着五色的虹光，具有着无边的广大的威神力，为一切众生所依止，并能灭罪生善、净除业障、破地狱障，示现为延命增寿的长寿依怙。这时她也向文殊菩萨祈请道：“大圣!当年四罽宾国的佛陀波利比丘，从天竺来到五台山礼谒金刚窟祈求拜见你时，你在当时化身为老翁，激励他回到天竺迎请《佛顶尊胜陀罗尼》的梵经，所以我才有因缘示现在汉地中土，从事广大的度生事业。当年，由于你的因缘，使我从法界中示现于此；并常住五台化现。现在，我见到众生的无边苦难，也祈望你应允佛子莲华生的祈请，用无上大悲的智慧来开启甚深的伏藏，救度众生啊!”这时化现安住于东台那吉祥罗延窟的德叉迦安止龙王(Taksakonagaraja)，抬起具足佛法正行的七头龙首，向文殊师利菩萨顶礼说：“大圣!莲华生大士乃是经由大悲怙主观世音菩萨的策励，为了众生的光明幸福而来，我等祈请大圣能开启甚深的缘起秘藏，来救助无边的众生。我等八大龙王乃至一切龙众，都誓愿拥护这一切伏藏。”在金刚窟中的圣众，乃至无边的佛光旋流，一切空行、护法都至心地为莲华生大士向大圣文殊祈请。这时文殊师利菩萨的脸上绽放出了智慧的微笑，从微笑当中，散发出无边的智慧光芒，而说道：“具足幻化的心子莲华生!你现在示现为四面二臂的大梵天王，具有吉祥缘起的秘义。你现在是代表一切众生之祖，代表着一切众生来向我祈请。现在要掘取这些天文、星相、卜筮、风水、易数等伏藏，我也很欢喜。其实我并没有任何吝法的意思。我以前会将这些法本埋藏起来，是因为众生的根基浅薄，到最后只欢喜这些幻化的世间法，而忘失修习究竟的佛法；为了拨正他们的心念缘故，才将这些看起来十分玄秘的命理算数埋藏起来。但是现在为了众生的利益，我将特别允许你发掘这些伏藏。”于是文殊师利菩萨，就用手指着五台山的东北方，刹那间从埋藏伏藏的地方，忽然示现出一匹天马，拉着青靛色所制成的皮帐篷出现。这匹天马拉着帐篷，飞空来到了文殊菩萨身前。大圣文殊打开了这个皮制的帐篷，代表一切众生幻相因缘的八万四千部的算数易学，及天文星相等种种的教典，放出金色的光明显在大众眼前。此时四面二臂的世间之祖，大梵天王莲华生大士，双手合掌向文殊师利菩萨祈请，希望大圣开启具足一切世谛的学问。这时，文殊师利菩萨打开教典，刹那之间无限的虹光旋绕而出，显示出这些典籍的成立因缘。

在光明的幻化中，只见无所不知的大智者文殊师利菩萨为了众生的利益来到了五台山。但是无知的世间空行、世神与龙众，却忿怒地包围着他，向他展开极其猛烈的攻击。刹那之间，风雨雷电天地变色，宇宙中生起了可怖的幻影。大圣文殊菩萨这时安住在法界遍空三摩地之中，所有的幻变攻击，都宛如举刀割空一般，毫无所碍。这时，所有的空行、世神、龙王们，都惭愧地皈依了大圣文殊菩萨。这时文殊菩萨从法界寂灭三昧之中，现起了无边的空界，从空界中生起黑色□字放光遍照法界，化成半月形的风轮；在风轮之上现起白色□字，放光遍照法界，化成大智乳海。这时文殊菩萨口吐了一滴大悲甘露在海中。这时法尔生起寂静与行业的力量，而幻生为白、赤公母两只乌龟，在赤白明点的交运之下，出生了黄金的金蛋；从金蛋生出了头朝南方，而尾朝北方的大金龟。大金龟的四肢朝着四方延伸而去，出生了法界的密相，这密相示现了阴阳八卦的密意；而金龟的壳上则现起了九格的九宫。这时，从佛陀智顶所幻化的佛顶尊胜佛母，现身在大圣文殊菩萨之前。文殊菩萨手捧着大金龟，以大金龟的缘

起身相，开始宣说世间缘起的幻相：“一切缘起法界是由地、水、火、风、空五大五轮所构成，而其依上之处则为我们的心识，所以总明为六大。五大与心识之间互为依止。心识是法界五大的胎藏，亦名为佛性、如来藏；依心的正智导引，我们才解法尔成佛，名为金刚、大法身。而五大的体德是心识的胎藏，是法性、法界；心识了悟五大的体德，才能圆满成佛，亦名为金刚、大法身。所以六大相互依止、成就金胎圆满。而世间从法界出生，又不离法界，这就是诸法实相。在缘起的世界中，从空大出生风大，风大持水大，由水大持地大金界，其化现即为大金龟，亦即为大金龟；依大金龟的幻变力，而支持世间种种依止处外及万象。”“由金轮所化现的大金龟如何生起种种幻变?”“一切幻变，其实是我们的心意识与时、空、五大交会而成。如果依建立的立体结构而言，是地、水、火、风、空五轮。但是如果从大地金轮所现起大金龟观察，则为太极阴阳、四象八卦与九宫、星曜；而其世界生成运作，为身内五脏的作用，则是金、木、水、火、土等五行的生克变化。“法界众生与宇宙万象，如果不是成证解脱涅盘，都会在这些幻变的轨则当中。所以，依此可以出生一切命理、易数、星相、卜卦等一切方便，来观察宇宙与人生的变化轨则。这是极简易而至复杂的世间缘起幻相法门，奥秘玄要，只有一心才能够穷尽乾坤究竟。”当时，文殊菩萨为了教导众生，先从世间因缘生起信心，而修习佛法以达解脱。所以就以大金龟为缘起，宣说了大金鉴法七部本续，其间包含着命相、星曜之学二万一千部、阴相之学二万一千部、和合之学二万一千部、风水之学二万一千部，共有八万四千部。这时有些有情众生，由于听闻了这些星相卜命之学，十分地玄秘精进，都沉溺在俗谛的方术之中，而忘失了修习佛法，解脱生死的根本。这时，大圣文殊菩萨观察到这样的情景，十分的失望，心想：“我创立这些世谛方术是为了使众生幸福，然后修习佛法，以得解脱；谁知反而使众生背道而驰，追逐于世谛方术而忘失了佛法。我如果不将这些星命、卜算、世谛方术的精要祛除，佛法将难以兴起。”于是才会将八万四千部的世谛方术之书，藏在铜质宝盆中，伏藏在五台山的东北角。

这时，所有的幻变影相，刹那之间又融入了教典之中。这时莲华生大士一回神，就听到文殊师利菩萨说道：“你明白了吗?”莲华生大士回答说：“明白了。”然后庄严尊重地礼拜请法。文殊师利菩萨又说道：“一切众生最祈望的莫过长生不老，所以一切延命长寿的法门，都是他们所最欣喜的。因此，首先要教授你能够延续寿命的无上十部教典。”另外为了使众生了悟善恶业行的因果，又将授予莲华生大士能够评秤一切业行的六十部教典及能够宛如积聚树木资粮的九部教典，还有示现一切困难以及了知一切困难因缘的九部教典；以及一切风水、卜算、占相的以及阴宅、阳宅等风水之学。于是，文殊菩萨将一切天文、地理、阴阳、五行、星命、占相等所有的学问，都全部教授与莲华生。这里面也含藏着汉地所示现相关的一切易数命理、九宫八卦、河图洛书、五行变化的玄学深密教化。文殊菩萨从这世间外部典籍的缘起，逐渐宣讲到所有佛法的内义，将法界究竟象征的幻化外相，所相关的易占、卜筮之理完全统合了。并且他从外续、内续、密续到密密心续，以及总持一切的圆满续部都贯彻一如。现在从世间的算命教典，穷究到空行命算的续典，乃至金刚秘密的续典，这一切学问都如实地流入莲华生大士的心中。莲华生大士于是了悟：“从究竟的密意而言，一切世间的外相象征即是法界所显的体性，是从如幻空性当中所究竟现起的。所以一切现象的象征密意，还是会归于到法性之中，这是因为体性如幻的缘故。所以我们如果能够了知这些卜筮、星相、天文、地理、风水、阴阳、五行与相命等所有的方术，其实只是法界幻化中的现象而已。我们如果不执着，能够以精进的菩提心念，来总摄这一切世间的如幻现象，那么佛法与世谛，在此也能够得到融摄，我们也能善巧地运用这些幻化的妙术；但是如果我们心一生执着，就成为世间法，反而是解脱的障碍了。”莲华生大士圆满地体悟一切文殊菩萨的所有教学之后，从化现的大梵天王的四个脸上，示现了四部的教学。东边的白脸宣说现前众生星宿命相奥义的一切学问；北边的黑脸是宣说一切阴命、鬼众的学问；西边的红脸说明一切世间因缘嫁娶，相应于生生不息的学问；而南边的黄脸是宣讲一切天文、地理、风水的学问。而这四者摄合为一就是圆具的大梵天王，从智慧当中，统摄世谛的占卜方术之学。因为是以智慧发起的缘故，所以不只帮助众生消除现世的苦恼，而且能够现前消除一切无明成证解脱；因为如幻故，所以能够如幻地定义这一切学问，来作为计算世间因缘的方便而不生起执着。也只有如此，真实的智慧才能够在其中示现，这也是文殊菩萨教化世谛方术的真实目的。

莲华生大士在五台山随从文殊菩萨学习了这些世谛的天文地理、阴阳五行、星命占相的艺术之后，又回到了印

度。当时印度边陲的人民，酷好杀生，在靠近汉地之处，有一座城市，因为住满了极凶恶之辈，所以这座城市也叫做有罪的屠夫城。莲华生大士来到了此处，仍要继续以他无量方便来度化、利益众生，但是他如何来调伏这些极为凶恶的众生呢?请看下回分解。

第三篇桑耶大师

第一章善巧究竟佛大护

具足了善巧方便就是方便善巧是息灾是怀柔是增益是降伏诛!诛!诛除一切烦恼、恶性但是轮回、涅盘到底是谁的无我看到了?哈!诛除众恶嘿!做了如许的善事嗯!其实一点功德也无莲华生大士在五台山随从文殊菩萨学习了世谛的天文地理、阴阳五行、星命占相的方术之后，就回到了印度。当时印度边陲的人民，酷好杀生，在与中国接邻之处，有一座城市，因为住满了凶恶之辈，所以这座城市也叫做具罪的屠夫城。莲华生大士来到此处，为了要调伏这些凶恶之人，就安坐谛思，希望能找到教化他们的方法。此时，他心中自然地浮起《华严经》中善财童子参访无厌足王的因缘„„莲华生大士现观《华严经》中，善财童子在忆念思维着各善知识的教诲后，逐渐地南行参访，经过各个国所。有人告诉他说：“我们国王正坐在正殿的狮子宝座上，宣说佛法，教化调御众人。可制裁的就制裁，可摄受的就摄受；惩罚有罪的人，决断诤讼的案件；抚慰孤独弱小，并且使他们都永远断绝杀生、偷盗、邪淫，也使他们止息妄言、两舌、恶口、绮语，远离贪、瞋、邪见。”这时，善财童子照着众人所指示的方向，立刻前往正殿。他远远地就看见无厌足王安坐在那罗延金刚宝座上。那宝座以阿僧祗种宝物为足，有无量宝像庄严，上面覆盖着金绳做成的网。无厌足王以如意摩尼宝为冠，庄严他的头顶；以阎浮檀金做成半月形，庄严他的前额；用帝青摩尼为耳珰，相对垂下；又以无价摩尼为璎珞，庄严他的颈项；以天妙摩尼为印钏，庄严他的手臂；以阎浮檀金为宝盖，以众宝间错，作为轮幅；以大琉璃宝为他的竿，以光味摩尼为斋，执持在手中；众多宝铃间错，放出大光明，周遍十方，像这些宝物都覆盖在上面。阿那罗王有大力威势，能降伏大众，无人可比。他又以离垢绘系在颈项，有十千大臣前后围绕，共同治理国家的事务。国王前面还有十万个勇猛的士兵，形貌丑恶，衣服褊陋。手中拿着武器，环抱双臂，双眼怒睁，众生见了，没有不感到恐怖的。许多人犯了国王颁发的禁令。有的盗取他人财物，有的杀害他人；有的侵犯他人之妻，有的因心生邪见或瞋恨、贪嫉，而犯了种种恶业。他们的颈及四肢都被绑起来，带到国王那里，随着他们所犯的罪行而受惩治。他们有的手脚被砍断，有的鼻子被切割，有的被挑出眼睛，有的被砍头，有的被剥皮，有的身体被分解，有的被用汤烹煮，有的被火烧，有的被带上高山再推落谷中，有着各式各样的痛苦毒害。犯人们发出哀号惨叫，就像聚集在大地狱中一样。善财童子看到这番景象之后，心中不禁想着：“我是为了利益众生，求菩萨行，修菩萨道。今天，这无厌足王消灭各种善法，竟造作如此大的罪业，逼迫恼害众生，乃至于断除他们的生命，不曾顾虑恐惧未来投生恶道的果报。我在这里，怎么能求得佛法，怎么能发起大悲心，更别谈救护众生了!”善财正这样想着时，空中有天神告诉他：“善男子啊!你应当忆念普眼长者那位善知识对你的教诲。”善财仰视虚空，告诉天神说：“我常忆念，不敢忘记。”天神说：“善男子啊!你不要厌离善知识的话，善知识能引导你，到没有险难而安稳的地方。善男子啊!菩萨的善巧方便智慧是不可思议的，摄受众生的智慧是不可思议的，护念众生的智慧是不可思议的，成熟众生的智慧是不可

思议的，守护众生的智慧是不可思议的，超度解脱众生的智慧是不可思议的，调伏教化众生的智慧也是不可思议的。”善财童子听了这话以后，就前往国王处所，顶礼无厌足长者的双足，向无厌足王说道：“圣者啊!我已发起无上正等正觉心，而不知道行者如何修学菩萨行、修习菩萨道?我听说您善于教诲别人，希望您能为我演说。”这时，无厌足王处理王事后，牵着善财的手，带他进入宫中，请他坐下，并告诉他：“善男子啊!你应该先观看我住的宫殿。”善财依照他所说的，立刻向四周观察。他看见这个宫殿广大无比，都是妙宝合成。以七宝为墙，四周围绕，还有百千众宝形成的楼阁，种种庄严都绝妙美好，不可思议的摩尼宝网也平整地覆在上面。十亿个侍女都端正美貌、仪态庄严，进退应对合乎礼节。她们的一切举止都十分灵巧美妙，进退间比大王先行立起，大王安坐后才敢坐下。她们的心意柔软，从不拂逆大王的意旨。这时，无厌足王告诉善财：“善男子啊!你认为如何?我如果真的做这么多的恶业，怎么还能得到这些果报，这种种的色身、眷属、富裕与自在?善男子啊!其实是因为我已证得菩萨如幻解脱法门了。“善男子啊!我这国土上所有的众生中，有许多众生杀人、偷盗乃至于邪见，如果我用其他的方便教化，并不能使他们舍离恶业。善男子啊！我为了调伏教化这些众生，所以才化现恶人的形象，造作各种罪业，承受着种种痛苦，使那些作恶的众生，看见这些事之后，能心生惶恐畏怖，乃至心生厌离、怯弱，而完全断绝所作的一切恶果，发起无上正等正觉心。善男子啊!我只有用这种善巧方便，才能使众生舍弃十种恶业，安住十种善道，究竟快乐，究竟安稳，究竟安住在一切智慧地。“善男子啊!我的身、语、意业，都不曾恼恨加害任何众生。善男子啊!像我这样宁愿自己在未来受无间的痛苦，也不会让一只蚊子或蚂蚁受到痛苦，更何况是人呢?人是福田，因为人能生出一切的善法啊!“善男子啊!我只证得这如幻解脱法门。如果是像诸位菩萨摩诃萨所证得的无生忍法门，了知各种存有的生趣都如同幻影，菩萨诸行都如同幻化，世间的一切都如同影像，一切诸法都如同梦幻，而进入真实相没有障碍法门，修行宛如种种无尽相映相摄的帝释天王的摩尼宝珠网境界，能用无障碍的智慧修行而行于境界，普遍趣入一切平等三昧，证得自在的陀罗尼，像这种种功德行，哪里是我能了知与演说得尽的呢?”而这时，安住在禅观中的莲华生大士，仿如听闻到无厌足王所宣说证得的幻智法门，思维无厌足王的如幻解脱，观察无厌足王的如幻法性，所发起如幻的誓愿；清净如幻的法门，普遍在一切如幻的过去、现在、未来三世，发起种种的如幻变化。莲华生大士如是思维着，于是决定：“想要调伏这些恶业众生，惟有化现为同类的人，来调伏同类才有可能。”于是他就化现为两个忿怒的凶人，出现在这座城中的二个恶劣家庭中。首先示现成一位极为凶恶的屠夫叫做坏手嘎德。他住在一间草篷里面，要以极忿怒的形象来降服这些罪恶的众生。所以他就以幻变神通猎杀野兽为食，甚至他幻化这些野兽，都不能够使他得到饱足，于是，就狂野地剜割自己身上的肉来啖食。在城中的罪恶众生们，虽然十分凶恶，但是却从来没有看过这么可怕恐怖的行为，所以竟然兴起了许多的诽谤言语。这时忿怒的嘎德为了除去众生的恶业，就来到了沙门古达拉石洞寻找他的朋友凶猛逆行者，其实这位凶猛逆行者也是莲华生大士的幻化身之一，莲师的两位化身竟然相遇在一起。坏手嘎德就跟凶猛逆行者说：“逆行者啊!你我的见行都是一致的，我们要去做极罪恶、最可怖的杀手事业，断除恶性众生的业根。你要与我一样，去从事如幻的杀生猎捕的罪恶之事吧!因为我们要杜绝一切三恶趣的大门，使一切众生从极威猛的降伏当中，得到解脱，才能彻底改变他们的心念啊!”说完，坏手嘎德——这位莲华生大士的清净化身，就把一切的武器如捕猎竹弓、竹箭、陷阱、网罩等一起交给了凶猛逆行者。这时他们两人会心地相视一笑，要以广大如幻的游戏，断绝一切众生的恶根。坏手嘎德接看又说道：“众生的见地思维完全不能够和合统一，他们自己的思维、行事与口中所说的话，完全无法一致，对别人更是互相的愤怒歧视，就像住在烦恼建成的房屋一样。们用忌恨作为屋梁柱子，来撑起这烦恼的屋顶，而以疑惑多变作为手足，这些凶恶的种种烦恼，实在是不容易调伏。“他们抛弃一切的佛法，不断地以他们的身口意来造业，以无明的火焰焚烧功德，用贪、瞋、痴、慢、疑来积聚所有的罪恶烦恼，给佛法带来了许多障碍，不能安住于清凉的正法之中。他们的嘴中不断地吐出恶臭混浊的黑气，诉说自己生命的苦难。其实这一切都是他们自己造成的。我们如果要消灭这一切的罪业，只有断除他们的恶道命根；而要断除他们的恶根，我们必须具备圆满的真言密咒与广大的威力。”于是坏手嘎德与凶猛逆行者，他们两个人就相约去寻找最猛烈的真言密咒。这时，他们来到名为世界大地的大尸陀林。这座大尸陀林当中，有一条十分黑暗的大山沟，黑山沟当中有一座大坟，住有一位外道的巫师名叫焰口。焰口巫师在一团黑风的中心，点亮着像鸡卵般大的火苗，四周有无数的凶恶鬼神围绕着。他具有极为猛烈的恶咒，这些恶咒，具足着诛杀、威吓、打击、押缚的力量。但是这些猛烈的恶咒，经由莲华生大士以无畏的大悲心来

修持，使这些密咒成为具有降伏罪恶众生的大威力，这些密咒发出威猛的“吽”、“呸”等降伏的咒音，咒语一出口，能够成办一切众事，是降伏一切罪恶众生的最极忿怒咒语。莲华生大士在这里慈悲地示现这些可怖可畏的境界，来降伏极恶众生，真可谓：“其心至慈、其行至毒”。而屠夫城中那些不信佛法、专做穷凶恶事的恶人，由于恶业的现起，有些人专门在暗夜中从事不法的行动，就被吞啖一切的恶鬼吃食了；另外有些人则恶贯满盈，不是心被掏空、筋脉被挑断，就是成了恶龙的食品。更有大量的人生了重病，或是活生生地倒在坟墓当中，声嘶力竭地狂吼，饥饿得剩下皮包骨；有些人则忽然精神失常，疯狂地在霜雪中跳跃，更有被冰雹击打得全身是伤，身心疲惫，垂头丧气。城中大部分的人都耽溺于欲海之中，无以逃脱。他们不只疏于照料房田农舍，使一切收成荒芜，更常遭受现前的恶报；城中到处看到不是发疯的人胡言乱语，就是成了哑巴，只能比手划脚；路上不时有人昏倒，也不时有人被火化，更有人忽然被大水冲走、被毒蛇咬死，或是中了各种的剧毒，甚至被空中忽然飞来的大鹏巨鸟所吞食。如果一不小心走投无路了，就变成野兽口中的餐食。真是成了人间鬼域。莲华生大士发愿要立即救助这些恶贯满盈的恶人，所以，透过坏手嘎德与凶猛逆行者的幻化，用忿怒真言密咒，来断除他们的邪恶行径，使他们得以超脱，不再沉陷于恶报之中。但在极细密的观察之后，莲华生大士欣喜地发现到，在极恶的鬼域当中，还是有善人存在。由于他们努力精勤地修行慈悲的善行，使善业也得到了些微的增长。莲华生大士心想：“这些忿怒的密咒是不可思议的，不只能使作恶的众生断除一切恶缘超越恶报，使他们获得清净，也能使佛法的所有敌人受到降伏；而可贵的是一切善缘者，反而会因此而得到成就光明。这些恶人，将一天一天地衰败了，就是他们以财物贿赂，也起不了任何作用，现在只有光明能日日盛行了。”在可畏可怖的秘密关房中，由于莲华生大士清净忿怒幻身的力量，秘密聚集着一切天人、龙群、星曜、魔王、凶神、恶鬼、山魈、瓶腹神、龙王、夜叉、食香神，还有外道婆罗门等等，而一切依怙的世主护法神、天女、火神、阿修罗，以及外、内、密的八部鬼神也都全部出现了。莲华生大士以具足一切调伏鬼神的广大威力，清净幻化忿怒的坏手嘎德及凶猛逆行者的缘起威力，使屠夫城中一切罪恶的众生脱离障碍，趋入解脱；使所有的恶业现起受报，而趋向于清净；使一切众生趋向佛法。由于这种广大不坏的善巧调伏，以及无上大悲的幻化忿怒威力，所以，此时的莲华生大士就被称为“金刚忿怒明王”，这个殊胜的名号，遍传于法界。这时，他圆满地主掌着一切护法、调伏教敌的秘密大法，究竟指使一切世间天母空行成办事业的法要，忿怒役使一切鬼神八部的心要。这些秘密的真言众法，能够迅如电光而立即成效，即念即行，严厉猛烈的无畏威力，宛如霹雳一般，在呼念一声“金刚忿怒明王”的密号之下，就能够使大地动摇，能够立即成就一切放咒、降雹、驱除、猛厉、压服等所有摧碎众恶的可怖威力。这只有安住在胜义的空性之中，最深远的大悲菩提才能生起如是的忿怒调伏威力。这就是莲华生大士所幻化的金刚忿怒明王，他所具足役使一切护法鬼神的降伏成就。南无金刚忿怒明王吽吽呸! 嗡叽利叽啦呀吽吽呸!

第二章灵鹫山顶如来会

佛陀永不灭度地在此说法

久远实成亿载阿僧祗劫

是本初的佛

此土安稳

是永不毁坏的灵鹫山王

啊!永命皈依头面顶礼至尊的佛足嗡牟尼牟尼嘛哈牟尼耶梭哈

一心欲见佛

不自惜身命

时我及众僧

俱出灵鹫山

南无大智海本师释迦牟尼佛

究竟的因缘，使莲华生大士来到了佛陀清净常住的灵鹫山。灵鹫山位于王舍城东北十四五公里的地方，周围共有五座山峰，而灵鹫山是其中最高耸的。其顶上宛若高台一般，从台上眺望虚空翠峦层叠相映，浓淡分色，幽美秀丽。佛陀传法四十九年，多在此山广说妙法。当时摩揭陀国的频毗娑罗王为了听闻佛法，就派遣大众，从山麓开始筑路，以石为阶横跨山谷凌越高岩到达峰顶。这条道路广有十余步，长有五六里。莲华生大士的身影显现在灵鹫山的步道上，虚空中不时传来微妙的香气。其中较为浓烈的香气，是天地神祗、世主、空行身上所散发出来的。他们欢喜的合掌欢迎着大士的到来，有的踊身空中，宛若灵影一般；有的立身山岩；有的立于路旁；更有一半身形浮于地上、下半身沉在土中的地神，从他们身上自然散发着喜悦的妙香。另外在虚空中，更有无数的化佛菩萨，欢喜放光注照着莲华生大士，他们的身上则散发出极为雅淡不可思议的清净法香。莲华生大士在路中，先来到了一座名为下乘的塔。护山的山神向莲华生大士说明道：“大士!这座佛塔名为下乘。当频毗娑罗王乘车来到此地时，为了表示对佛陀的敬意，就会在此处走下车乘，徒步登上鹫峰，所以名为下乘。”莲华生大士听闻了灵山山神的解说，于是欢喜的向佛陀礼拜致敬。大士为了表示对至尊佛陀的礼敬，所以用极为恭敬的步伐，缓慢经行而上。过了一会儿，他又来到了一座佛塔之前，山神立即向前解说道：“这座佛塔名为退凡塔，是简退凡夫之人不会同往之处，是为了彰显佛法修证的伟大，为免凡夫之人喧扰所立。”大士也立即行礼作意。来到了峰顶的平台，东西宽长，南北狭窄，西面侧临悬崖，并建有一座精舍，往昔如来常在此宣说法要，其中并有如来等身的佛像。这时峰顶的天上正群聚着白头的大鹫鸟，飞翔虚空，仿佛正欢迎着大士的到来。大士双眼看着在平台旁耸起尖峰上的大磐石，这个大磐石仿若灵鹫一般，有着尖突的鹰喙、鼻、眼及毛，栩栩如生。莲华生大士这时仿若见到，当时在平台下侧的石洞中入定的阿难尊者，而魔王化作大鹫鸟，在下半月黑月的夜中，盘据着尖峰，奋起双翼惊呜尖啸，来恐怖尊者。这时尊者惊惧无措，佛陀在峰顶上见到这样的景象，就伸手穿过石壁抚摸阿难的头顶，用大慈的言语安慰他说：“这只大鹫鸟是魔王所变化的，你不要恐惧!” 阿难尊者在佛陀的加持安慰下，身心安乐怡然入定。而大鹫鸟也化成磐石，常驻此山，彰显佛陀的圣迹。另外精舍之侧有数座石洞，舍利子等诸大罗汉于此入定。而精舍东北的石涧中，有大磐石，是如来曝晒袈裟的地方，衣纹十分的明彻，宛如雕刻一般的清晰。而旁边的石上有佛陀的足迹，轮纹虽然较暗，但还是清晰可察。莲华生大士安住在灵鹫山顶的平台之上，他结跏趺坐，吉祥地思维着佛陀在此宣讲《法华》、《般若》等许多无量无边的经典的情景。在如幻当中，宛如见到十方诸佛与一切菩萨、声闻缘觉大众，乃至一切护法空行，如云如影般拥立在空中。这时，三道宝光从虚空中自然垂注于莲华生大士的顶上；而清净无双不可思议的妙音，若远若近从自身清净的耳轮中仿若响起：自我得佛来，所经诸劫数，无量百千万，亿载阿僧祗，常说法教化，无数亿众生，令入于佛道。尔来无量劫，为度众生故，方便现涅盘，而实不灭度，常住此说法。我常住于此，以诸神通力，令颠倒众生，虽近而不见。众见我灭度，广供养舍利，咸皆怀恋慕，而生渴仰心。莲华生大士了悟这是佛陀亲切的为他说法，心中思维：“其实佛陀成佛以来，已经历了无量无边百千亿那由他阿僧祗劫的无量时间；但是为了怕钝根的众生，认为佛陀可以长久住世，而不肯精进修行，所以用大方便力，示现涅盘灭度，来使众生了知佛陀难可值遇，而住精进。但是事实上，‘本无涅盘佛，亦无佛涅盘’，佛陀并不是真实灭度，是常住不坏，而且无量时劫以来，不只常在此娑婆世界不断地示现说法，并且在他方无量的世界教化众生。而我也是佛陀妙身的加持而示现的啊!”这时，莲华生大士心中悲切，忆起了《法华经》中所说：“一心欲见佛，不自惜身命；时我及众僧，俱出灵鹫山。”一心想见如来的真实报身，此时虚空中宛若千日齐照一般，从光明遍照的体性中，现起了佛陀的实报庄严之身。而在刹那之间，整座灵鹫山顿融入广大光明的常寂光中，并从体性光明现起了实报庄严的清净佛土；整个世界

示现无边无尽的庄严，菩萨空行的身相仿若虹彩无实质地明显现前；比起如幻如影般的幻化身，更是不可思议的清晰明朗。这时，菩萨大众更以清净的梵音唱诵道：因其心恋慕，乃出为说法。神通力如是，于阿僧祗劫，常在灵鹫山，及余诸住处。众生见劫尽，大火所烧时，我此土安隐，天人常充满，园林诸堂阁，种种宝庄严，宝树多花果，众生所游乐，诸天击天鼓，常作众伎乐，雨曼陀罗花，散佛及大众。伟大的佛陀这时向莲华生大士说道：“心子!你具足着圆满的金刚体性，也是我所加持幻化的清净妙身，将在此世界中，代表着我教化无量众生。灵山净土是我所居止的法报佛土，是历一切时劫而不毁的；就是宇宙灭尽，此土依然常住不坏。而这也是你所成就的法身、报身所依止之处啊!你应当如我一般永劫地救度无边众生，而在不断的精进之中，你也即将如同我一般具足无量寿命，圆满现起无生无死的广大成就；而你也将证得如我一般的无上智慧，迅速地成就圆满佛身，遍照无量的慧光。”这时清净的佛陀与法界光明，当下旋入了莲华生的智顶，并安住于心轮之中。莲华生大士的心轮之中，仿佛一滴明若千日的明点透身而出，十分庄严美妙。在清净的加持之中，莲华生大士具足了佛陀的大悲，具足甚深的无上究竟菩提心。他悲视一切的众生，希望能够如佛陀一般，救度无量苦难的众生，所以他首先安住在大悲三昧当中，观察所要调伏的世间。当他安住在大悲三摩地，现观调伏教化的一切世间，就宛如从明镜当中，看到太阳的投影一般，十分的清晰明亮。在大悲空智三昧定力的交融之中，世间的一丝一毫都是清清晰晰的，就如同观看着手中的清净如意摩尼宝，或是将完全透明的水晶浮现在心轮上一般。莲华生大士的闻思修已臻于究竟；从听闻中现证的智慧，完全安住，清晰的总持在心轮当中圆满不忘，所以他能够施予一切众生无畏。听闻他说法讲经之后，任何的畏惧就消失无踪。他经由思维而得证的智慧，宛如铭刻于巨石一般的总持于心中，所以能够与一切外道、宗派的修行人辩论，心中没有任何畏惧，具足无碍辩才。他经由等持修证而圆满成证的智慧，法尔自生的总持于心中，所以能够观照自心的最细微、最秘密的心念而无所畏惧。莲华生大士以闻思修证的现观智慧如实地思维着：“所谓佛陀，并不只是一个名号而已，必需修证十力、四无畏、大慈大悲、十八不共法等一切诸佛的不共圆满成就，才算圆满成佛。”现在，莲华生大士他如此地观察自心，是否具足如同佛陀一般的说法无畏的因缘。现在他已了知，对一切众生弘法的因缘时节已经到来；这时，再不对众生说法，是违背自己的菩提心与誓句三昧耶戒的。莲华生大士于是决定立即行动教化众生，这时他又思维：“我现在即将要教化的众生，应具足何等的因缘呢?如果一个众生，听闻了我所宣讲的如宝金语，而心中却无动于衷，这样的随从弟子，并不能够如实的修行，所以我不愿意收留。如果不认真修行，而且不能够从真实的修证当中，确信一切秘密法要的人，那么这种随从的徒弟，我也不要收留。如果心中不能由修行中生起真信，在这群没有信心的人当中，我是完全不愿意居留。另外，如果是不遵守誓约、秘密三昧耶的朋友，也不能够让我心生欢喜。那么，现在我应该到有缘的众生当中，如实地教化，导引利根的人，迅疾地使他们得到圆满究竟的成就。”莲华生大士在这样的因缘时节之下，用慧眼观察他所调伏的世界的这一切众生。这时，他观察到的众生都是由于无明的遮障而轮回受生，如果众生不能够观照自心，如买地了悟自身的体性，将永远被无明的黑暗所缚着，而不能明了法界的真理实相，茫然地在无边的生死大浪中翻滚轮转，不能得到休止。而所有的众生，也由予无明的缘故，所以不能够了知如何才是自己真实究竟的利益。所以，他们虽然竭力地想获得安逸、享乐，却反而找到了所有痛苦的根源，让自己堕落在轮回的苦恼当中，不能解脱。这些苦难的众生虽然从究竟的义谛而言，我也要救度他们，使他们圆满成佛，但在现在的初始因缘当中，他们并非适当的调伏对象，我应该先调伏具足一切善德的众生。”他这样子思维后，就一念现观乌仗那国中——他所出生的无污清净具足光明的大海，他看到海中正有无数善根具足的空行母欢乐安住。莲华生大士于是认为他应该先到那里，为一切空行母们来讲经说法，这样将使空行母们得到究竟利益，也使自身弘法的初始因缘甚深吉祥。莲华生大士观察思维到此，了知因缘已如实地现起了，所以现起清净的智慧神通，举身飞起，如鸟凌空一般飞向空行大海，在刹那之间，宛如力士伸臂一般的快速，就已来到了达那郭夏海。

当他在达那郭夏海现身时，面见了一切空行母，所有空行母们都欢喜无量、踊跃舞蹈，前来向莲华生大士顶礼问讯、合掌问好。此时空行母众以和雅的妙音共同地启问：“伟大的至尊莲华生大士!我们谨向您致上无量的敬意，愿您常住世间，为我空行海会宣说极妙秘密的法要。您是否具足欢喜广度众生，远离一切病恼?”莲华生大士也十分的欣喜，立即微笑的向空行母众宣说：“是的，我一向少病少恼，并且广度众生的因缘时节即将到来。首先我将在此为你们宣说至深秘要的大法，你们都应该随喜谛听，如实地修行；将来必定能够成就圆满的佛果，安住在究竟的普光明地金刚持位。”这时，空行母众以及所有的龙天护法都欢声雷动，献上广大无边的供养，刹那之间，虚空舞影、雅音悦耳、天花飞坠，她们心中十分的欢喜，立即欣然受教。莲华生大士于是安住空行三摩地中，用空行母的秘密语言，开始宣讲至深至要的密乘要法，所有大海中的四类空行母都现身合掌听闻，而本尊金刚亥母更是如影相随一般，跟随着莲华生大士，给予加持成就。而大海中的龙王与天空的所有的星曜、天人护法，也都前来听闻莲华生大士所开示的密法，他们欢喜受法，而且立誓发愿献上命咒，愿做莲华生大士的护法奴仆。他们所行的一切都随顺于佛法，对着佛法充满了殊胜的欢喜，随顺教法而行，与一切世间违逆佛法、无智无慧的颠倒行为，是完全相反。莲华生大士在清净空行海中，对所有的空行护法宣说如实究竟的秘法，听法大众都得到了甚深的满足与欢喜，大家现前法喜充满，安住在寂静三昧的相续大乐当中。莲华生大士在达那郭夏海中，为空行母众宣说秘密法要，使她们得到满足成就之后，他了悟在此处的说法的因缘已经圆满了，他应该再到别处去弘扬佛法。于走，他再以慧眼观察世间，发觉沙河尔是他应当前去调伏的下一个国度。因为在彼地有即将成熟的众生，在缘起上他必须去给予教化救度。沙河尔在乌仗那的东南方，莲华生大士现观在沙河尔都城的正中央，沙河尔王的王宫——然那布日宫，巍巍然的耸立在此处，而沙河尔王为圣典持大王，他纳有嫔妃三百六十人，更有许多的内外大臣，他统治着全国，政权十分的稳固，一切百姓也都欢喜顺从他的领导，是个具足善法的因缘。莲华生大士察觉沙河尔国应是调伏的对象，所以，他正在选择适当的因缘前往沙河尔国。圣典持王的王妃名为哈吾尼，她往昔曾经做过一个梦，她梦到天上有八个太阳，同时在空中炽烈地照耀着，整个沙河尔国国土都在刹那之间成为焦土。这时她的头顶上，忽然感觉到十分的痒，在至痒难当中，有一座由松耳石所建筑的佛塔，竟然尖尖的耸起，正长在她的顶上。哈吾尼王妃醒来之后，就立即向沙河尔王禀告说：“大王!昨天夜里我梦到了在我们的国土上，天空中有八个太阳一起照耀着，忽然之间我们整个沙河尔国土顿然成为焦土，此时我自己的头顶上感觉到至痒难当，却又从我顶上生起了一座尖耸的松耳石佛塔。不知道这个梦境是善梦?还是恶梦?这个梦兆到底要如何解释呢?”沙河尔王听了王妃的梦境之后，沉吟了一会，他仔细地思维之后，认为这恐怕是恶梦吧，因为梦中所有的国土都被烧焦了，现在不知道将会有什么怪异的事情将要发生呢?于是，国王马上邀请许多的大班智达来念诵祈祷消灾的平安经典，希望能够祈福消灾，让这个恶兆消除。其实，当时哈吾尼王妃的年龄已经极为老迈了，而且身体也不大好，但是在做了这个梦之后，却发觉到有了身孕，这件事让大家感觉到十分地好奇与欢喜。而且对王妃有了身孕之后，身心也变得十分的轻捷有力，本来欠佳的身体，也逐渐地康健起来；尤其走路时本来需要他人的搀扶，现在她的脚力却特别的坚强了。从此之后，更时常有天人、天女从空中下凡到王宫中，致赠供品来供养她，而王妃心情十分的欣喜，精神也十分的好，她的气色愈来愈美好，宛如返老还童一般，脸上也愈来愈光滑柔嫩，宛如花朵盛开一般；她心气平和，宛如天女一般，现出吉祥的容貌。在这种种的兆相发生之后，国王心想或许将有具足福德的王子即将诞生，所以心中也是十分的期待与兴奋，他对王妃特别殷勤，照顾得十分周到，期望能够得到一位王子。但是没有想到，王妃却生出了一位公主，国王心中顿然感到十分的沮丧，从此就不太爱说话。而王妃更是十分的惆怅愁苦，他们满心期望诞生一位王子，但是却生下一位女儿。但不管如何，这依旧是一件大事，国王认为应该迎请一位婆罗门来占相，卜其吉凶。于是国王就命令大臣迎请国中德高望重的婆罗门，来到了王宫之中。国王告请婆罗门说：“国师！王后曾在有孕之前，梦到八个太阳同时在天空中照耀着，而整个沙河尔国顿成为焦土，此时王妃的顶上感觉十分的痒，竟然现起了一座由松耳石所制成的佛塔。而从此以后，王妃怀了身孕，并且忽然之间变得身强力壮，容貌愈来愈光明，也愈来愈年轻。其间天人天女时常下凡来供养，所以，我们本来以为将有一位王子诞生，但是没有想到却生出了一位公主，这样的因缘不知是吉是凶?”

婆罗门就请国王将公主抱出，然后开始修法，并用香水香液来清净公主，并将公主放在光明能够注照到的白坛之上，前后左右很仔细地观察公主。当他仔细地观察之后，静默片刻，婆罗门竟然情不自禁地落下了眼泪，国王夫妇二人十分紧张地盯着婆罗门。这时婆罗门立即向王妃致敬，然后又朝着女婴五体投地的顶礼。这时国王、王妃十分的惊奇、诧异，王妃也立即惊问道：“国师婆罗门，是否公主的相貌不好，或有何凶兆，所以让你流泪并做出奇怪的行为，请你务必将实情告诉我们。”婆罗门相师就说：“不是的，大王、王妃请您们放心，这位公主不仅不是相貌不好，而是相貌实在是太好了，具有最圆满的吉祥之相。她宛若圣者一般具足了三十二吉祥相与八十种随形好，一定是智慧的空行母降生于这人间哪!这样一位智慧空行母降生在人间，真是人间的福气，如果她在家成为一位世间的女子，她的驸马将可成为转轮圣王；如果出家为尼的话，就能够使全国的人民，都趣入法界之中，得到解脱；这样的美满相貌，还有谁能够具有呢?”说着、说着，婆罗门又流下了眼泪，国王与王后心中也十分地欢喜，不禁跟着他一起流下了眼泪。这时国王又问道：“她应该取什么名字比较好呢?”“她应该叫做曼达拉哇，只有这样的名称，才能够堪配于她吧!”这位婆罗门讲完之后，就跟国王与王妃道别，国王夫妇二人赐与他无数的供养，婆罗门将其中的供养取出大部分，又供养了曼达拉哇公主，然后十分欣喜地离开王宫。而国王与王妃从此仔细地照顾着公主，公主也十分健康迅速的成长，当她十三岁的时候，四方的智慧空行母，也纷纷赶来观察公主的成长状况。她长得十分的庄严相好，众生一见到她就会立即生起了欢喜的心，她的全身宛如莲花一般，庄严美丽。美丽公主的名声遍传大地，所以世界各地前来求亲说媒的人未曾间断，印度的国王，有的人要赠送最珍贵的宝马，有的要用金印做为聘礼；甚至还有从汉地而来的媒人。有些王侯听到了美名也要前来定亲，他们送来茶砖、马匹，还有绸缎，还附赠了一百匹骏马和一百个力士；孟加拉王也赠送大象，用三百头象驮着无数的宝物；而白达国王则赠送最珍贵稀有的白狮子，而致赠的庄严饰品，也镶饰着各种珍贵的摩尼宝；僧伽补罗国王也送来了无数的宝饰物等珍品前来；还有克什米尔王赠送各种名药，还有许多珍奇稀贵的宝物；里域国王则赠送了许多的聘金；大食国王也馈赠了许多的肉酥珍食；格飒尔国王赠送了武器；而象雄国王也贻赠了良畜：这些国家王侯都一心想娶曼达拉哇公主回国。

第三章曼达啦哇生妙因

记得这是无量时劫的因缘

那时我们都是

本初普贤王佛

在法身中我们设计出了一种

叫做愚痴的游戏

于是我们用痴迷创造了你和我又说是

现在过去未来

现在从未曾离开的

普贤王如来的游戏我们

重新又玩起回到

本初普贤王如来

来自世界各地的国王都纷纷下聘求婚，这些求婚者让圣典持王十分的烦恼。他心中的烦恼，让他焦虑失眠，难以安睡。这时，他心中想着：“我这个小女儿，生得这么庄严美丽，没想到却遭致这么大的麻烦，这么多的国王都希望娶到她，都要来下聘，但是这样反而让我无端地遭致许多的怨敌。我如果许配给这个国王，其他的国王当然会瞋怒而记恨于我；如果许配给另外的国王，情形还是一样。这样我的国家就永远不能得到安宁了。唉!这将如何是好?如果我有十个女儿都如同这般的美丽端庄，同是嫁给每一个国王，让每一个国王都心生欢喜，那将是多么好啊，不过这大概是我的梦吧!’沙河尔王在他的寝殿里，走来走去，走去走来，完全没有办法安睡，身体也日渐消瘦，十分的苦恼。有一天，他就叫侍者去传唤公主前来。等曼达拉哇公主来了之后，圣典持王就对她说，“女儿啊!你生得这样庄严美丽，我是十分欣喜的。但是!没想到你的庄严美丽，却反而导致了我们国家的困扰。因为每一位国王都希望迎娶

到你，他们都致赠了这么多珍贵的赠礼，真是叫父王我不知如何是好!如果我将你许配给这个国王，其他的国王会生起瞋恨，那将为我们的国家带来不幸。我现在已经没了主意，不知如何是好。怎么思维、怎么想都不能够得到适当的决定。我看这样子好了，女儿啊!这出嫁的大事，你就自己定夺吧!你愿意嫁给谁，就嫁给谁好了，我实在是没有了主意。”曼达拉哇公主听完了父王所说的话之后，就泪如雨下，大声地哭了起来，久久难抑，她向她父亲说：“父王啊!我不愿意嫁给任何人，我哪里也不要去啊!我希望在皇宫中陪伴着您，永远地陪伴着您，不要嫁给任何人。”圣典持王就板着脸儿教训公主说：“胡说八道!孩子啊!你怎么可以这样子任性呢?你这样任性我是绝不允许的。现在要求亲的人，都在宫门外等着，我限你三天之内，给我回音，一定要选择一个人嫁了。如果不嫁，就是违反父王的命令。”曼达拉哇公主听了之后，还想向她的父王申诉，但是圣典持王以威严的眼光逼视着她，公主虽然满腹委屈，却也不敢申辩，就向大王告别，从父王的寝宫回到了她所居住的宫殿中。曼达拉哇公主回到了寝宫之后，心中十分烦闷，就叫醒了三位宫女陪伴着她，慢慢地散步来到宫顶上一个静僻的处所。这时，她心中不断地来回思维着她的未来。她累了就回到寝宫中休息，醒过来之后，就又回到宫顶僻静之处，经行思维。她日夜的思维之后，心中已经有了深深的决定与觉悟。公主心中想到：“我现在虽然由于福报因缘，没有出生在三恶趣当中，可是我还是立足在轮回的人世间。人世间虽然没有三恶趣的痛苦，但是终究不是究竟解脱的。我虽然贵为一国的公主，但我依然还是女儿身，不能圆满具足一切的丈夫相，所以在修行上，恐怕还是会有一些障碍吧!”这时轮回的苦迫，刹那之间如刀割身一般，布满了曼达拉哇公主的心中，她在极端的痛苦中，双膝跪地、双手合十地向佛陀祈请道：“伟大的佛陀啊!由于您的加持让我没有出生在其余边远大小的各洲之中，也没有出生在边地落后的地方，而是出生在这具有佛法的沙河尔国。而我的身体也是五官俱全，具足相好而没有任何残疾，也不曾遭受到衰竭、魔扰与疾病的缠绕。我的世间智慧丰富、身心自由；更幸运的是没有出生在造孽者之家，我的父王、母后以及所有的王族，也信奉着佛法，这些都是极为吉祥的，也是佛陀慈悲加持的缘故。“福德的因缘，使我身为一国的公主能听闻佛法，没有出生在下等家庭里面。虽然生为女人身，却是属于行善的种性，而拥有这些荣华富贵。但是这些善缘，如今却成了恶梦，现在各国的使者都前来求亲，让我不知如何是好。虽然说我所具足的这些因缘，都是属于世间的善法，但是这些并不究竟啊!而这些善法，应该是我过去世虔诚信佛所具足的善报吧!假如我这辈子不再信仰、修学佛法，只是享有这些善报，那岂不是十分的可怖吗?“人身难得现在我已得到，佛法难闻现在更已听闻，我的虚幻之身，如果不能在今生得度，更在何时才能度脱此身呢?祈请佛陀加持我，让我度脱这个难关吧!祈请佛陀加持我，让我修行成就吧!”曼达拉哇公主伤心的哭泣，一心的祈请，由于太伤心、太专注了，竟然昏倒在地上。忽然之间，清凉的光明注照着美丽的公主，她自然地幽幽醒来。这时，她心中十分自然明晰地思维着：“如果我这辈子不好好的修行，我下一辈子能否听闻圣教，都是十分难说的。所以，现在我必须远避邪徒，绝对不能够有稍微的松懈，如果此生不能够圆满地修行成就，我一生的真正光明即将毁灭，所有的旺盛丰足、荣华富贵，都不过是虚幻的假相。等将来的恶业现前之时，受到恶报是在所难免的。就算我自己幻想不接受这些未来现前的业报因果轮回，也是不可能的。“我现在如果嫁给了一个丈夫而这个丈夫即使是功德俱全，也是与我在一起受苦受难的伙伴罢了!人间的丈夫是不可依止的，我拥有这些人间的丈夫，他们无异是带了种种装饰的一头牛而已，日日为生活忙碌，为事业奔波，这些奔波，有什么用呢?而即使我再有功德福报，也只是外饰庄严的生命而已，跟一条带着十分漂亮饰品的小母狗，又有什么不同呢?“现在我只是不断地用嘴与手脚，为生活而闲不下来，日日与人谈论那些毫无意义的话语，从事那些十分愚蠢、不能具足智慧的宫中礼仪而已。我的身口意都不能清净，一天到晚忙于这些王公贵族做一些无聊的应酬，这些都是毫无用处的，我应当趁着现在，在自由的情境当中，赶快努力修行吧!我绝对不能堕入这样可怖的轮回当中。”公主仔细思维之后，心中生起了甚深的决定，她认为应该要脱离婚姻的缠缚，所以，第二天，公主终于秉持着极大的勇气，去参见父王。她到了圣典持王面前，向他致敬礼拜之后，用着庄严的语音说道：“父王啊!请您听我仔细的述说，我不愿意结婚，请您允许我安住在佛法中修行吧!我们众生从过去、现在到未来的三世中，都在轮回当中流转不息。如果我接受了婚姻，在其他的家庭中生活，那么我的今世、来世都将轮转受苦，这样子的家庭，我是绝对不要的。所以，如果您要叫我做决定的话，我希望能够自由自在地修习佛法，只有佛法，才是我生命中惟一的光明。“父王啊!如果我不能够有修行的自由，我宁愿抛弃此身，将生命结束；这样子的话，也好祈请来生能够再出生

人间，拥有一个能够自在修行佛法的身体啊!希望父王能够同意我的祈请，让我自在地修行佛法吧!”公主说完之后，以头叩地，泪流满面地向圣典持王祈求。圣典持王听闻了公主的祈求之后，心中极为不悦，就威吓公主说：“你什么都不要再说了。女儿啊!你好好地住在宫中，不准出来，什么都不用再说了。”并立即命令侍女将公主带回寝宫之内，并且唤来了五百名宫女，日夜守护公主，使她不能够逃出宫门。而且，威吓宫女说：倘若公主自尽或是逃逸的话，将要把她们喂狗吃食。国王下了这道严令之后，大家相互传叙后，都噤若寒蝉，努力地守护着公主，不敢让她稍有异动。圣典持王在日常生活当中，每一个晚上都有肉食的习惯，并且让王妃轮流来侍候。但是由于近来为了公主婚姻的事情，各国使者大量涌入了沙河尔国，使得宫中所储存的肉食，很快的都已经吃光了。但是沙河尔王的生活习惯，却是无法改变的。因此，王后哈尼吾，十分的心焦，临时要找宫中之人去采买肉食，但是恰巧这些采购的人员，不是生病，就是有事不在宫中。忽然临时没有了肉食，一时大家都慌了手脚，所以临时要去买肉，已没有足堪任务的人可差遣。只有曼达拉哇公主一向心细，十分有智慧也知道大王的饮食习惯，所以王后只好差遣宫女与卫士，护卫着公主到市集上去采购精细的肉食。当公主出了宫门要去买肉食的时候，忽然之间天上降下大雨，所有的市集都散市了，所以当公主到了市场之时，已经没有任何的人在买卖。公主心想在大雨之中，实在是没有办法买到任何肉食，所以，只好双手空空，与卫士及宫女要返回皇宫。公主在返回宫中的路上，忽然看见一位八岁小孩儿的尸体，这八岁小孩儿的尸体，其实是智慧空行母所幻化，要帮助公主在此生能够自在修行而特别示现的。所以，当公主看到这八岁小孩儿的尸体时，忽然之间身心光明，十分的清净，而智慧空行也在刹那之间，注照了公主的心。曼达拉哇公主在智慧空行的注照加持之下，心中若有所悟，知道这清净的孩儿要以他的身体来清净大家的业障，所以十分欣喜地检视身体，发觉他的身体宛若透明一般白净流光，血液竟然不是红色，而像牛乳一般净白。于是公主就恭恭敬敬地向小孩顶礼道：“伟大的圣者!您应该是为了我需要肉身而示于此的；您清净的身体，流出净光与白血，应该能加持我们，使我们身心恶业清净。而我的父王每夜必啖肉食，如果没有供应的话，可能会有严重的后果。所以为了圆满您的幻化心愿与救度无过的众生。请您允许我迎请您清净的身体。”说完之后，不顾地上的污泥，再三地叩首拜礼。小孩的身体忽然之间发出了极为炽亮的光明，而公主也知道受到了允许。于是将孩儿的腿切割分装成八个袋子，拿回王宫中向王后交差。而这一切都是智慧空行母如幻加持所示现，公主她虽然隐隐约约的了解，但是却也说不清楚、想不明白。所以，当王后问公主说：“孩子啊!你是不是买到肉呢?”公主随口就含糊地回答说：“肉已经买好了，现在就可以煮食了。”于是，公主就将这些肉放在滚水中不断的熬煮，肉汤也换了好几遍，这时再加上许多美味的调味料，就向母后回报说：“肉已经煮好了，现在可以给父王送餐了。”王后就带领着侍者献餐给国王。当国王吃了这些肉食之后，忽然之间，觉得身体十分的轻盈安适，身体仿若气球一般，饱满地弹起，十分的自在，更宛如能够像鸟儿一般轻盈飞翔。国王也是十分有见识的人，这时他心中明白，这些肉食绝对不是普通的肉类，应该是来自七世都是清净婆罗门的修行人身上的肉。于是，国王急急地呼唤王后前来，他声音嘶哑地喊着：“哈尼吾，你快来啊!王妃，你快来啊!”王后从来没有听过国王这样的狂喊，于是不敢怠慢，赶快趋向前去面见国王。这时国王忽然左手揪着王后的衣领，右手拿着利刀，指着她的胸口，目射凶光，十分狠厉地问道：“哈尼吾，你今天晚上所送来的肉食，到底是从何而来的，你最好赶快老老实实地告诉我，不然我一刀就把你杀了。”王后天降横祸，听了之后，心慌乎软不知如何是好，只有赶紧地回答道：“大王!我实在是不十分清楚这些肉的来源。因为这些肉食是女儿曼达拉哇带回来的，她应该知道这一切的详情，我现在赶快叫曼达拉哇来，把这件事情弄清楚。”国王这才松手说道：“好!那么赶快把女儿叫过来吧!”王后连忙叫侍者，急唤曼达拉哇公主前来。当公主来到面前，国王依旧左手抓住她的衣领，右手持刀地问公主说：“女儿!你让我吃的那些肉，到底是从哪里弄来的?你要老实告诉我，如果你不说实话的话，我一刀就杀了你。”公主听了之后，十分慌张地回答说：“父王!请饶了我吧!今天母后要我到街上买肉，因为下着大雨，所以当我到达市集的时候，市集已经散去，只好回宫，在回宫的路上，途中忽然看到一具八岁小孩的尸体，这个，小孩的身体散发出清净的光明，而且也被雨水清理得十分的干净，在我祈请之后光明现起，似乎是幻化的因缘。所以这时我就把米袋中的米倒出来，割下腿肉，放进袋中，用装米的袋子装了八袋，然后拿回宫将肉放进去煮食。而在煮食的时候，我还换过许多次的汤汁，调味料也下了很多。这些肉其实就是那位小孩的腿肉，这是实情，请父王饶了我吧!父王!您是否因为吃了这个肉而中毒了呢?请您原谅我吧!”

曼达拉哇公主一面说，一面十分惊惧地痛哭失声，并且用十分害怕与关注的眼光注视着国王。这时，国王才将抓住公主的手放开来，也把刀子收了起来，然后开口说道：“喔!原来是如此啊!那么你现在赶快去把那小孩子的尸首全部拿过来吧!”此时曼达拉哇公主心中暗暗想着：“不知道这小孩子尸首是不是还在?千万不要被鸟兽吃掉了。”于是，公主即刻带着侍卫与宫女，快步地去寻找小孩子的尸体。结果发现尸体仍然还在，于是赶紧叫侍卫背回献给父王。圣典持王看了之后，十分的高兴，就将小孩的尸体全部磨碎，加上各种珍贵的加持物及药品，而做成无数甘露丸，精心地装入七宝的宝箱之中。这时，公主不解地问道：“父王!为何要将小孩的尸体磨碎，制成甘露丸呢?”国王笑着说：“这是要圆满这位大修行人的本愿啊!在密法中修行成就者已现观了悟生死，对色身已无所执着。所以，他们在入灭后，有的将头盖骨献出做成嘎巴拉法器，乃至法鼓，就连脚胫头、眉轮骨等都可成为法器。再者，七世修行清净的成就者，因为身体的五蕴六大已完全净化，所以，以此肉体来做成药丸，即成为食之能帮助众生趣入解脱的无死甘露。这样的解脱称为‘味自解脱’或‘尝自解脱’。其中以血制成的又特别称为血甘露呢!这是大成就者的慈悲心现。我现在将这些甘露伏藏起来，将来可以利益众生，也可以使这位示现为小孩的大修行人，成就度众的心愿与广大功德啊!”国王说完之后，就与公主将七宝的宝箱埋在名为欢乐园的皇室坟陵里面，成为一件伏藏的宝藏；然后祈请一切天女、空行母众与世主护法守护，并在这座宝贵的伏藏上面种植灵芝草做为记号。曼达拉哇公主在宫中日夜思维，希望能够自在的修行。所以，她不断地寻找机会希望能够逃离王宫。有一天，她终于找到了这样的好机会，她竟然在王宫中发现到一条秘密的通道。于是，她就带领着贴身的宫女孙谢玛作为随从，从秘密通道中逃出王宫，并向东行走了一二十里。这时，她认为似乎已经安全了，于是就脱下身上的衣服，卸除所有的珍宝饰品，然后向孙谢玛说道： “孙谢玛!你现在拿着我的衣服，还有这些珍宝饰品回宫去吧 !我想一个人逃离宫外，去好好地自在修行，也希望能够在佛法中，修证圆满成就，以脱离这可怖可畏的轮回。”此时贴身女仆孙谢玛说：“尊贵的公主啊!我怎么能够让您一个人去修行呢?您是这么尊贵又是这么的娇嫩，如何能够忍受外界所有的苦难。在外面一个人生活是十分的困难，尤其是您这么庄严美丽的公主，更是危险；我绝对不能够让您一个人在外流浪。公主啊!您得到这么尊贵的身体，安住在如此尊贵的家系中，到底还有什么不满足呢?究竟您想要得到的是什么?或许我完全没有智慧，不能了解您的心意，但是不管如何，祈求您还是跟我一起回宫吧!”此时曼达拉哇公主站了起来，向四方的一切诸佛本尊空行合掌致上最深的顶礼，然后说道：“现在我只对佛法有兴趣，在我心中只有佛法才能让我生起无上的诚信。我对世间的一切，现在已没有任何的兴趣了；对于婚姻，对于任何人，我都不想沾染，与他们缠缚而沦入轮回。假如您不愿拿着我的衣服及饰品回宫，那没有关系，我现在就把这些衣服与珍宝，全部用石头砸碎，然后丢弃掉。我现在一心一意想的是如何如愿的皈依正法，在佛门中修行，得到圆满的解脱而已。所有的婚姻、出嫁乃至世间的福报，都不能成为我修证佛法的障碍，我现在要远离这一切的纠缠，如法安心地修行了。”公主一面说着，一面将身上最名贵的绸缎衣服撕碎抛向四方，又用石头将珍宝砸碎，然后在地上跪下，合掌祈愿说：“十方三世的一切诸佛、菩萨与空行护法!我现在谨向你们献上至深的祈愿：希望我生生世世，再也不要转生成为身穿这种珍贵衣服的人，而在繁华的人生当中，沦落了自性，不能得到解脱。我誓愿脱离一切世间的利、衰、毁、誉，与称、讥、苦、乐等八风的吹拂，让所有的称赞诋毁离我远去，让我能够安住在正知、正见的三摩地中受用法乐，让我能够在佛法之中得到幸福的修行，圆满地趋向菩提。”在她祈愿完毕之后，就将顶上高高盘起宛如天上的彩云般飘逸的发髻扯散了，庄严美丽的头发，刹那之间变得十分的混乱；接着，更用尖锐的指甲把庄严妙好的容貌抓破了。这时孙谢玛抢救不及，看得十分的痛心，就大声地哭叫起来：“公主啊!千万不要!千万不要!”说着就抱住公主的双脚，大声的痛哭着说道：“最尊贵的公主啊!您怎么可以这样呢?您本是一国的公主，是国家的统治者，将治理社稷的人，何苦非要这做不可呢?请您发发慈悲心，不要再伤害自己了!不要再伤害自己了!”她一面哭喊着，一面伸手紧抓住公主的双手，狂喊道：“公主啊!您这样做，对得起您的父母吗?对得起国王与王后吗?这是父母所生的肉身，您怎么可以做这样的伤害呢?”公主安详地对着女仆说：“孙谢玛!你千万不要以为我是在激动之下才做这样的事情，其实这才是我能够圆满修证解脱所做的保障啊!你要了解，这样美丽的身躯，若用来诱惑男人，实在是没有任何意义的。我们在修法当中，绝对不能有任何的障碍，所以我将这名贵的衣服绸缎撕裂，将这美丽的脸毁坏，让整个外相彻底的改变，如此一来才能够使我在修行当中，安心而不会受到他人的贪恋与干扰。“孙谢玛!衣服只是为了遮蔽我们身体所用的物品而已，它并没有任何的实义，所以被人弃掷的破碎衣衫，我们当然也可以欢喜地穿用啊!所有贪欲横生的世俗念头，我们都应该抛弃，我们面对轮回世间的一切，应该像我们不屑

去嗅闻臭秽的尿屎一般，应完全地抛弃。我们不能够有任何的执着，因为这是阻碍我们证得清净的身语意的染习，将使我们的禅定不能圆满成证的染污啊!“所以，我们必须制止一切世间的贪爱，使我们的六根得到清净。对一切色声香味触法等六尘，都不作任何的贪念，我们要制止自己的心念，使我们的心没有任何的执着，而心静如水，并安住在正知正见之中。我现在决定要做一个真正的密乘的瑜伽士，我要到处游行参访，不到成佛绝不中断。”于是曼达拉哇公主，就开始了游方修行的路程，她在饥渴的时候就饮着泉水，饿的时候吃着残食；如果连残食也没有的话，她就吃着干净的白土，来断除自己的饥饿。她断绝一切回家的念头，而安住在修行的法喜之中，她视一切法界为住处，将修行作为她的生计。而可怜的孙谢玛，在公主断然地辞走之后，只有泪流满脸地走上回宫的道路。她心中实在是十分的痛苦，也十分的痛惜。这位她从小看到大，庄严美丽又性情温和的公主，竟然要永别了。所以她一步三回头，十分地恋惜着曼达拉哇公主，直到公主的身影消失了。她一面走一面想，想着想着就哀痛地哭了起来，她一面走一面喃喃自语地念着公主的名字。当她回到宫中之后，就立即向国王与王后请罪，她跪倒在地上，向国王及王后哭诉道：“大王、王后!我实在没有脸回来见你们。公主逃离了王宫，抛弃一切，而走向修行游方的日子。她告诉我要抛弃这些世间的荣华富贵，而努力地去修行，希望得到圆满解脱，并且发心将修行的功德回向给大王与王后。大王啊!公主的肤色是那么清净而庄严，全身都是吉祥的相好，皮肤宛如摩尼宝珠一样，清净地发亮，说话的声音宛如天鹅一般，十分的柔和好听，从来也不肯说出一句粗鲁的话。面容十分的端庄动人而经常地微笑着，性情柔和又是那么的善良，像母亲一样对待一切宫中的男仆女佣。宛若最珍贵的乌东哇拉花一样的公主，被一切边地的国王竞相来争夺，结果她现在却远离王宫去修行了。大王、王后啊!我再三地劝阻公主也没有用，现在请大王和王后赐罪吧!”说完之后，就伤心痛泣地哭倒在地上，其实孙谢玛是抱着必死的心，而完全倾泄了心中的话语。国王听完之后，十分的愤怒，脸色一阵青一阵白，要立即处死孙谢玛，但是王后就紧紧地按捺住国王，替她求情。这时，国王也念在孙谢玛一念的忠心之上，就没有杀害她的生命。此时国王愤怒地走来走去，慢慢地心绪逐渐地平和了。此时王后就问孙谢玛说：“公主现在的状况如何呢?”孙谢玛哽咽地回答说：“国王陛下!王后陛下!现在公主已经离开了王宫到了荒郊野外的染料林里面。她本来要我带回她所有的衣服和饰品，但是我劝公主千万不要如此做，赶紧与我回宫，但是公主坚决不肯回来。后来公主就将所有的衣服撕碎，所有的饰品砸碎了，并且伤害自己的身体。现在她就像下等人一样，穿着最破碎的衣服，渴饮泉水，饿了就吃土，席地趺坐修习禅定。所有的问话，她也不肯回答，就像活死尸一样。”国王听了之后，心中十分的恼恨，只好先颁赐食物与各种宝物给各国求亲的使者，并且分头写信给各国国王请求原谅。这时各国使者听到这样的情形之后，心中都感觉十分的可惜，但是也没有办法。只好纷纷地携带着礼物返回国中，同时各国国王也警告圣典持王说：“现在我们接受曼达拉哇公主离宫修行的事实，但是如果是欺骗我们，让我们再听闻曼达拉哇公主出嫁的消息，我们必定兴兵前来讨伐，以治食言背信之罪。”这时，国王圣典持王思前想后也看开了，认为如果公主是那么欢喜修行的话，那也没有办法，只有让她修行吧!而王后也在一旁帮着公主讲话，所以国王也一面命人去寻找公主，一面命令大臣去探听修行的大师，看看到底现在有哪位班智达的修持智慧与德性都是圆满的，就想迎请这位德性圆满的修行人，来指导公主修行。在多方打听之后，听说沙河尔属国郭玛德夏王的王子菩提萨埵，又号为寂护大师，他的德行与学问都是圆满无缺的。于是，国王决定迎请菩提萨埵前来教导公主。而此时国王也在染料林附近找到了公主，并将公主带回，而且也答应了公主全心修行的要求。菩提萨埵于是就为曼达拉哇公主宣说皈依、受戒，曼达拉哇公主也从其出家，成为一位清净的比丘尼。为了使公主能够安心的修行，随从的五百位宫女也同样发心出家为尼。圣典持王并在王宫中专辟一座宫殿作为净室禅林，让公主与宫女留在这座宫殿中修行，并允许她们每天下午能够在园苑中经行。而这座宫殿的室门，国王也将它封锁起来，不让外界打扰她们。这时全国的王臣人民，都对公主生起了甚深的敬意。而公主与宫女们，上午安心地修习禅定，下午就一同到园林之中经行修法，继续从事禅观思维。

第四章焰火清凉流智海

忿怒的热焰为寂静的心燃起了清凉风波恶无端地惹起成佛故事劝你少烦其实早已在三时中醉卧明空呸——豁然的法界一念现前惊呼起现成的空乐吽!吽!噫!有火大悲的泪水将火焚烧成清凉的大智慧海南无南无此时乌仗那的莲华生大士，在禅观当中，观照沙河尔国时，发觉调伏的因缘已至。他在如幻的现观中，见到了曼达拉哇公主还有随从的五百位比丘尼，正在王宫中精进地修行。他亍悟了这正是他所应该调伏的对象，所以，就从达那郭夏海，以神通力如鸟飞空一般地飞往沙河尔，他的身体化成彩虹一般，一刹那间已到达了沙河尔的上空。曼达拉哇公主正在园林当中经行修习禅观；忽然之间，天空竟然裂开了，莲华生大士跏趺坐在这座园林的上空。这时，整个天空绽放着彩虹，五光十色，缤纷如雨，在天空之上祥云拥簇着莲华生大士与无边幻化的菩萨。莲华生大士安详地端坐云端，貌如满月趺坐在莲花座上，脸宛如八岁的幼童一般，圆满如月地微笑着，并从口中自然地流出光明，向曼达拉哇公主说出秘密的真言密咒。公主看到这种殊胜奇异的景象，十分惊讶地仰视天空，刹那之间生起了最深密的仰信，不由自主地双手合十跪倒在地。在光明的注照之下，她自然地心生震动，竟然在最深密的法喜中，昏倒在地上。这时，莲华生大士的光明恩德正普照着曼达拉哇公主，他勾起了公主的清净体性，调伏了公主在这个世间中的身语意，使她安住在究竟的清净中。此时，公主的心中豁然明亮，从光明中慢慢地苏醒过来，知觉也逐渐地明朗。立即命令一旁惊慌无措的五百位宫女，赶快铺起厚厚的宝垫，准备迎请大士安住。并派遣一些宫女去守卫巡视，以免让外人忽然闯了进来。这五百位宫女们，有些人赶紧持着宝幢、幡盖及种种的庄严具，安置在迎请莲华生大士安坐的宝座之上。莲华生大士缓缓地从虚空中降下，大众欢喜礼拜恭敬围绕，曼达拉哇公主的心中也自然地生起了甚深的安乐欢喜。她双手合十，唱颂着赞颂，迎请莲华生大士进入宫中：矣玛火!佛子顶严摩尼宝，圆满成道具利他；慈悲钩摄导众生，仁爱甘露疗有情；具德光明注照我，等舍传法无仇敌；救度共脱生死海，无明众生祈救助，敦请入宫宣佛典。在赞颂声中，她们迎请莲华生大士安坐在宝座之上。这个宝座十分的高大庄严，莲华生大士十分愉悦于其上结跏安坐，公主又加派了宫女守护着门户，奉上最珍贵的饮食，供养珍宝法器与曼陀罗坛城，更献上了许许多多的金银、珍珠等百种的珍宝，还有绸缎布匹等织品。她供养这些珍贵的用具，从缘起中示现莲华生大士一切世谛的受用饮食与珠宝福具等用品，圆满具足无碍。曼达拉哇公主向大士顶礼之后，十分谦抑地坐在下方，双手合掌，毕恭毕敬地向大师合掌行礼，惟恐奉献的礼品并不适当。接着她又合掌祈问大士说：“清净圆满宛若三世诸佛的代言人，具足一切光明智慧的大师，不知道您生于何方?您的名号到底如何称谓?您是属于何种种姓?您的父母到底是谁?请您为我们宣说这些因缘，让我们了悟这

所有的实情之后，依止于您趣近菩提的甘露之道。”，此时莲华生大士就告诉曼达拉哇公主说：“我并没有生父，我是从法界中自然而来的。我也没有生母，是由智慧空界中出生的。我是属于能够赐福一切人间有情的族姓，我的名字就叫做安乐成就。我在一切佛陀所化现的圣地，在每一位众生之前，都能够示现化身，并且能够随众生的心意，相应成熟的因缘，如愿示现，随机度脱。我即是西方极乐世界的无量光佛，与普陀山的观世音菩萨所具足示现的化身。在达那郭夏海的清净莲花中，依法界光明化生，法尔现生成佛，我是具足法报化佛的三身成就者。“虽然，我的法身为无量光佛，报身为观世音，化身为莲华生，示现了圆满的法报化三身。但是就法界体性上说，实则没有任何丝毫的差别。另外，法界至尊普贤王如来，色究竟天圆满成就的报身金刚持佛，菩提伽耶示现的释迦牟尼佛，这法报化三身如来的佛德，我也全部兼具，彼等都是我的圆满体性。所以自利利他的一切事业，我都能够施以无间断、究竟的加持；一切善行与布施，我都能够赐与圆满的成就。“所以，从法性上看来，我就宛如从现前的法界胎藏中成就，就如同我们心中法尔具足的八叶心轮。这一切圆满法性，都是从中台八叶当中现前具足。所以在法性本初普贤王如来的精进成就当中，我们可以现前了悟：这心中理具的八叶莲台当中，我有八位慈悲方便的生父，与八位般若空性的生母，这是最究竟的法性密义啊!”这时，莲华生大士就以三世的现观，微妙难思的清净法音，将自身过去、现在、未来的因缘唱颂道：矣玛火八大化身闻法界八位生父法性体八位生母法界身八大上师具妙德尸陀林中八本尊遍历八地妙周游法界八地常居住现证圆满八成就八大事业利众生八大法行大圆满具慧空行当谛听无分别中具示汝矣玛火缘起具述自性德广大名称八上师安乐三界一切众上师莲华生大士总持佛教大法王上师贝玛桑巴哇清净无垢具三藏成就上师莲花王一切安乐具一身上师忿怒大金刚如空现前诸教乘上师日光示平等具足八相会一身上师释迦狮子尊警觉六道如来吼狮子吼声大上师遍知诸法微妙义爱慧上师胜利名八大上师八化身现前示汝当了知矣玛火广大缘起八生父如实相中示汝等体性法界智慧父本初法身普贤佛远离生死二事父无量光佛大依怙一切六道圣者父无量寿佛示中道妙法根本菩提父观世自在佛报身佛法根本僧宝父清净释迦牟尼佛高贵吉祥国王父胜王因陀罗部底世问初见之人父佛教大臣知拉尊慈祥至诚切磋父如师契友金光圣世出世间八生父法脉圆转胜缘起矣玛火体性现起八生母性空如语示汝等缘起达那郭夏海清净大海宝莲树安乐生母示无相无垢法界普贤母具德化身之生母金刚瑜伽空行母执我献供之生母持光天女自显示

尸陀林行妙生母殊胜金刚亥母尊圆满金刚灌顶母密智遍喜比丘尼秘密教授伏藏母金刚业主空行母佛法具心之生母圣救度佛母本尊世出世间八生母吉祥示现因缘具

矣玛火

周游八地历心海缘起体性如实相出生大海宝莲树圣地先游乌仗那化身王子具妙福沙河尔国智慧谋消灭四恶妖魔障无畏凶险除外道神通广大善神变精进奋进诸远处一心听闻大法义克什米尔当遍游如实利他众有情里域地方圆教法善名示现无争议祈请应邀尼泊尔具缘千里当相会吐蕃地方传教法过现未来遍历处如实语汝当了知

矣玛火

八住居地安实相体性无动自缘起佛法三藏善住处摩羯陀国当安住受戒律行善修处菩提伽耶圣地住善名遍闻十方界欢乐林中结庐舍自心稍住平等相妙移住地索萨洲发菩提心净身界僧伽补罗曾安住远离我执别住所安居胜处紫色柳调伏三界度众生清净安住羊里学大智国王所邀请广大度生桑耶寺如实安居八胜处清净因缘当了知

矣玛火

缘起皈命八上师普贤如来胜体性吉祥狮子大上师开示大圆满胜法札巴哈德天竺僧度我清净成比丘金刚事业空行母八大行法倾无余白莲花王胜法师授我圆满时轮法克什米尔清净地殊胜上师无垢友善授甘露静忿法僧伽补罗国圣地妙吉祥友大上师遍学文殊静、忿法因缘得至沙河尔师事大德圣龙树莲花静、忿法圆满那烂陀寺精舍净达那桑支为上师猛咒诅詈法成就八达上师八圆满体性皈命当了知

矣玛火

八大本尊八吉祥本初双运自成就实相八法体坛城一法圆行一现证八大尸林甚可畏寒林圆满甘露德自现甘露功德尊宏青洞中真实意自生真实意本尊修行怖惧尸陀林降伏阎魔无死尊妙吉祥身如意显累累莲花尸陀林善修马头金刚尊自示莲花语金刚甚深起尸林中行

普巴金刚橛事业示现自在普巴尊自然叠垒尸陀林善修召遣诸非人随意遣使非人神安乐遍满尸陀林寂静修习赞世神供赞世神自成就世界层叠尸陀林秘密善修猛咒诅猛咒诅詈众护现八大尸林八法行如实圆满当了知矣玛火广大修行八成就普贤位中本初行乌仗那国之父王贬我不毛地中居神变调伏空行母天竺国王令戈弗自身金刚未损伤顽愚不灵外道王抛我堕入大河中恐怖激流身无动沙河尔王烈火燃毫发无损自吉祥示现国师桑耶寺鬼神八部皆拥护国王骄慢不顶礼神变焚烧大王服自身庄严不思议魔臣恶念思离间定身使彼僵如偶教化西南罗刹国罗刹顺教归法流自在显现八成就如实因缘当了知八大事业极端严善妙成就普贤行远离众贪示世间显现自在大游戏如佛功德威力同吉祥神变不思议修密禁行超一切善权借尸胜修证欢乐为众宣法义密护有情如父母誓灭世间诸魔障成就菩提圆佛果足踏吐蕃因缘处遍转法轮常自在佛法久远计恒长伏藏密法胜宝藏威伏罗刹示法力世间和平自吉祥圆满成就八事业如实密行当了知矣玛火善巧实践八大法如心密轮八叶圆根本四法极成就随附四法能善集四法本集行如次上师八法究竟善本尊法八次第明空行八法圆空乐八大法行护法宝随附四法如实现如日妙法大圆满秘密行法次第广上师忿怒持明法忿怒佛母密严法如实善现八大法如心佛子当了知“而我具足八位法性生父、八位法界生母所相应现成的圆满成就，而这些境界，其实皆是法界体性的大幻游戏罢了。所以现前的法界也即是自性法界胎藏，所流注的自心八脉圆满现生的中台八院所如实示现，也即是我们自心法性的全体现前，更是普贤王如来本初法性身的现成体现。所以我周游人间，教化各地，都是在自性的中台八叶坛城当中，也都是在普贤王如来的心轮当中周游。由于体悟法界明空，所以在现前的法界中，惟我周游八处现乐净土。“而我所居住之地在缘起体性上亦有八处，修行的处所是超越生死障碍的八座坟地尸陀林。而我具足八种上师的善名称，以八种智慧身消融趣入究竟的法界。我圆满示现上师金刚导师的八种庄严，一切广大幻化的八部密幻成就，吉祥的微妙八饰，八大本尊与八种究竟无死的尸陀林八种庄严，修行救度的八种成就，安住八种悉地成就的境界，完成八大事业。而过去、现前与未来的八大无间圆满的胜善名称，将在法界中相续无间地流转。我更是具足一切福德资粮者，圆满佛地的慈悲智慧二行的资粮，我已经全部圆成，将臻于福慧二足的果地了。“所以，在菩萨道中，我拥有究竟的两种资粮现前成就；以法界而言，我即是一切诸佛之子，是一切诸佛的法

王子；而就现前的缘起而言，我也是最善妙的种姓王子，所以能使世出世间皆得究竟成就。“我具足无数的化身，在过去、现在、未来当中，三世不断地举起无尽的广大法幢，向十方世界宣扬佛法，使一切众生得到圆满成就。其中有一些事是未来即将发生的，你已不必再细问了，事至当知。这就是我此生的示现因缘，现在向公主如实地宣说。”公主听闻之后，心中十分的欣喜，而安住在寂静的法乐当中。在莲华生大士的加持之下，现前转动了体性中的三种瑜伽妙法，这三种瑜伽即是生起次第的摩诃大瑜伽、圆满的阿努瑜伽及大圆满阿的瑜伽。这三种瑜伽妙法，刹那之中在曼达拉哇公主的体性中已现前具足了。公主受到了法雨的注照，顿然消融在光明法性之中。由于曼达拉哇公主的祈请，莲华生大士在宫中继续宣说至上的法要，而公主也随侍着莲华生大士，努力地精进修持。但是因缘不济，好景不常，这个情景被一位为国王牧牛的仆人发现了。有一天，这位牧牛人，因为所牧的黄牛丢失了，到处寻找，却始终没有找到，所以心中十分着急到处乱闯。结果竟然刚巧地被他看到莲华生大士从空中降临皇宫，更看到莲华生大士被公主迎请到宫中的情形。这时，他赶紧尾随着莲师与公主，并在宫外的墙壁上，偷窥宫内的动静，虽然他不能仔细的观察到宫内情形，但果然听到了莲华生大士说法的声音。他心中想着：“怎么会有人进入宫中，并有男众的音声从内传出。这座园林应该完全是比丘尼安住在内才对啊?”在当时所有沙河尔王国的人民，他们无不赞颂曼达拉哇公主的出家，而国王敕命宫中的这一座园林是不准男众出入的；所以牧牛人就认为公主犯戒了。于是这牧牛人就在沙河尔国中到处宣说，毁坏公主主贞操戒行，他时常偷偷地跟其他人说道：“我跟你们说啊!你们千万不要信仰什么佛法与不佛法，也不要以为曼达拉哇公主到底是多么的清净。我亲眼见到从空中降下一个男人进入她的房间。她现在恐怕正勾搭着一位流浪的僧人，做那些偷鸡摸狗，男盗女娼的不正当事情呢!”这些传言很快的就在国中传开了；所有的内臣、外臣与嫔妃们，也都慢慢地听到了这个传言。结果有王妃就将此事告诉了国王。国王听了之后大为震怒，就大声地斥责说：“你们是不是疯了吗?你们这些女人一天到晚喜欢嚼舌到处造谣。我们的嘴是一切罪恶的根源，要好好地守住口德，不要在背后嘀嘀咕咕地传播谣言。你们这样的女人就像鬼怪一样，真是可怕，赶快去把说这话的人找出来，我要查个清楚。”所以妃子们就赶紧去找告诉她们这些话的内臣；然后这内臣又慌忙地去找告诉他的外臣，外臣又去找地方官，地方官又去找百姓，追查到底是谁在造谣。这时国王也对全国人民宣布道：“有人在谣传曼达拉哇公主修行的时候，有男人做为伴侣。如果人民当中有谁见到了这个事情，就立即给予重赏。如果不只看见了这件事情，而且捉到了那个人，则赏赐封位。到底是谁发现并告发了这件事情，请他站出来，向外宣说，如果只是胡乱造谣，必当重罚。”国王天天公告这件事情，却没有人敢回应。但是曼达拉哇公主的坏名声，还是迅速地传开来了。最后，朝臣只好把地方官抓入监牢，并向国王报告这些详情，国王听了之后也没办法，只好一再叮咛道：“你们不能够随便听信传播谣言，想到什么就说什么，这对我们国家将有很大的伤害。你们要好好地追查这谣言的来源才对。”国王于是严令全国的王臣，尽快去捕捉造谣的人，课以刑罚。但是私底下国王还是继续仔细的查证，国王亲自到公主的宫殿中仔细地观察无有遗漏之后，然后才放心的返回王宫。国王回到王宫之后，就立即命令大臣击鼓再一次宣告说：“所有沙河尔国的属民谛听。有人在传说：‘公主虽然弃家修行佛法，但是却有一位僧人作为伴侣。’如果有谁亲眼目睹过这个事实前来报告属实，那么大王将要把许多的宝物赐给他；如果是谁造谣生事，将立即课以重罚。”这一次国王不只是宣告而已，而且立即将这些宝物堆放在皇宫之前，来鼓励人民告发。如此天天击鼓宣告，但还是无人前来领赏。这时，邻国闻讯之后，也起了许多的非议，印度的国王也派来了七名婆罗门来帮助追查，其他的诸侯王孟加拉、白达王、乌仗那、克什米尔也都派人来帮助追查这个事情；所有以前曾经想迎娶公主的国家，都派了人来参与调查，这些使者们都十分关注曼达拉哇公主的情形。全国所有的男女老少，都一起动员起来探听消息。这时有一位地方官的夫人，因为朝臣逮捕了她的丈夫，并将他关进监牢之中，所以地方官夫人就告诉那个牧牛个说：“都是你这位牧牛人惹出的祸害啊!现在没办法，我只有派人替你去牧牛吧!现在你要到人群中去说：是你看到了那个僧人，并把情形说出，否则我不会善罢干休。”地方官夫人恐吓之后，又给予这牧牛人许多赏赐，这牧牛人一面受到了恐吓，另一面受到了鼓励，他本来十分的恐惧不敢出头，现在看到了这些财宝，于是咬紧牙根，就走到人烟稠密的皇宫之前，大声地叫喊说：“沙河尔国全国的人民们，是我看到了曼达拉哇公主在修行时有一位僧人作伴，这完全是我亲眼看到的事实。”这时大家都傻住了，没想到竟然有人敢开口大喊这件事情。但有人一想：“他立即能将许多宝贝弄到手。”于是，人群当中，就有人受到了鼓励想争夺财宝。这时，人群之中，立即又有一位身相长得十分的难看、可怖的人，他的脑袋特别的大，屁股也特别大，而且皮肤粗糙，嘴巴极宽，鼻梁塌陷，眼窝很深，脸色又是十分的黝黑，满嘴只剩下一个门牙，就像一只大蝙蝠一样的无赖，用着发音不全的声音，结结巴巴地叫道：“我也看到了公主修行的时候，

有僧人作为伴侣，是我亲眼看到的，现在还在。如果不信的话，现在将公主所住的宫殿劈开，到屋里去看就知道了。”这个人也站到财宝之前，想把赏赐的财宝据为已有。这时国王已在宫中听到了消息，马上命令大臣前去公主宫中察看，但是，由于王后十分焦急地想要亲自出宫看看，于是，国王、王后与所有的大臣与侍卫们，都全部跑到了公主的宫殿前，要进宫察看。公主的女仆们，就挡住门口说：“这是清净的修行地，希望大家不要胡乱冲进去。”这时，王后十分的焦急，她害怕这件事是实情，一急之下当场就昏了过去。国王与随从慌忙地把王后救醒过来。国王一看实在太不像话了，就威吓女仆，叫她们让开。国王看到这样的情景，心中有谱，知道恐怕宫殿中确有僧人杂处其间，心中愈想愈愤怒，就大吼说：“刀斧手何在?”只见刀斧手们大喝应声，随侍在前，国王命令刀斧手说：“把大门劈开!”两位刀斧手，二话不说，就把整座大门劈开了，国王带领了大臣进到宫中，仔细察看。甫入门之时，就见到大士安坐在宝座之上，而曼达拉哇公主率着众宫女环跪听法。国王看到了，怒火中烧，就叫侍卫将僧人抓了起来。此时只见高高的宝座上面，如同阳光般的灿烂，宛若阳光在宝莲花内一般，放出无限的光芒，艳丽夺目，端严绝伦。而大士继续宣讲妙法的声音十分宏亮，宛如大梵天王一般，十分的悦耳庄严。这时，公主以及随从们都依然合掌听经，眼泪汨汨而下。所有的大臣都如同遭受幻术一般屏息听闻，没有人敢去碰莲华生大士一下。

他们最后只有搔搔头跟国王禀告说：“这位边地的僧人十分的古怪，好像是毗沙门天王的孩子，又好像大梵天王的孩子，他恐怕是天神下凡吧!他或许是公主的亲教师吧，我们实在弄不清楚。报告大王!我们实在不敢捉拿。”国王听完之后，怒气冲冲地吼道：“这个边地的僧，他污辱我的女儿，你们速速去把他捆绑起来，不要再迟疑了，他绝对不是什么天神，你们不要被他骗了!不去捉拿，就严办你们。”国王气得根本不信莲华生大士到底有何殊胜的来历，所以就叫大众马上收集青油、棕榈的枝叶、草木，然后说道：“现在我要在这位僧人的身上浇油，用火焚烧掉，来发泄我的恨意。“而曼达拉哇公主先前不出嫁，现在却勾引边地的人，她也要受到最严厉的处罚。你们要挖好地牢，在地牢上面铺上荆棘的垫子，将公主关在地牢里面看守二十五年。你们要使地牢不能见到天日，只允许派遣两个佣人，偶尔去服侍她，不能让她看到任何的阳光；而这五百个女仆也不能任意行动，要将她们关在听不见男声的地洞里面。”国王愤恨地下了命令之后，就气得径自回宫去了。这时，在国王的严令之下，将士们不敢怠慢，就立即上前围住了莲华生大士，向他恶狠狠地埋怨道：“你这位僧人，无端地玷污了公主，还害我们这些无辜的人受到了责罚。公主还没有出嫁，整个王族的声誉，也因为你而受到破坏，我们这些无辜者受到惩罚也实在是太不公平了，你必须付出代价。”这时曼达拉哇公主在旁边急忙地辩解道：“各位王臣与侍卫们，这位佛子是一位殊胜的上师，是一位具足佛法正见的人；他来此是为我们宣讲佛法，我并没有受到任何世俗的染污，你们要相信我。”但是所有的人，都不肯相信公主所说的话，一哄向前，去抓莲华生大士；而莲华生大士；而莲华生大十十分的合作，微笑着不起神变，任他们捕捉。他们十分残暴地剥开莲华生大士的衣裳，且粗绳绑住了他的手足，将他丢在地上。曼达拉哇公主在一旁看了心中悲痛欲碎痛哭失声，但是却孤立无援，无人可伸出援手。此时，莲华生大士不只双手被捆绑着，而且脖子上面套了很粗的麻绳，有些人在前面拉着，有些人则在后面推，十分粗暴地驱赶着莲华生大士向前走去。他们忿怒地驱赶着莲华生大士，故意经过只能容许一匹马独行的悬崖峭壁，拖拽莲华生大士到了一个三岔沟口的大水滩上。他们又找来最容易燃烧的棕榈树，并将这些干枯的棕榈树枝，堆积成像小山一样高，更在棕榈树上洒了青油。他们又找了一棵栴檀木树，在上面浇了一斗的菜籽油，捆绑在莲华生大士的身上，一声吆喝地将他抛到棕榈树的树山上。最后，他们就点起了火把，在树山的四处同时点火，刹那之间，烈火烟雾腾空而起。当烈焰腾空飞舞而起之时，这些大臣们以为莲华生大士必然会被烧死在当场。他们干完了事，所有的大臣与侍卫们就各自回家，只派了少数人在旁边看守着火焰而已。这时刹那之间，大地发出巨响，世界也发生了震动，上界天人所住的天宫也受到极强烈的震撼。这时，整个欲界天都发出振耳欲聋的巨大声响与摇动，从四大天王居住之处到帝释天王的三十三天，乃至欲界的焰摩天、兜率天、化乐天、他化自在天等，第三天到第六天都受到了巨震，甚至远在世界之顶巅的四禅色究竟天也感受到了震动。所以，从秘密庄严的色究竟天的金刚法界宫中，示现出无数佛陀的幻化身，他们宛如群星一般，密挂在天空放光照耀；而一切空行母们，更是互相的召唤，频繁地从空中往来担水泼水，将这腾空的大火焰浇熄了。她们收拾了柴火，将莲华生大士从栴檀树上解了下来。而有些空行母与天龙八部更在天空中布云降雨，有的施法建造湖泊。虽然他们将大火焰浇熄了，但是浓烈的烟雾弥漫了七天七夜，并没有断绝，蔚为奇观。这时，护卫在火焰旁的侍卫们，早已经被惊天动地的巨响，吓得远远地躲开了。国内的人也不知道发生了什么

事情，这时人们的心中都暗自思量：“远远地看到这些烟雾迷漫，未曾断绝，十分奇怪；如果要焚烧活人的话，那么烟火三天就可消散了，但是为何这场大烟雾却七天七夜未曾断绝呢?不知有什么事情要发生呢?”大家议论纷纷，毫无结论。这时国王在宫中也听到了消息，就马上下令准备着车马大象，要亲赴现场察看。国王来到了树山的地方，却看到了整座应该是焚烧烈焰灰烬的大树山却变成了湖泊，而这座湖的周围却依然是大火不断，烈焰熊熊的焚烧着，火焰不断吞吐跳跃向外扩散，变成一个圆圈。而在湖心当中，却出生一朵巨大的莲花，在花蕊当中，莲华生大士宛如八岁童子般，面如满月地卧在蕊心。他的脸与身体都像白色的海螺一样清净，而脸上又微微的透出红光。似乎是有点寒冷的身体微微地颤抖着，并蜷缩着手足；更奇异的是他的身上，仿佛盖着一圈一圈的七彩虹光，而百名宛若曼达拉哇公主一般，具足庄严的空行母，却轻歌曼舞地在空中颂扬这位童子。国王一开始以为自己老眼昏花了，他实在是难以相信，揉揉眼睛，再睁眼一看，景象还是依然存在。国王于是策马绕着湖的四周而行，从四面观察依然都是如此。国王还是不能相信，因为这是不可能的事情，所以再三地揉擦着眼睛细看。国王心想：“这可是在做梦吗?”所以又用力捏着自己的身体，却感觉到十分的疼痛，他才相信这是真实的景象。这时，童子的身上忽然放射出奇幻的光芒，并以柔和的雅音向国王说道：“大王啊!你将三世诸佛化身的上师——莲华生大士，活活地丢进烈火里面燃烧，你这样子难道没有罪业吗?你这位已经造了严重罪业的国王，现在来到了这里，难道不能了悟你贪恋世俗，滥罚无辜，所造成的无边罪业吗?国王啊!你以根本的无明，伴随着贪瞋痴慢疑五种烦恼作为生命的根源，累积了种种的罪业，你现在了悟了吗?沙河尔的大王圣典持王啊!我本来是为了使一切众生欢喜而示现，现在却枉受到这些罪罚，被你们这些不能了悟真实因果的人所伤舍，被你所造作的种种罪业所伤害，你难道不惭愧吗?我为了弃绝一切贪瞋痴的因，却枉受这些无端的业报，实在是太不合理了。我到底是要做一位清净无辜的人，还是去做无因无果的怙恶不尽的众事，才应该受到你的这些无理的伤害呢?”这一连串的责难，在莲华生的大悲加持之下，句句进入沙河尔王的心中，使他听了之后，感觉十分的羞愧。整个人忽然之间头昏眼花，站立不稳，而扑倒在尘埃当中，放声悲哭。他想起对曼达拉哇公主所做的种种责罚，也想起对莲华生大士所做的这些违逆的恶事，心中悲痛而放声地说道：“我可怜的孩子啊!父王所做的事情实在太糊涂了，碰到事情不肯求证，就妄发雷霆，实在是太糊涂了!”他双手捶胸，涕泗纵横，就如同一条鱼困在沙滩之上一般宛转翻腾。他头触地面，满口泥沙哭喊着，口中也一直的叹息涕泣纵横的忏悔着，这时大臣与众侍赶紧前来搀扶起国王。此时，童子也以慈悲的体性，关注着国王而泪流满面。而附近人民也扶老携幼，络绎的前来参访这不可思议的境界。他们大家看到这位边地的僧人——莲华生大士竟然没有被烧死，感觉十分的惊异。他们有些人双手合掌喃喃祷告，有些人则跪在地上至诚的礼敬，有些人则是满脸惊骇得说不出话来。这个消息像风一般飞快地传遍了全国，全国的男女老幼纷纷地歇下生计，争相好奇地前来观看。沙河尔国的国民倾城空巷，络绎不绝地汇集于此，甚至有些衰弱的老人，都爬着想来看看这千载难逢的奇迹，久病的人也在亲友搀扶下拄着拐杖前来。许多远在其他国家的人，也不远千里地跋山涉水来到沙河尔国，在湖泊之旁整个人群黑鸦鸦地盖满着大地，车骑也挤满了临近的空旷大地。国王因为十分的悲痛忏悔而昏倒了，他醒来之后，忽然看到莲华生童子来到了他的身旁关注地看着他，他就抱着莲华生大士痛哭起来，而且用身体敲扑着岸边的泥土，向莲华生大士用大礼拜之礼顶礼叩首。他向莲华生大士双手合十顶礼忏悔地说道：“伟大的佛子啊!我对您造了无边的大罪业，也对公主造了大罪业，这都是由于我的无知，由无明罪业所生起的。我实在是罪大恶极，但是，还是祈请您的谅解，祈望您能够导引我，在佛道中得到成就，我现在真是追悔莫及啊!”圣典持王向莲华生大士不断地忏悔，接着又赞颂莲华生大士道：从炽燃的巨焰当中，出生了清净的湖泊，从清净的湖泊当中长出巨大的莲花，从至宝的莲花中出生的三世佛陀，具足不变、清净、没有任何的染污，伟大的莲华生大士啊!我至诚地礼敬歌颂您，您是伟大三世诸佛的化身，我的心被世俗的无明所遮蔽，

我所行的一切都是最低贱污秽的，我今天决定不再隐藏我滔天的罪业，决意向您忏悔，忏除心中最深沉的无明罪业，伟大的圣者莲华生大士，请您接受我的忏悔与供养!说着，又向莲华生大士不断地顶礼。莲华生大士十分欣喜地说道：“大王!你能够忏悔，能够安住在正法当中，我十分的欣喜。你将具足一切清净，成为最圆满的瑜伽者。你如果好好地修行，当生成就不是难事啊!我们只要能够了悟过去所行的一切，都是由无明中所增生的，能够去除贪、瞋、痴、慢、疑五种烦恼，圆满智慧、超越无明，必然能够在正法中得到成就。”这时，圣典持王听到了莲华生大士接受他的忏悔之后，就双手合十，在赞颂声中，以最诚挚的话音向莲华生大士恳请道：“伟大的圣者!我希望将这王位奉献给您，希望您为了利益众生的缘故，来接受这个王位。请您务必一定要接受，莫要推辞，希望您能常住沙河尔王国，帮助此土的众生，使他们在佛法当中得到究竟的利益，使他们在世出世间一切圆满。“从今之后，我圣典持王宁愿跟随着圣者您修行，发愿成为您的弟子，跟随在您的左右，奉侍供养，希望能够接受您一切的教诲与愿力。祈请圣者，您能为了众生的缘故而接受吧!希望您能为了众生而降临王座，成就世出世间最圆满的善业。”圣典持王如实地祈请之后，又向莲华生大士顶礼，并双手合十，目不暂舍地注视莲华生大士，祈请他的应允。此时，在遥远的帝释天宫善法堂当中，帝释天王以及随从的天神们，立即吹奏起天乐，鸣空赞颂。这些天乐的妙声，十分地悠扬，伴随着天人们的贺音赞颂，令人心生法喜。而大梵天王以及四大天王，所有的天神众也伴随着鼓乐而唱颂着赞歌：我们谨向清净无有迷惑、具足不二明空的上师法身现证圆满空乐不二的上师报身从大悲空智的宝莲花中诞生的清净化身这三身圆具的金刚持佛致上最深的礼敬莲华生大士您的身是不变的本初普贤佛身语是不灭的平等智慧语意是不动智慧、超越一切言说思想的界限现前的不可思议

我们谨向

具足圆满身、语、意的

莲花王敬礼

为了利他的事业

您以无量光佛的化身示现世间

具足圆满的吉祥功德

莲花王太子您将统御这个世界

直至清净圆满

直到一切众生成佛

我们谨向

具足金刚骷髅珠者敬礼谨向

成就息灾事业的金刚骷髅珠者敬礼谨向成就增益事业的宝物骷髅珠者敬礼谨向成就钩召怀法事业的莲花骷髅珠者敬礼谨向成就降伏诛业的嘎尔玛骷髅珠者敬礼

这现前具足的一切即是佛陀骷髅珠者这骷髅珠现成具足一切诸佛的法性

我们谨向圆满成就一切诸佛事业的上师敬礼赫利·舍，谨向无烦恼污染的上师莲华生大士致敬向具足一切功德的上师贝玛桑巴哇致敬向能除去一切愚昧黑暗的上师太阳光致敬向调伏引人从邪见中解脱的上师释迦狮子致敬向自在降伏一切外道妖魔的上师狮子吼声致敬向精通一切智慧知识的上师爱慧致敬向能调伏三界三世间的上师莲花王致敬向能除灭一切妖邪的上师怖畏金刚致敬向现住安乐的智慧空行母礼敬。一切天界天乐齐鸣，花雨缤纷，宛如幻化出吉祥的赞颂法音。当这些法音慢慢地住于寂静的时候，上师莲华生大士就向圣典持王说：“大王!你仔细地听着，我的身体已经成就宛如虚空一般，不可毁坏，不会沾染世间的喜怒和痛苦，一切世间的八风都没有办法摧伏我，所以我所具足的无漏金刚身，哪里是世间的俗火所能够烧坏的呢?现在我告诉你，在此刻我并没有高兴，也没有不高兴，我已远离一切瞋怒、喜乐。因为你是众生，所以，所作作为会有错谬，我会原谅你的。“圣典持大王!你虽然具足了许多的功德，但是，你应该继续努力在佛法中修持。我的心宛如须弥山一般，毫无动摇，内外明澈，安住不动，我的心现前平等，一切分别念头已经熄灭了，所有来去众相也绝迹了。我的心广具一切法界，横竖穷遍，无所从来，亦无所从去。“现在，大王你能够在我面前忏悔，我的心里面十分的欣慰，也欢喜随顺。现在你为了引导众生进入佛门当中而向我祈请，大王，你的话语也令我十分的欣喜。”沙河尔王听闻了莲师的话之后，十分的喜悦，再三向莲华生大士致最高敬礼。并命令大臣速回宫中，打开宫中的宝库，将放着所有锦缎衣冠的库藏打开，他并告诉大臣们，赶紧找出国王的衣冠，新的靴帽，还有舆车，乃至所有王者的幢幡、伞盖，还有所有的仪仗、侍从兵卫，要全部具足，尽速的送过来。大臣听了国王的命令之后，赶快返回宫中，将锦缎铺设于车中，并在大王的舆车的四角竖起旗杆，杆上迎风飘起了四面王旗，又快速地赶回莲华生大士之处。此时，大王就将王冠衣袍加冕于莲华生童子的身上，王袍共有锦缎大袍等五服，穿在童子身上十分的庄严，具有金黄与深红等种种不同的色相；头上所戴的宝冠为莲花的样式，顶上镶着五层的摩尼珍宝，特别的是还镶着九股的金刚杵，杵尖有鹫羽迎风飘扬，冕旒悬垂在帽旁，显得十分的威武庄严；在冠上并绣有金日银月，显示具足空性与菩提心，圆具法界的光明与无上的信心。这顶冠冕十分的特殊，就像如意的摩尼珍宝一样，珍贵难得。其实就究竟的密意而言，在三千大千世界当中，莲华生大士都是如实无边的示现着，当我们清净一念生起的时候，就能像观照自心的摩尼宝珠一样，圆满的相应。莲华生大士在这些殊胜的因缘里面，示现了广大的庄严，显示出一切世谛圆满的成就；也自在显示他在世谛当中，能持转轮王位，导引一切众生证入究竟的佛法。这时的莲华生大士已不同于乌仗那国初始为太子之时，他此时已具足有力的世间与出世间成就，所以如同雄狮一般奋迅进入人间，勇猛的示现。国王诣于车前，恭请莲华生大士安坐于车上，并选择具力的有情众生作为车夫。国王真诚地除去王袍与冠冕，自己在前为首，套上车绳，聚集了百名的大力士，一齐拖曳着这辆宝车前进。为了示现不可思议的缘起，国王站立

在前，首先用力起步，让具足虹彩光明的舆车开始启动，走向回宫之路。这时沙河尔国的人民都夹道顶礼，祈请之声，轰然泛于耳际。沙河尔人民不断地赞颂着莲华生大士，不断地称念着：“皈命莲华生大士!皈命莲华生大士!皈命莲华生大士„„”许多至诚至信的人民，更是泪流满面感动不已，有些人的心中由于恳切的信心，生起宛若亲见法性的现观一般，无念地晕倒在旁，信众前呼后拥，宛如潮浪涌上一般，一波涌着一波，全部趋向前去。他们为的是要瞻仰至圣的真容，莲华生大士的车舆十分壮观庄严地来到了王宫。在七宝的宫殿中，国王恭请莲华生大士安坐在镶着珍宝的台座之上。

第五章大力方便摄群生

一只眼睛有几双眼

一滴泪水有几个人

天空裂开了彩虹

莲华生出了方便

无生的父母

生出了无实的我

从来就有的大力

不要轻忽

摄

一切众生

成佛

此时，国王也十分的悔恨，无辜的责罚曼达拉哇公主。所以国王马上命令大臣将曼达拉哇公主释放，大臣赶紧到了地洞，揭开遍地荆棘的洞口，向着洞中说道：“尊贵的曼达拉哇公主!国王请你现在马上回宫!国王已经赦免你一切的罪刑，请公主快快跟随着我回宫吧!”大臣喊了一遍之后，洞中却渺渺然没有任何的回响，除了嗡嗡„„的回音之外，并没有公主的声音传山。大臣又一连喊了许多遍，结果还是没有回音。犬臣心中十分的奇怪，就赶紧回到宫中向国王禀报说：“报告大王!曼达拉哇公主恐怕是十分的生气而不理人了。所以，我在洞口叫了许多次，她都不答腔，现在谨向大王报告，请大王裁决。”沙河尔王听了之后心想：“我实在是太对不起公主了，不分青红皂白就判她这么重的罪刑，实在不应该。”想想之后，心中十分痛惜忏悔地泪流满面，说道：“我的女儿曼达拉哇是清白，没有任何过失的，我却这样子错怪她，实在是十分的惭愧，现在就请她的母后去接她吧!”于是，王后就拿着新的衣服赶往地洞来见公主，王后到了地洞之中，看到公主身上扎满荆棘的尖刺，惨不忍睹，十分的可怜。王后看着公主身体的模样，十分的心痛，用双手扶着曼达拉哇公主的身体说：“可怜的女儿啊!你是清白无罪的，怎么受了这么多痛苦啊!我亲爱的女儿，你赶快穿上衣服，回到宫中吧!”此时曼达拉哇公主幽幽地说：“母后!我不能够违背父王的命令，父王命令我二十五年之后，再出这个地洞，再苦我也要遵从父王命令，在这里坚持到底。事实上，我在洞里就宛如在此闭关一般，安住在这边，我十分的欣喜呢。”王后紧拉着公主的手，硬要将公主拉出去，但是公主还是坐在那里不肯挪步。王后此时又急又气，就向公主说：“你这孩子，怎么那么不听话呢?你胆敢继续坐在此处，我就派人把你轰出去。”但是，她还是不为所动。王后与女佣宫女们轮流劝慰，全部赶来劝公主离开地洞，公主还是不肯答应。于是，刹那之间，她们都悲伤地大哭起来，宛如雷动般的哭声，忽然之间，引起了大地的种种震动。国王感受到大地震动与声音，十分的吃惊，他心里想着：“难道公主已经亡故了吗?”由于担心公主的安危，于是他亲自赶到地洞之中来看望公主。大王看到公主与所有的王妃、宫女们，都哭成一团，心中十分的痛惜。而且看到公主身体的惨样，更感觉十分的惭愧，这时沙河尔王就向公主劝慰道：“我亲爱的女儿啊!我做下一件极大错误的事情，竟然干扰我女儿的精进。我虽然是信仰佛法，但是却没有智慧，竟然对真正修行人产生了干扰，我十分的痛悔，请女儿原谅我吧!我宛如从高处跌到低地一般，所有的智慧忽然消失不见了，心也迷了，眼睛也乱了，见识变得十分浅薄，女儿啊!这是父王先前被魔蔽了心，中了邪，请你原谅我吧!”

说罢之后，国王也抱着曼达拉哇公主痛哭了起来。于是，曼达拉哇公主温顺地跟着沙河尔王，回到了宫殿之中。当公主一眼看见莲华生大士，心中感觉十分的温暖，整个生命也有了依怙。此时，莲华生大士的加持力，不断地加注在公主的身上，使公主感觉到智慧清明、身心安详，所有的痛楚都消失不见了。公主自居在下首，恭恭敬敬的向莲华生大士五体投地行最敬礼，然后双手合十，跪在地上，眼十含着泪光，开口向莲华生大士唱着赞颂：矣玛火化身不相黑暗洲无畏有力大神变示现妙身不可坏善巧神变吉祥住光明诞生莲花海身色如雪映虹光具足吉祥卅二相八十随好现圆满三世诸佛身圆具善巧调伏众有情吉祥相好妙随形无疑如实佛报身示大身若须弥山首若须弥胜宝瓶美发宛若乌巴拉额前光明若满月星眼柔长具庄严双眉展翅大鹏飞细长灵动具妙相耳轮宛若初莲开鼻梁悬直观无厌双唇分明如莲蕊调适柔和照红光妙齿清净若白雪五八具足显庄严下颚威严难言喻妙好音声谁相似频伽鸟音差可拟须髯庄严自蜷曲肤如海螺示红嫩颈项一如宝瓶颈上身伟岸若雄狮双肩圆润四肢壮手足修齐具大力宛若红铜玻璃光圆脐柔美若莲杆双腿善妙成莲花妙行飞空现虹光喉结微凸喉轮陷宛若初生之幼童双唇微笑净无污相好现观难餍足身示虹光五彩现宛若霓虹光之源妙身殊胜散异香无漏无坏示金刚殊胜善妙吉祥相三十二相皆圆满现前具足众形圆致颂无量胜尊前。曼达拉哇公主一心地赞颂莲华生大士的三十二相八十种好，当一一称赞完毕，并右绕回旋多匝之后，再向大士致上最敬的顶礼。莲华生大士心中十分的欣喜，就开口向她说道：“公主！外境所现起的一切苦恼，像生老病死众苦等，这些都是虚幻不实的。在这如幻的世间，我们如果不能了知一切的无常众相，那么将会执着与我们相对的现象为现在的敌人。而当我们执着之时，心生贪、瞋、痴的种种烦恼，进而堕入饿鬼、畜生、地狱等三种恶趣。但是这些其实都是如幻不实的，我们现在的敌人，在不同因缘里，也十分容易地将转换成为我们的朋友，这些都是无常的实相。“如果我们不能够解脱无明，现在一切的因缘，可能看起来是善的，但由于执着，也将转成了恶因缘。一个具足成就的上师，能够为众生指出有益解脱，能够增长圆满修证的道路，使一切众生能够从邪途当中，被引导出来，走向佛法的正道。我们要了解在世谛中，现在所见的朋友，表面上与我们都十分的和善，但是，由于世谛因缘中，出现了无明的执着，时常使我们从事违背真正至善佛法的行为。结果世间的朋友，在不知不觉里面，被无明烦恼所引导，藉由贪、瞋、痴、慢、疑五毒的心意发起，并用身、口、意业去从事许多罪恶的众争，因此堕入了六道轮回之中，不能得到解脱。“唉!我们一切众生最珍贵的法性资财，却因为心生无明而丧失了。这最珍贵的珍宝，当然并非世间的财物，因为世间的财物，我们很容易能够找寻回来，但这殊胜的自性珍宝，却是在我们生起无明，堕入无明大海之时就遗失了。如果我们不能觉悟的话，是永远没有办法找回的，而没有办法找回的话，则将出现没有间断的无明痛苦。“所以，一个真正密乘的修行人，应该了解，所谓佛即是我们的自心，现前的自身即是佛陀的五大、五智，我们只是因为心性被蒙蔽在无明当中，所以不能够正确地现前认取，示现自身即是佛的体性。所以，让我们不能够任运地长养我们自身现前成佛的妙境，而转堕在轮回烦恼当中。

“至于我们要现前精进修行，如果这如幻的自心不善巧加以对治的话，必然会导致散乱。我们如果不能明了圆满自性的话，心就会向外驰求。那我们当下就必须以觉照的心，如实观照我们的自性。而事实上，对真正修行人而言，当外境苦恼现前之时，即是我们功德成就的逆增上因缘。所以当外境苦恼生起的时候，我们应当生起善念，生起欣喜的心，因为这同时也是法性的现前因缘，这些恶境的现起，即是清净我们自身业障的缘起现象。“而一般人却错谬地厌恶逆境，而耽溺于顺缘，事实上如果我们一切因缘都是顺缘，而没有任何违逆之事的话，就会使我们心生贪着。此时我们应当了知，这或许正是在耗用我们自身的福德，甚至可能是诸魔所加的扰乱，使我们起骄慢的心。所以我们应当如实的观察，而不要随境所转，对一切现前的实相法界，应当如实的信受，心中不再存有丝毫的疑惑。当所有障碍现起的时候，即是我们具足圆满功德成就的契机。我们不可以不如实的了知，我们对这一切境界都要不取不舍。现观宛如嫩草生芽一般，不要执着也不要忘失，它自然会逐渐增长，终将成证圆满。“我现在所教导你的这一番话，曼达拉哇公主你应当谨记在心。”曼达拉哇公主听了莲华生大士的教示之后，心中十分的欢喜，并信受奉行。在莲华生大士教示完毕之后，圣典持王就将玉玺、王位以及曼达拉哇公主，还有一切财宝库藏、七世婆罗门的身肉所制成的珍贵甘露药丸、如意摩尼宝还有自己的身、口、意三业，全部供养给莲华生大士，并诚心地祈请清净的化身莲华生大士，能够在沙河尔王国大转法轮，广度众生。于是，圣典持王在将所有的宝物、王位供养给莲华生大士之后，双手合十地向莲华生大士禀告道：“伟大的圣尊莲华生大士!希望大士能够护念我及沙河尔国的所有众生，希望您能够善教吾等，使我们得到究竟的法喜成就。更期望您在我作古之前，能够长期居住在主宫之内，接受供养承侍。我愿意长执弟子之礼，随侍左右，跟随大师修行。”他至心的连续三次祈请，然后默然安住，等候莲华生大士的回答。莲华生大士在他诚心的祈请之下，自心自然充满法喜愉悦，就自然地回答道：“善哉!圣典持王!你的至心祈请，我应当如实的接受，我会为你及沙河尔的所有众生加持，让你们成就殊胜圆满的解脱。所以在沙河尔国的众生，还没有成熟解脱之前，我将居住在这里，教化这个国家的众生。”莲华生大士于是在沙河尔国开启了佛法的大门，整个沙河尔王国的佛法，开始兴盛了起来；所有的众生都信受佛法，并且努力地修行，整个国家在安康吉祥当中逐渐的增上喜乐，而莲华生大士的名声也遍传十方。这一段时间沙河尔国的人民，大家都相互地传授着佛法，除灭一切黑暗心识，兴起如实的智慧。一切大众的自心都得到欢喜安住，一切吉祥善事得到增益，并蠲除所有的罪过，他们都成为莲华生大士所教化的弟子，而人人也都趋向成熟解脱的正道。当莲华生大士教化沙河尔国的名声，遍传十方之后，许多国家的人民，就逐渐地将他们所见所闻，向他们的国王报告。所有在沙河尔附近国家的国王，都不相信这是事实，他们都认为这恐怕不是真实的情形，而是虚幻的幻术罢了。所以各国的国王都开始整饬军备、筹集军粮，准备进攻沙河尔国，因为他们害怕莲华生大士的幻术，会伤害他们的国家。所以，他们想要先行主动的攻击，以化解此次的危机。而在这些国家之中，主要是以上次求聘的诸国为主，他们想要藉由沙河尔国背信的理由，而发兵征讨。当时，印度有一位国王名叫育持王，他的王子叫做马哈巴拉，率先领着精兵，进攻沙河尔国。沙河尔国边境的人民望风而逃，四处迁移，无所安适；沙河尔国已经长久处在安乐当中，没有任何的战争，现在却发觉到草木皆兵，四处不妥。这个消息很快地传到了王宫之中。此时，佛子莲华生大士，听到了这个消息，在如实现观之后，他认为必须先将马哈巴拉王子加以降服。为了要降服这位大力王子，在缘起上应当赶往阿修罗的宫殿中去借来弓箭法器。所以莲华生大士，就如同大鸟飞空一般，到了罗睺罗阿修罗(Rahuasura，阿火拉)所住的光明城中的阿修罗宫中。

光明城中，纵广约有三万里，有无量的众宝以为庄严。各种宝林、树林、珍宝莲花、蔚茂的林树、流泉、浴池等等嬉乐妙地，都悉具足。以真金为地，妙色宛若电光一般，而纯金的殿堂阁，更有珊瑚宝树悬满了各种宝铃，发出微妙的音声，各种乐音使人欢娱受乐。每一座池中，都有金花庄严。而孔雀、鸳鸯、雁、凫鸟乃至各类奇禽飞翔其间，都以真金妙色，作为严饰，令见者生起爱乐之心。他们宛如天界的鸟一般，用摩尼珍宝为嘴，欢喜游戏，用七宝众色的青毗琉璃作为羽翼，在光明的照耀之下，幻现出难以言喻的殊胜妙相。罗睺罗阿修罗王在金光晃耀的宫中自在安坐，有无数的侍者、姝女共相围绕欢喜舞蹈；其中最主要者有四位姝女，一名为如影，二名为诸香，三名为妙林，四名为胜德，她们都是由阿修罗王的自在意念中所生，各领无量的侍女承事着阿修罗王。这时，罗睺罗阿修罗王见到莲华生大士来到光明城，立即率领眷属迎请莲师并询问道：“圣者!以何殊胜因缘前来光明城中，使光明城增益光明。”

“善哉!罗睺罗!我在沙河尔国住持正法，诸邻恐慌不安，将生战事。所以，前来商借莲花胜利宝弓及箭，以降伏一切魔。”莲华生大士的话语让罗睺罗忆起了三昧耶誓句，他发愿成为莲华生大士的不共护法，这金刚不坏的誓句像大海如实地涌现于心。于是，刹那之间罗睺罗阿修罗王现起了自相庄严；心中自然现出不可思议的摩尼宝珠,并以大青珠玉头摩珠王、光明威德珠王、金玉五色赤珠王、杂色衣珠王等为王，化现为庄严的金刚铠甲，这具不坏的甲胄光明晃昱，或青、或赤、或黄、或黑，自然随心显现各种妙色。并且，刹那之间身量变成极为广大，宛如须弥山王一般，遍身珠宝流出广大光明，五色璇光如虹影现。这时，因为莲华生大士广大威力加持的缘故，宫殿如其本相，但一点也不迫隘狭小；而莲师身相虽然没有变化，但相对于罗睺罗也没有变小。此时罗睺罗在光明中刹那间现出本面，具有九头，其中中央的主面现起忿怒的黄幡曜星上曜王罗睺罗的密相，其他的八面为八部鬼神的形貌；能统御中天之鬼神大众，遍入地、水、火、风、空五大自在，所以又被称为“中天遍入罗睺罗”。他此时全身如烟焰峰起，下三首中现为黑色、左右为蓝色，九只怒眼向下斜视。中三首中蓝、右黑、左红，宛若喷血的九眼平视中空。上三首中白右蓝左红，九只眼睛平和地仰视天空。这九头的面色，不定奇幻地变现着，而顶上则现起秃鹫之头，自在地护卫佛法。他的身上有一千只眼睛，头发向上竖起。四只手中，右手持着胜幡向上扬起，胜幡上有着魔羯海怪的头作为幡顶，左手持着蛇的套索上场，另两只手则持着莲华胜利宝箭，左手持着莲华胜利宝弓。下半身则为绿色盘起的龙身，肚子上则生有一具脸孔。罗睺罗的忿怒威势，吉祥的誓护莲师，柔顺地安住在不坏的三昧耶。罗睺罗过去世为婆罗门仙人，具足婆罗门仙法，聪慧无比，善行布施；后来因为有恶人火烧佛塔，发心灭火，因为这功德发愿得大身之相。而他殁后，再投生之时，他的母亲原为光音天人的后裔，为光音天人在地球初生的劫初之时，在大海中洗浴失却精气，入大海中成一肉团，经无数时而出生一女；有九百九十头，具足千眼，每头有九口、四牙，身上发出猛焰有二十四手，九百九十脚，称为劣天。后来婆罗门仙人投胎方才出生为罗睺罗阿修罗王。再后来，密主金刚手为其授记，誓护瑜伽行人；而现今幸遇莲华生大士，更具足了不坏的金刚三昧耶。罗睺罗在莲华生大士的宝座之前，呈上了莲花胜利的宝弓、宝箭；莲师甚为欢喜，就持着弓箭，从光明城回到沙河尔国。莲华生大士将莲花胜利的弓与箭驮在象背之上，前后派遣两名大力士，将弓箭送到前方的敌阵当中，并致上战书说：“我方有一千位军士，能够挽起这把莲花胜利宝弓来射出莲花胜利宝箭。现在请你们立即准备能够抵挡这对宝弓与宝箭的武器，并随时准备应战，否则将后悔莫及。”马哈巴拉王子看到了战书之后，十分的不屑，立即传令将士前来拉弓，并且宣布道：“如果有人能够将此弓箭拉开的话，重重有赏。”所有的军士们使出了全身的蛮力，结果竟无一人能够拉开这把弓箭，于是他们议论纷纷地说：“这莲花胜利弓恐怕是一支假弓吧！可能是做下吓唬人的，根本无法使用，也没有真实的威力。”于是，马哈巴拉王子就回复战书说：“如果这对弓箭是真的，那么你们就不妨射过来吧！”就将弓箭又放回大象身上，派遣两位力士，重新驮回沙河尔国。由于此弓不只十分的巨大而且又极为笨重，所以当马哈巴拉的战士要将宝弓卸下来，以及放回大象身上的时候，都要由许多军士一起抬着大弓，摇摇晃晃的才能够放得周全。因此，连莲师所派遣的大力士们，心中也不禁地怀疑道：“这把弓恐怕真是难以撑开吧！”所以也畏畏缩缩地不敢向前。由于马哈巴拉的所有军队战士，无人能够撑开这把宝弓，又看了二位大力士犹疑的模样，于是大家更不相信有人能够张开此把宝弓来射箭，所以他们都认为莲华生大士只在吓唬人而已。于是这些军士们十分的心高气傲，强横地说道：“如果有人能够撑开此弓的话，就立即射过来吧!我们毫无所惧。”此时莲华生大士为了降伏他们，就密遣阿修罗王罗睺罗在百里之外，设置一个树靶，并在这树靶上面，放置一个小小的牛角。莲华生大士轻巧地试着张弓，拉放自如。这时马哈巴拉的军队看了之后，都已经是目瞪口呆心生畏惧了。此时，莲华生大士再轻轻地操纵弓箭宛如游戏一般，轻易地射中了标靶。这时，所有大众无不觉得惊讶万分，而敌军的大力士们，更是不肯相信，碍于颜面也要再来试射一番，但是依然无人能够张开此弓，于是，所有的将士都被莲师所慑服了。这时，莲华生大士敕令一声，罗睺罗阿修罗王轰轰应声现起，向莲师礼敬。刹那之间，天地变色，狂风骤起，太阳的百千光明照耀在阿修罗王的身上，庄严珠光晃昱无比，映障他的千目；于是他就举起右手，遮障日轮，天地就忽然一片黑暗。罗睺罗抚摩着日轮，口中狂啸发出烈焰，九头龙身，千目齐张，宛如千星齐照。这时月轮也正好浮现，宛若毗琉璃般的清净光明，宛若天女的容颜，罗睺罗又轻举左手轻抚月轮，闷声低吼。罗睺罗顶上的鹫鹰双眼睁起光明晃若欲飞，腹上的面容也张口狂呼，眷属侍从现身云际。这时十三位护法空行

应令现身空际，忿怒恐怖的身形，使马哈巴拉王子的军士、战马、象阵，都吓得抱头鼠窜或昏倒在地；于是马哈巴拉王子完全慑服于莲华生大士之下，立即罢兵归回，不敢再轻捋虎须。因为罗睺罗阿修罗王具有九头千眼，敌军们于是纷纷传说这个可怖的情形。在以讹传讹之下，沙河尔的军队被传说为身上长满了眼睛的魔军；而一传十，十传百，迅速传遍各国，从此之后，再也无人胆敢前来挑起战端了。沙河尔王圣典持拥有八处广大的王宫园苑，以及一百零八处小的庭苑。他迎请莲华生大士安住在持幢宫中，每日用最殊胜的五欲妙供来供养莲华生大士。有一天，国王祈请大士传授简密精要的密法，大士允准之后，国王向莲华生大士顶礼，然后双手合十祈请道：“具足光辉吉祥，宛若能够消除一切黑暗的日轮太阳光明啊!祈请您能够为我解说广大深奥的密乘法要，使我们能够不必经由长期的闻思修习，即能够迅速圆满地成佛。希望您能够总持传授所有的密续经典，注解及所有修行的法本、实践的法要，让我们能够圆满成就世出世间的事业，并授予吾等，圆具一切诸佛事业的辅助妙法，使我们迅速具足一切密乘的总持要义，并如实的实践，体悟密乘传承的实相及心要。祈望依此能够使我等获证自利利他的佛法事业，终致具足一切本尊的成就。能够使一切广大众生得到究竟的利益，使一切利根与钝根的行人，都能够总持一切法要。祈愿上师能够将如是总持的秘密法义，为弟子宣说。”他如是祈请三次，并供上了许多的珍贵供品之后，就默然安住。此时，莲华生大士对国王宣说道：“大王，身为一个人主，应该先戒除骄奢、淫逸与所有傲慢的习气与个性，否则无上的妙法，实在难以骤然成就。大王，你的心总是被世间的外相所扰乱，如果要实践最深奥广大的密法，实在是十分困难的。大乘密宗的法要，如果我们不从事灌顶受持的话，想要去学习实践，实在是一生难成的。“这譬如，我们制作一个陶罐，如果这陶罐还没有烧制的话，就不能往里面注水，即使罐子里盛水，也会逐渐渗漏，甚至使罐子遭受破坏。所以国王你必须先得到灌顶的加持之后，那么修持才能有所成就。这就如同一个陶罐，必须先以调适的火来加以烧制，直到火候成熟，陶罐才能够堪用；如此方能往里面倒水，而倾注入内的水，也必须是清净的水啊!”国王听后十分的欣喜，也十分的忏悔，于是祈请莲华生大士给予最深密殊胜的灌顶。沙河尔王圣典持乃与臣氏二十一人，一起皈命于莲华生大士；而莲华生大士就引领他们来到空行母所居住的石洞当中，给予他们相应容受的殊胜灌顶。国王接受灌顶之后，就双手合十，致以最深的祈请发愿说：“上师!现在我要发起究竟的菩提心，在六道轮回未结束之前，为了调伏一切有情的众生，转动无上的大法轮。我愿意生生世世追随莲华生大士，成为上师的侍者；如果有一个众生，尚未得度的话，我誓愿不舍这位众生而成佛。我生生世世要护持大师的法要，随学于大师而永不远离，尽于未来轮回未空之际，虚空有尽，此愿无穷。”大王发起了甚深的大愿之后，心中安住在甚深的愿乐法喜；而二十一位臣民也接着向莲华生大士祈愿，希望能够作为莲华生大士的随从。在他们共同发起广大愿力之后，天空在刹那之间，发出了微妙的音声，宛如天乐鸣空一般，天上花雨缤纷，飘落不停。此时能够导引一切众生至于究竟无畏的大师——莲华生大士，就开始为大众宣讲能够护持佛法密义的最深密经续。莲华生大士在这一年当中，为大众宣讲了一百三十八部的经续，而另外还有大圆满语集的精要密法宣讲五部。而五部中各有四类经续，所以共有二十部大圆满经续。除此之外，还有无上密乘之中，最深密一百四十二件秘密方便法乘。这些教法都在沙河尔国当中，圆满顺利地传承下来，而所有显密二宗的宗乘，也都得到如实的发扬，转动微妙的正法法轮。有一天，在沙河尔王宫中著名的预言宫里，曼达拉哇公主向莲华生大士献上最珍贵的曼陀罗，并致以最恭敬的礼拜，然后双手合十，一心祈请莲华生大士道：“具足一切智慧的佛子——莲华生大士!请您赐予我，佛法的甚深抉择，让我能总持了悟一切佛法的要义。”莲华生大士十分欢喜地说：“公主!我是具足一切法的法主，你有任何教法的疑义，请你启问吧!我会给你最圆满的答复。”于是曼达拉哇公主就双手合十地请问道：“在一切乘的佛法当中，我们如何分别显宗和密宗?”“显密二宗的差别，就宛如陶器所形成的器物一般，它们的体质是完全相同的。但一个是已烧制完成的陶器，立即可以盛装清水；而另一个则是要依正确的知见，慢慢地寻找正确的陶泥，来塑成陶器，然后烧制成陶而已。所以说两者的分别，最主要的是一个为因乘；一个为果乘，显宗是因乘，而密宗则是果乘，这是二者最主要的差别。在显教中，有的人是从发心修行解脱，最后成就了解脱道的小乘；而有些人则是发起无上的菩提心，修学菩萨道的大乘，这些都是从因位次第，慢慢的修行，到最后的圆满成佛。而密乘却是以如来果地的成就，直接方便加持，使密乘行人在迅速之间，能够得到圆满的成就，甚至在当生即能成证佛果。”“那如何是了义、不了义，及了不了义呢?在佛法中，其间的差别又在何处呢?”“了义与不了义的差别，最主要是如来教化众生的时候，所应用的方便不同而已。因为有些众生发心不大、根

器较钝，没有办法直接趋入甚深的佛法，所以佛陀要‘先以欲钩牵，后令入佛道’，先施以种种世间方便，使他趣入佛法，而后再引导解脱，这就是不了义的佛法。所以由于众生的根基有差别的缘故，佛法的顿渐方便也有所不同，他们的发心不等的缘故，所以接受的解脱因缘也不同。诸佛方便摄教，随机来示导众生，因此对于根基浅薄的众生，先授以五乘的佛法，就是从人天乘当中，渐次的导引。然后对解脱根缘成熟的众生，示以声闻缘觉二乘，使他们安住于解脱的教法当中，这只是一种方便的示化，是不了义的幻化之城的小乘教法。“而对于能够修行成就的众生，则令他们发起广大心，如同诸佛一般，发起甚深大愿而修证成佛，那么这就是示以了义的大乘教法。如果发心不定所成就的则是了不了义。”“那么在佛法中，俗谛与真谛到底有何差异?”“俗谛是世间的无常众相，是在生灭当中，不断地轮回流转，所以到最后，总是会无常毁坏的。而究竟真谛是无生无灭的，它不受生，所以亦即不灭，能够在法界之中现前如实，是永不随因缘毁坏的实相真谛；这两者的差别就在这里。”“如何区分方便与般若的差别?”“所谓的方便与般若，其实就宛如真空与妙有一般，在根本上没有任何的差别，但在缘起的示化上却有所不同。我们现前的存有即是真空的实相，但由于众生不能了知，就随境而转，跟着众缘受到了染污轮回；而一个修证成就的圣者，现观法界的一切，即是不变的法性，而随缘教化。这两者在体性上并无不同，只是众生无智，所以不能够了悟；而一个修行的圣者，能以般若为体，方便为用，救度一切众生；而众生却将二者分别，妄执众相，不能了悟般若现空的实相。”“什么是生死与涅盘，这两者之间有何不同?”“生死与涅盘这二者，其实根本没有任何不同，但是对众生而言，却是截然相异的两件事情。而其间的差别，就在于你是一个觉悟者或是无明的众生。对于一个觉悟者而言，他现见生死涅盘等同如一，不厌生死，不弃涅盘；而菩萨行者却是为一切众生故，不入涅盘。但一切众生，不能了解生死即涅盘的真义，所以反而在轮回当中，不能够成证实相涅盘的境界。所以依此而言，生死即无明，涅盘即觉悟，但体性却是一如的。”公主这时有一点腼腆地问道：“请问上师，我过去的宿命为何?而我到底已经经过了多少次的生死轮回?”莲华生大士就笑着说：“公主啊!所有的生生死死都是经由无量无边轮转不息而来的，这些生死的境界如果用白骨来计算的话，我们以一次生死算一堆的白骨，那么自我们生死轮回以来，这白骨早已填满了三千大千世界。所以说，生死轮回的次数是说也说不清，数也数不完的!你应当安住在现前的境界当中，努力修行才是最重要的。”公主听完之后，感觉十分的羞赧，但是仍然忍不住的又问道：“那我父王的过去又是如何呢?”莲华生大士双眼安祥地注视着公主，叹了一口气，然后回答说：“众生总是十分好奇，很希望了解这些事情的，虽然不一定有特别的利益，我还是满你的愿吧!公主!你父王的过去世，是在苏拉柏国嘎林嘎城中，他出生为一位婆罗门的王子。当时，他到婆罗捺耶佛陀的僧团中出家，成为一位比丘。”“那父王当时能够安心的修行吗?”“啊!可惜没有，因为当时，有一位外道婆罗门星友，变乱盗国，拥兵自立都于华氏城，自称为星友王(Pusyamitra)。“星友王希望自身功业能与无忧王同样的在历史上永垂不灭，但他自知威德不及无忧王，因为无忧王曾造八万四千塔，并布施倾国的财物供养三宝而留盛名。于是星友王在外道佞臣的唆使之下，他便决心相反地毁塔灭法，大作恶事，残害佛教僧众弟子来留盛名。于是，对于比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，不问少长，集体屠杀，血流成川。并坏寺塔八百余所；清净信士，也遭囚击鞭罚。那时迦湿弥罗国有五百罗汉登南山而逸，才能得幸免于劫。“所以在当时，从印度中部摩揭陀国至北印度阇烂达罗(Jalandhara)遍地烽火，大部分的寺院多遭焚毁，连摩揭陀国中的鸡园寺(Kurkutarama)，都遭外道军队围困。”“鸡园寺是一座什么样的寺院?”“鸡园寺(Kurkutarama)位于中印度摩揭陀国华氏城的东南，又称为鸡林精舍、鸡雀精舍或鸡寺。该寺自古即已存在，而在无忧王时代，曾将旧寺加以修茸装饰，并召集千位僧人居此，成为朝廷保护的大寺。“无忧王晚年曾发誓愿，拟赠与鸡园寺十万亿金。然而临终之时，仍未足数但是已无财可施。这时大王不得已，只能布施半颗阿摩勒果而卒。其后，由王子补赠四亿，始得圆满无忧王的誓愿。此寺之后建有阿摩落迦大塔，其中仍藏有无忧王最后供养之半颗阿摩勒果的果核，就是纪念这个因缘。”“这座寺院有多重要呢?”“当时这座寺院极为广大，可说是佛法的中心。有五十栋的精舍，常住有一百零八位大学者班智达。中央是大佛殿，其侧有一百零八座圣庙，共有百八座的佛殿。其中央有二门，而寺院周围则有四座大门。这时外道的军队，派了守卫，随时巡逻这四座大门，使寺中的僧伽不能够逃出。”“那父王怎么办呢?”

“有一天，你父王的前身，就偷偷地用网罩套住了外道的士兵，希望能够逃出寺院。但是，这位外道的士兵却挣扎逃脱了。于是这位出家为僧的婆罗门王子就追出寺门，手持着大刀和长矛，趁着黑夜，杀死了外道士兵。婆罗门王子僧人在当时，为了保卫寺院，所以累积了功德；但是他因为杀死外道士兵的缘故，却又造了罪孽。而他的功德与罪业，两者如影随形一般，经常纠缠在一起。”“此世之后，他又是如何呢?”“此后他又在生死大海中轮回了许多次，而他的前一世与我极为有缘，是出生在印度嘎吾先的地方。当时该国的国王阿尔达王的爱妃死去后，发愿以天葬来供养众生。由于她的发心与因缘的关系，我就化身为天葬剖尸者在天葬场上为她剖开尸体，将一片一片的身肉布施给食尸的鹫鸟。当时她已怀孕时满，尸身里面有一个活婴儿，我救度了这个婴儿，而当因缘时至，这个婴儿又转生为你的父亲。其实所有因缘果报的现象，我们都不应该执着的。许多人听闻一些宿世因缘之后就十分执着，反而害了此生，而产生极为不好的因缘；生死是如幻如化的，连现前这个肉身都是虚幻的，何况过去世乃至未来世，都没有任何值得骄傲与悔恨的理由啊!所以这件事情你了解就好，不要执着也不必让人知道。”曼达拉哇公主了解了父亲的前世之后，十分地怜悯同情，立即痛哭失声，她是那么深切地关心她的父王，所以又急切地向莲华生大士问道：“那我的父王，以后是要转生到哪里去呢?他到底还要再转生轮回多少次呢?”莲华生大士寂静地回答说：“他将来要投胎到雪域之中，到那传说为观世音菩萨与猴子所传衍后裔的吐蕃西藏地区去了，他将来的名字叫做阿嘎尔马德舍拉。之后，他又会在乌达拉国，出生为乌达拉王若瑕日巴之女，即是曼德桑姆公主。而后，他又会往生阿修罗界，在莲花胜利的刹土听闻佛法；随后又投生在尼泊尔国，成为两个修道人的儿子，名叫阿嘎尔赞礼；随即再前往普陀山之中，听闻观世音菩萨宣讲佛法。“从此之后，他已能够飞行自在，前往诸佛国土，随学、供养于诸佛。之后，他又到边远的地方转世，出生为贵族种姓，由于佛法的信心不退，所以又成为佛子拉吉。再过了二十世之后，会再转生到沙河尔国，由于宿缘所致，所以他有时会投胎入于畜生道中，有时又会成为高贵的国王，有时又会出生为智慧的大学者，当然更会示现为普通人，而这些因缘你都了知，我告诉你这些事情，是要让你了知因果的众相，使你一心的修行，并非要你知晓你父王的转生现象而已；希望你能体悟，不要随便对人宣说。”曼达拉哇公主听了之后，心中惊悟，并十分惊叹地说：“大士啊!那我父亲的生生世世，岂不是宛如六道轮回的真实表征一般，随生于六道之中吗?那么请问大士，他何时不再轮回呢?”莲华生大士就笑着对曼达拉哇公主说：“公主啊!你不要以为你的父亲的转生，是像无明的众生一般，轮回转世不得自主啊!当他修行成就之后，又在众生界当中投胎转世，完全是因为大悲菩提的缘故。他为了教化众生，所以要随缘受生，以修习成就大菩提道。所以你的父王不断地投胎转世，是为了使轮回的众生能够圆满成佛，所以才不断地投胎受生的，千万不可误解。“其实一切的诸佛，随顺因缘恒常化生于法界的一切处所，以广度一切众生。而依据你父王所发的大愿来说，他必须等到一切众生都圆满成佛之后，他才不会再转生。或许我们也可以这样说吧!你父亲所发的大愿，宛如要等沙子能够榨出油来的时候，河水变成了火焰，他就不再转世了，这真是伟大的愿力啊!“为了使一切众生得到圆满的解脱，你的父亲当然要不断地转世投胎来教化有缘众生。一个真正的大乘佛教徒，一个真正的菩萨行者，绝不是在外貌上装着像一位菩萨的样子，说要发心发愿，但是实际上却抛弃所有的众生，不再去投胎救度他们。众生在黑暗当中，永远需要指路的明灯，而你的父王，发起了大愿，正需要去降伏这些众生，要去救度这些众生，才能圆满菩提。所以他会不断地再转世投胎，公主啊!你要记住，千万不可以成为他的障碍，阻碍他的大愿啊!“愚昧的众生界，正缺少导引依怙之主，所以一位实践大菩提道的修行人，应该当仁不让地来导引众生成就圆满。而你父王在六道中的转世，就是为了要度尽一切众生的胜行。所以千万记住，绝对不要成为他的障碍，障碍了大乘佛教的实践啊!”听到莲华生大士严正的指示，公主双手合十，十分敬畏地说道：“大士!我永远不会成为佛法的障碍者，我要发愿护持我的父王。但是，大士!我还是有所疑问，我的父王会不断在六道中转世，是不是还是宛如在轮回当中不能得到解脱?这样的修行是不是不够圆满呢?”莲华生大士微笑地回答说：“公主啊!你不要有这种邪见啊!一个具足菩提行的菩萨，哪里能够将投胎乃至轮回转生之事视作恶事，而将在法界中不断的转生度众的事业抛弃掉呢!“成就者的体性是如如不动自在随缘的，所以对于生死涅盘都是平等齐视，圆同一如。因此他当然不会有弃绝转生、轮回而趋入涅盘的戏论啊!”“一个真正的菩提道行者，他不就轮回、不弃涅盘，亦不就涅盘、不弃轮回。他根本不会将转生、轮回当作恶事，也不会将涅盘寂静当作善事；他只是不断的以性空如幻的正见，安住在大悲中救度众生，而没有救度众生的执

着。这就是‘如是灭度一切众生，而实无一众生得灭度’的至理。一个抛弃掉轮回救度众生而不再转世示现的人，能够安然成佛吗?这是没有道理的。所以你的心，也应该安住在寂静的法性之中，发起大悲菩提，不变随缘地救度众生吧!”

第六章寿命自在持明王

不会死因为没有死不会灭因为本来无生如果你要说无量寿命也可以随你如果畏惧来自死亡不会有无死的虹光原来忽然忆起了决定是大悲的模样所以无量寿命又无尽明光因缘时节来临了，圣典持王的世寿圆满，断续无有间断的菩提生命。而全维太子承继了沙河尔的国统。此时，莲华生大士与曼达拉哇公主在宫殿的顶上思维：“如果要在当世修行得到圆满的金刚持果位，并且广度众生的话，应该证得寿命自在地持明果德，才能够使乌仗那国、印度，还有所有外道国家当中的人民，全部进入佛法之门。”于是他们双膝着地，双手合十地向无量寿佛发愿道：“圆满具寿自在地大地大金刚持无量寿如来，我等发愿要圆满如同您才寿佛一般的自在寿命，能永度众生需而不灭度。”他们如实三次祈请之后，忽然感现四天女从天空中示现，她们在地上铺好了十字羯磨金刚杵，并请莲华生大士与公主安坐其上，这四位天女各持十字羯磨杵的一方，扛起莲华生大士与公主飞空而行。在东方双手托起这金刚杵的空行女，是骑着食香鬼的扎放黑青天女，又被称为神姊妹，她具有白色的身相，平时右手举起宝钩。在南方双手托起金刚杵的是骑着饮血鬼的天女，名为手持黄空行女，又被称为阎罗姊妹，身相为黄色，平常右手执着绳套。在西方托起金刚杵的是骑着龙王的天女，名为时舌红空行女，又被称为龙姊妹，她的身体是红色的，而平常右手执着链子。而在北方双手托起金刚杵的是乘骑者夜叉的天女，叫做梵天绿空行女，又被称为夜叉姊妹，身相为绿色，平常右手执着宝铃。她们同时托起羯磨金刚杵举身飞上天空。如幻的云影在身下飞过，莲华生大士与公主首先见到了德先亚嘎山，接着绕行了松耳石雾山的尖端，这时大地十分的广阔，已来到了滨海之处，山下波浪汹涌十分壮观。而山的另一边的平原则鲜花盛开，百鸟齐鸣，腾飞空中，其音嘹亮，使人心中喜悦，无忧无恼。接着，他们又朝着普陀山的宫顶飞翔而去。“嗡、赫利!”，那大悲圣者观自在菩萨的圣地!普陀山(Potalaka)，又被称作被补怛洛迦、补陀落迦或普陀落山，其意为光明山、海岛山，或是小花树山。所以被称为小花树山，是因为这座山中有许多的小白花树，这种小白花味道极为芳香，香气遍闻远近。普陀山位在传出无数密法，及盛产蛇心栴檀的圣地，秣剌耶山的东方。此山的山径十分危险，山上的岩石深谷奇倾。而山顶上有池，池水十分澄澈，宛如明镜一般，从池中派出大河，周流绕山二十匝，然后流入南方的印度洋中。池侧有摩尼宝石所成的天宫，是观自在菩萨往来救度众生的游舍居所。莲华生大士一行飞临了普陀山的山顶，这时天空中满布着清芬的气息，只见白色的小花正迎风展现出法尔的妙舞；宛若须尔山王的普陀洛迦山，用八瓣的莲花，聚护着中央的莲台，就如同法界的心轮一般，自然的莲开九峰。山顶上的天池宛若明镜，派出大河周流岩谷之中，净泉相绕二十匝，如同雪山的大龙，正卷动着晶明的色身，欢欣的嬉戏，索映着法界的妙空。林树蓊郁，香草柔软，右旋布地，加上满山的清白妙华，宝树花藤，成为自然成就的曼陀罗城。这时，莲华生大士心中充满了法喜，接着往南方的大海望去，只见山下的大海，种种的奇鱼宝兽自在地游戏着，卷起了清波密浪。山上自然呈现着光明，映照着九峰的中台。观世音菩萨的大悲宫殿宝庄严道场，如同亘古以来，

法尔恒存的金刚大宝一般，自在地耸立着。这座宝殿，是观世音游历娑婆世界的微妙净地，无比的殊胜，整个大殿都是用无上的摩尼珍宝、金刚妙石所铸成；宛若虹彩的各色奇珍间饰其上，交彻成广大的光明奇焰。而象征着大乐无间增长的半月，与成证大觉的满月，自然的浮空相摄；宝铎金铃、宝珠璎珞也处处悬列，微风轻动，自然演动法音鸣空；宝盖幢幡、奇花轻拂，更配饰着珍珠缦，种种的珍丝妙缯作为庄严，令人宛若置身阿弥陀佛的极乐世界之中。莲华生大士与公主在宫前落下之后，如法地绕殿右旋，豁然看到了无数的宝楼、宝阁耸立其中，更有无量的观音行者，正精进地如法修行。各种珍妙宝帐杂沓其中，众宝花树重重行列，无尽旋回，相摄相生。这里生长着各种的奇花异卉，有宝娑罗树花、宝多罗树花、宝多摩罗树花、宝瞻蔔迦树花、宝阿戌迦树花、宝阿底穆多迦树花及无量种的珍宝香树之花，芳馥的香气，旋绕着无尽的庄严。除此之外，更有宝池泉沼交流其中，八功德水弥漫清凉，香花软草柔如细缎，众花映饰，甚为可乐。而山上异类众生宝兽珍禽，不只形貌殊妙，更广具慈心，常出众妙音声，和鸣游乐。这时大悲宫中，所有的菩萨、天人及修行大众都十分欣喜地欢迎莲华生大士的到来。所有的空行圣众、天龙八部、山神、地神、树神等，乃至于奇禽异兽都是喜悦地欢迎莲华生大士共住修行，甚至众树宝花、广大的宫殿，都豁然现起无际的光明，微笑着欢迎。此时，大悲宫殿朝向东方的月形宫门忽然开启，在这一个吉祥的日子里，许多的空行母，从月形天门中飞出聚会赞颂，这真是让人拥有无尽欢喜绝无苦恼的清净之地。在这个地方，所有三昧等持的禅定境界会自然生起自然显现，实在是修行法性三昧的最理想的处所。此时莲华生大士心中充满了感念，忆起了自身从达那郭夏海，在无量寿如来、释迦世尊及大悲怙主观世音菩萨的加持下，清净的出生之后，所得到的种种恩德。在无数的上师、本尊、空行的密护之中，而得证持明的密行。现在来到了如父的观世音菩萨的圣殿，法尔自然地合掌赞颂、顶礼皈敬。虚空中，忽然传出了宛转幽雅的颂音：海上有山多圣贤，众宝所成极清净，花果树林皆遍满，泉流池沼悉具足。勇猛丈夫观自在，为利众生住此山，汝应往问诸功德，彼当示汝大方便。莲华生大士与公主一听之后，心中有着无限的清凉与欢喜。不禁至心称念：“南无大悲怙主观世音菩萨!南无大悲怙主观世音菩萨!南无大悲怙主观世音菩萨!”这时观世音菩萨的自在身影，宛若日轮跃出大海一般，忽然涌现在虚空之中。他的身形宛如千日齐照的摩尼宝珠一般，光明不可具说。莲华生大士与公主二人欢喜地顶礼合掌，而观世音菩萨以和合的雅音说道：“心子!你来到这里的时节因缘太好了，你已在佛法中得到圆满自在，能以究竟的菩提心摄受一切众生。现在你要安住在大悲的行门当中，示现伟大的如来妙行，成证圆满的金刚持。你如果要得证寿命自在的持明成就，普陀山正是最吉祥圆满的所在。”说完之后，观世音菩萨的身影，宛如虚空水泡一般，幻灭无踪。而天空中却现出了一座彩虹的步道，直向山上的玛拉谛嘎石洞。他们腾空来到了玛拉谛嘎石洞中降落了下来，这座石洞是清净法身无量光佛、圆满报身无量寿佛、大悲化现的五方长寿佛等，是法报化三种众生依怙的究竟佛陀，所曾经加持过的石洞。在这个殊胜的石洞当中，冬天会自然从天上降下许多的花雨，而他们就进入石洞之中，并在这座诸佛所加持的吉祥圣地，开启阿弥陀佛甘露王如来的坛城。当莲华生大士在甘露王坛城前，安住在体性无灭的无死心要之中，究竟的稽首顶礼之时，观世音菩萨与密智佛母，如虹彩一般降临坛中。他们手持着镶着五宝的经箧，其内有以吠琉璃的汁液书写在黄金门上的十八部长寿传承密续，赐予莲华生大士。而观世音菩萨以吉祥的梵音说道：“心子!这十八部经典，是一切长寿无死的持明密续，是无量寿如来敕命赐予你的，你必当总持成就，圆满证得无死虹身。”莲华生大士在刹那之间悟入无死根本的心要，他自性中无死的甘露王如来，如幻如真地说出：不知死亡者，无以了知无生，不知无生者，无以了知无死，不知无死者，不能圆满救度众生，不能圆满救度众生者，不能成证无上菩提。“原来自性本然即是无死的甘露王，不假外求，本来圆证。”莲华生大士心中有着决定的了悟：“无死是无生的显现，并非死亡的逃避，而是了悟死不可得。只有生灭心死之时，也没有再追求无死的心，而善饮救度众生的大悲

甘露，方能成就无死。”莲华生大士与公主眼中含着晶莹的悲泪，感激的望着大悲怙主观世音菩萨与密智佛母。观世音菩萨与密智佛母熙然微笑。忽然之间，各自化成了宛若流虹的星光，化入了莲华生大士与公主的心轮；观世音菩萨与密智佛母豁然之间与莲华生大士、公主无二无别。莲师父母精进地修持无量寿如来的广大无死持明悉地，他们在三月的圆满修持之后，感得无量寿佛亲自现身为大士灌顶。三身圆满的无量寿佛，在无尽的菩萨与空行圣众的拥护下，现身在甘露王坛城中。无量寿佛清净无染虹身，亲自将长寿宝瓶安置在莲华生大士与曼达拉哇公主的头顶上面，给予金刚身灌顶，并且宣说道：“吾子啊!你们从无始的时劫之前，一直到世界毁灭之后，将常住于世间，并将成证圆满的金刚身，我现在所赐予你们的，是无生无死的究竟金刚身灌顶，能使你们现前成就无死的寿命持明虹光身。”莲华生大士与曼达拉哇公主二人亲受无量寿佛的灌顶之后，刹那之间，证入了圆满的长寿持明三昧，成证无量寿命自在的无死三摩地，现起无生无灭的金刚身等生禅定。他们能自在如意地示现涅盘与常住世间，并现起面就长寿持明的象征——无死的虹光蕴身；他们的心与身，都示现永无衰老现象的法界童瓶身；身心无漏金刚不坏，如同虹光一般起灭自在，在轮回世界之中，永不休止地救度众生，成就长生不死的果德。在沙河尔国及印度两国之间，有一个国家名为乌达拉。乌达拉国周围有七千余里，而都城则涵盖了二十余里的地方。这个国家的土地膏腴，谷稼茂盛，各种果实，都大于其余诸国；而异草名花，更是难以称述。气候温暑相序，风俗十分豪犷热烈，人民相貌十分的魁梧，肤色较为厘黑。他们的言辞与语音，稍异于中印度。国人好学不倦，大多信仰佛法，伽蓝有百余所，僧徒万余人，都学习大乘佛法。另外则有外道的天祠五十所，各类的异道杂居。境内有十余座佛塔，都是如来说法之处，为无忧王所建立。此国与《华严经》有特殊的因缘，曾有一位国王吉祥自在清净狮子王曾手书梵文的《华严经》。莲华生大士与曼达拉哇公主成就了无死虹身之后，为了开启一切佛语的金刚大海的门钥，具足总持无碍的佛语善巧说法的能力，所以就在乌达拉国的一座密洞中精进修持着如来语金刚。当时，此国的国王名为若瑕日巴，在莲华生大士之前极为恭谨地供养发愿，以弟子之礼，服侍莲师。因此莲华生大士在此，身心极为愉悦，修行增长，吉祥本初体性生究竟圆满，受用空乐亦无二圆满。有一天，大士发现有一处名为哈哈住的尸陀林，在这座尸陀林当中，有无数的野兽聚集。但是在这尸陀林里．所有的坟墓之内都已经空无一物，尸体已经都消失了，所以许多肉食的猛兽，是饥不得食，昼夜嚎哭不得安宁。莲华生大士十分的悲悯这些野兽，在禅定中观察，却发现这些野兽饿死之后，将堕入阿鼻无间地狱，受诸苦难。莲华生大士心生大悲，所以舍身前往这座尸陀林中喂食它们，但是这些野兽吃了之后，还是无法饱足，因为莲华生大士只有一身而且身如霓虹，禽兽仍不能得到饱食，眼见七天之后都即将饿死了。莲华生大士眼看这些野兽饿死后，将堕于无间地狱之中，要济渡它们，会愈来愈困难。因为所有生命在无间阿鼻地狱之中，只有受苦无间而已，绝对难以发心修持的。眼见着这些可悲的众生，莲华生大士于是思维：“我应当寻找具足大悲的人，发心护持，来使众兽得到饱食，使它们得到解脱。’’于是莲华生大士就观察圣典持王现在转世于何处，结果在禅观中他发现圣典持王，现在已经转生到本国之中，而且出生成为公主曼德桑姆。莲师这时心想：“曼德桑姆公主具有大悲心功德，如果野兽吃了公主的肉之后，必能够转生于善趣。”这时有一位慈悲的空行母，为了要圆满这个因缘，就化身变化为一只宛若兔形的食肉兽雷列乌，饥不得食，背负着其子在巢穴之中，十分的危急。此时，曼德桑姆公主由于大士悲心的导引，刚好来到这座哈哈住尸陀林，要采撷吉祥草，并带着一瓶酒御寒。当她来到尸陀林之时，就先找来了棕榈叶盖住酒瓶，这时空行母们就忽然刮起一阵大风，公主赶忙捡拾石块来压住棕榈叶，但却不幸使石头崩落，砸死了巢中的雷列乌。曼德桑姆公主看到这个情形，心中十分的不安，并生起了极大的怜悯心，善根现起，决意修行来赎罪，所以就携带着财宝来到石洞当中皈依大士，乞请忏悔。莲华生大士看到公主来后，十分的欣喜就给予灌顶加持之后，并对她宣说宿命的因缘，莲华生大士向公主说道：“公主!你过去世曾经发愿修行，并且要救度一切众生，那么现在的时节因缘已经成熟了。你现在应当在这座尸陀林当中，将这一世的肉身布施给予这些食肉兽们。这些野兽们吃了你的肉之后将来能够投生为人，成为你调伏教化的对象。“你将来转世之后，将在西藏雪域的吐蕃国出生为王族的后裔，王族是叫做朗日的族裔，而你将来的名称为松赞干布，那时你也将迎娶观音的使者文成公主为后，并在印度建立了许多迎请佛法的因缘。“而这些食肉兽们投生为人之后，大都会转世在印度，而有些人则会转生到僧伽补罗国。但凡是与你现在有缘的生命，将来都会回到你的身边，有些成为宰辅犬臣，有些众生则成为眷属士庶。而将来在你的王族当中，将会建

造许多的佛寺，并敬谨地向三宝敬献供品。在大家努力地修行之下，会让那些属于猴族的后裔子孙们，具有堪能礼敬的佛像，并迎请到自然生成的十一面观音，还有许多奇异的法器，而十六名天女也将致上无量的供品。这是我莲华生为你所作的授记，为了使雪域的黑暗国土能够成为佛法的乐园，为了慈悲众生的缘故，你应该将此身施舍给这些野兽。”曼德桑姆公主听了之后，宿世的善根从心中自然涌现，她毫不迟疑地决定舍身布施。所以即刻在尸陀林中，舍身给予这些食肉的野兽，以自己的身肉为甘露让所有的食肉兽得到饱食。第二天，国王和随从来到尸陀林中，要向莲华生大士请益。这时国王心中生起了不祥的阴影，因为昨天晚上他做了一个恶梦，而这个恶梦正是关于曼德桑姆公主的可怕梦境。国王醒来之后，心中十分的苦闷，就立即向左右的侍者问道：“曼德桑姆公主到哪里去了?”左右的侍者赶快去寻找曼德桑姆公主，但是却发觉公主并不在宫中，他们马上回来向大王禀告说：“曼德桑姆公主并不在宫中。”这时，国王听说曼德桑姆公主去了尸陀林，所以急忙带领了侍从也赶来尸陀林寻觅。当国王到坟场之中，看到到处有新留下的血迹，而且衣服的碎片到处都是，这些衣服碎片皆是由十分珍贵的衣料所制，似乎是属于公主身上所穿衣服的碎片。接着又发现有许多的黑色长发，这些头发一撮一撮，上面都沾满了血迹，地上骨髓狼籍，混杂着泥土。最后又见到了人骨，颅骨已经完全没有肉了，只剩下森森的白骨。国王心中暗想着，最近这座尸陀林并没有送新的死尸过来，这衣服碎片与这新鲜的血迹，似乎是这一二天才有的，国王一想到这里，整个心都紧缩了起来，他哀号一声，说道：“莫非这些都是曼德桑姆公主的尸体碎片?”国王强忍着心痛，赶忙前来问莲华生大士说：“上师!请问公主到底到哪里去了?”莲华生大士用慈悯的眼光注视着他，很平静地说：“公主已经舍身给这些食肉兽了。”国王听到了这个确切的消息之后，就立即悲恸得昏倒在地上。莲华生大士赶紧用甘露水泼醒他，使他慢慢地苏醒过来。此时国王强忍着心中的哀痛，颤巍巍的向莲华生大士问道：“大士!为何这么善良的公主，会遭受到这个恶报呢?”莲华生大士于是向国王讲述曼德桑姆公主的本生因缘：从过去世出生为圣典持王转世到此处，以及未来将依续着广大的愿力，救度无量众生的种种因缘事迹。国王与随从们听到莲华生大士这样的叙说之后，掩住了心中的悲痛，并对不可思议的佛法生起了坚定的信仰。从此他们都一心皈命于三宝，成为佛教的清净信士，并发愿宏扬大乘佛法，使一切众生得到究竟利益。莲华生大士在乌达拉国的应化因缘圆满之后，他想到印度的其他地方继续广度众生。他观察因缘之后，决定前往华氏城，继续圆满广大救度的密行。华氏城(Pataliputra)又称波咜厘子城；波咜厘是Patali 的译音，Putra 义云“子”：所以音译又作波罗利弗多罗。波咜厘(Patali）原为树名，该树盛开淡红色花，而因为此城种了许多波咜厘树，所以就以此为名。而此城又名为拘苏摩补罗(Kusumapura 同义异名为Puspapura)，梵文Kusuma 及Puspa 均意为花，Pura 意为城，因此有华氏城之名。此地原先是恒河畔的一座村庄，名为波咜厘村(Pataligrama)，与河对岸的俱胝村(Kotigrama)遥遥相对，扼守着王舍城通往吠舍厘等地的交通要道。中印度的主要河流如恒河、甘达克(Gandak)河与宋(Son)河都在这附近汇合，地位颇为重要，约为现在的巴特那(Patna)地方。佛陀在世时，阿阇世王就命令大臣苏尼陀(Sunidha)和婆娑迦罗(Varsakara)二人在此地修筑城堡，作为进攻弗栗恃的前哨基地。这是波咜厘子城建城的开端。约在公元前450 年，阿阇世王之子(一说其孙)邬陀耶(Udaya)王时，此城才完全建成。此后，童龙王朝，(Sisunaga)的晚期，难陀王朝诸王以及孔雀王朝的为护王和无忧王都在此建都。当时的波咜厘子城的规模十分宏大，城外有一条阔六百英尺，深三十腕尺(Cubits)的护城濠，濠后二十四英尺处有一坚固城墙，具有五百七十个箭楼和六十四个城门。无忧王时，此城四门每天的税收就有钱四十万枚，他每天上朝时，通常还得十万枚钱。笈多王朝初朝也还是定都在这里。三谟陀罗笈多完成其雄图之后，波咜厘子城虽非其常驻之地，但此城仍不失为一重镇。五世纪法显到达此地，曾描绘这城市的宏大富饶，对于王宫更是赞美：“城中王宫殿，皆使鬼神作，累石起墙阙，雕文刻镂，非世所造。”六世纪（左口右厌）哒人侵入时，此城遭受严重破坏。传说此城的缘起是有一位婆罗门，高才博学，有门人数千，传以授业。有一天，各学徒相从游观，其中一位学生徘徊怅望，同俦就问他：“你到底有何忧愁呢?”他就回答说：“我现在还十分的年轻，身强力健，但却终日羁游，这样积年累月，将使艺业无成。现在想起来，真是十分忧心啊!”于是学徒们就戏言说：“你不用担心了，我们先为你求娉婚亲使你安家立业。”于是就假立二人作为男方父母，二人为女方父母，然后坐在一棵波咜厘子树下，并且假装这棵树为新娘，并采时果，酌清酒，先行媒聘，并订定好

合的日期。这时假女的父亲就攀取花枝给书生说：“这是你的新娘，希望你能善纳!”书生心中欣然自得。到了日暮要归家之时，书生竟恋恋不舍不肯离去。学徒们就说：“刚刚只是游戏而已，赶快回家吧，免得林中猛兽会侵害你。”但书生却不肯离去，并往来树侧徘徊。晚上之时，他点起烛光，奏起清雅的管弦，并挂起帷帐准备安睡。忽然，见到一位老翁策杖前来，又有老妪带着一位少女，及许多宾客随从，冠服奏乐而来。老翁指着少女说：“这位是你的妻子。”于是这位书生与新娘酣歌乐燕，经过了七日。其余的学徒，许久未见到书生，心中担忧怀疑他已被野兽杀害，就到林中寻找他，却见他单独坐在树荫之下，如与人相对说话一般。同学邀他同归，他依然辞不从命。后来他自己进入城中，拜谒亲故，才说其始末。听闻者都感觉十分惊骇，于是与友人们再同往林中，大家都见到原来花树是一座大宅第，其中僮仆役使，驱驰往来，而老翁则从容接待应对，陈设馔食，奏乐迎宾，宾主尽欢。这些朋友回城之后，具告远近之人。经过许多年之后，书生与其妻生下一位儿子，这时他告诉妻子说：“我现在想归家不忍骤然离去。但是留在此处，却又是栖息外地漂泊不定。”妻子听闻之后，就告诉了父亲。于是老翁告诉书生说：“人生行乐，何必定要返乡呢?现在我为你筑室建家，你不要胡思乱想了。”于是役使属下，不到一日的时间，就把香花旧城迁到这里。由于此子的缘故，所以神为他筑城，自此之后，就名为波咜厘子城。在华氏城中，有一位国王名为阿修嘎。这位国王，由于邪见充满、为魔众所调伏，所以对佛法不能生起信心，开且深信外道。而佛教内部也被纷纷挑起争端，僧伽众之中，时常生起纠纷。此时，在声闻部派佛教中说一切有部与经部两派相互争扰，纷乱不息。年轻的僧人大都信仰大众部；而少数的长老，则都成为上座部，大众部与上座部从此分裂了两百年之久。阿修嘎国王十分的残暴，幼年时不得其父的宠爱．所以当德义尸罗国叛变时，父王就命令他前去征讨，希望他于战伐中战死，没想到，他反而平定战乱，威权大振。而且在其父王驾崩之后，杀害兄长登上王位，接着他又征服羯凌王国及牙城等国及城市时，血流成河，尸横遍野，造成十分可怖的人间地狱。这时的阿修嘎王，极为苛暴，被称栴陀(暴恶)阿修嘎；更建立地狱，残害生灵。他建起高墙及牢狱，设下极大的锅子，内注青油，以火焰煮热，并准备许多可怖的刑具，招募凶人，立为狱王，完全仿照恐怖的地狱一般。所有国中犯法的人，不论轻重，都将之送入地狱中受刑。甚至有人经过地狱之时，无缘无故也会被抓入刑戮害死。莲华生大士看到了这样的情形，心中十分悲悯，认为阿修嘎王必须加以调伏，才能使佛法得到增长，众生获得良善的因缘。所以他静坐在石洞当中，观察国王因缘成熟之后，就化现为比丘沙姆陀罗(Samudra)，前往王宫募化。此时的国王心中早已为邪见所染，而且信服外道，所以看到这位比丘前来化缘，他认为是极大的侮辱，于是命令卫士，把莲华生大士所化现的沙姆陀罗比丘抓了起来，送入地狱。狱王准备了一口大锅，中间盛满了青油，在锅底燃烧起熊熊烈火，并将沙姆陀罗的衣服全部剥光，叫卫士将比丘丢到油锅里面，要在这油锅当中，将沙姆陀罗炸烂。隔天清晨，狱王前来察看，当开启铁镬的盖子时，却见到铁镬中生出两丈大的莲花，而沙姆陀罗比丘安坐在莲花上。狱王十分惊骇，立即启奏国王。国王便即摆驾，带领无量侍从，到地狱来看这位比丘。这时，沙姆陀罗比丘见到调伏教化的时节已至，身体立即上升虚空，犹如雁王般，举身放出无边光明，并示现种种神变。阿修嘎王见到比丘身体上升在虚空中，心中怀着广大欢喜，却又十分畏惧与惭愧。他悔恨交加，恭敬地合掌观察这位圣者而问道：我今有所启白，意中所不能解，形体无异常人，神通示未曾有。为我分别解说，修习何等妙法，令汝证得清净？为我广为敷演，令得殊胜妙法。若我了法相已，愿为汝作弟子，毕竟终无有悔。这时，沙姆陀罗比丘心中自念：“我现在应当降伏阿修嘎王，加以导引，使他能够摄持佛法，并广为分布如来的舍利，以安乐无量众生，使世间中所有的众生，都能信奉佛法僧三宝。”于是就向王宣说偈颂：我是佛陀弟子，烦恼已得穷尽，又复是佛弟子，不着一切所有。我今已得调伏，无上两足至尊，息必能得寂静，度生死大恐怖。

我今悉得解脱，有离三界缠缚，如来圣法之中，获得如是胜利。此时，阿修嘎王听闻沙姆陀罗比丘所说之后，对佛陀生起了广大的敬信，而且心中也十分忏悔，他知道自己已造下弥天大罪，不知要如何消除?于是他又向比丘问道：“圣者!我要如何才能消除这极大的重罪?而佛未灭度时，到底有何授记呢?”沙姆陀罗比丘回答说：“佛陀授记大王在他灭度之后，要分布佛陀的舍利，并且要在一夜之间，于我们所居住的南瞻部洲建立八万四千座佛塔。但是，现在大王今造了这座大地狱，杀害无量的人民；大王应当赶紧忏悔，慈念一切众生，布施给众生无畏，使他们得到安稳，并对一切无所依怙的人民，赈发财物。这是佛陀对大王的预记，大王应当如法修行。”接着又宣说了偈颂：当行哀愍心，莫恼诸群生，当修习佛法，广布佛舍利。这时，阿修嘎王对于佛陀生起了圆满的净信，合掌向比丘作说：“圣者!我造了大罪，现在谨向您忏悔。我过去的所作所为，实在是甚为不堪。我现在愿成为佛的弟子，请接受我的忏悔!请不要再责怪我，我是愚人，但是现在要皈命于佛陀。”接着又说了偈颂：我今皈依佛，无上胜妙法，比丘诸众尊，我今尽命归。我今当勇猛，奉受世尊敕，于此阎浮提，普立诸佛塔。种种诸供养，悬缯及幡幢，庄严世尊塔，绮丽世稀有。但是，阿修嘎王心里却又不禁暗暗地嘀咕着：“要求我发给所有的穷人食物与财宝，这倒是完全能够办得到；但是，八万四千佛塔在一夜之间要筑成，这岂不是暗示我的罪业竟难以还赎了吗?”此时，莲华生大士所现的比丘沙姆陀罗了知阿修嘎王心中所念，就说道：“阿修嘎王!你不要恐惧，也不要惊慌!你是佛陀所授记的转轮圣王，绝对能成办此事。你应该到菩提伽耶佛陀金刚座的菩提树下去祈愿，那么你心中所愿将会成就的。”阿修嘎王于是来到菩提树下祈愿道：“佛陀啊!如果我是您授记的转轮王的话，那么在南瞻部洲，千万个处所，应当能由所有的天人、空行与大力鬼神在一夜之间，修筑成就这些佛塔，祈愿您加持成就。，’阿修嘎王诚心地在菩提树下如是的祈愿着，结果竟然在一日夜间，由护法、天人、鬼神众等，修筑成了八万四千座佛塔。而国王同时又布施衣服食品给所有的贫民百姓。这就是莲华生大士在华氏城教化阿修嘎王，使阿修嘎王成为一个善法大王的因缘。

第七章传法胜利大密主

密主持明王身心皈命您永世不能忘长远三昧耶本誓的心愿愿您记得我绝不忘心子共住在虹光莲华生大士在华氏城阿修嘎王前，踊身虚空，刹那不见之后，又来到了南憍萨罗国。南憍萨罗国曾为代喀达卡王(Vakataka)王朝所统治。此国周有六千余里，山岭周境环绕，林薮连接。国都在般达克(Bhandak)，该城又称为月城(Chandra—pur)，位于瓦尔达(Wardha)河北岸，是一处极为兴盛美丽的都城，方圆共有四十余里。此国的土壤十分膏腴肥沃，地利滋盛。所以，邑里相望，人民极为殷实。他们的身形十分高大，肤色较黑，而

风俗极为刚猛，人性十分勇暴激烈，兼信佛法与外道，而学艺甚为高明。他们的国王为刹帝利种姓，十分崇敬佛法，而且心性极为仁慈。寺庙伽蓝有百余所，僧徒将近万人，都学习大乘佛法。都城城南不远，有一座旧寺院，其旁有一座佛塔，是无忧王所建造的。在这个地方，往昔如来曾于此处现大神通，摧伏外道。莲华生大士来到附近山上的一座尸陀林，名为九顶网尸陀林中安住修行。此时南憍萨罗国的国王名为乔答弥普德拉王，他以善解医方的婆罗门医师作为辅佐，处理国政。国王有大小两位王妃，国王偏爱大王妃的王子，自小就给予他许多优良的训练，并请了最好的老师教导医学、工巧明及其他种种的学问；大王子天资聪慧而且十分的努力，所以记取了各种的法要。然而小王妃的儿子才刚刚初识字而已，所以并不能遍学多闻。有一天，国王下了御旨，要两位王子参与考试，胜者将给予绍继王位。这时小王妃又焦急又难受，因为小王子十分年幼，而且她平常又十分地溺爱他，所以绝对难与大王子评比。但如此一来，整个国家的王统，必然要由大王子来继位了。小王妃心急如焚，却不知如何是好，于是只有向许多有智慧的人请教，要如何才能使小王子得到比赛的胜利。这时，有一位宫女就向小王妃报告：“王妃!听说在九顶网尸陀林中，有一位沙姆陀罗比丘，具足一切智慧，精通五明。如果小王子跟着这位比丘学习，或许能够迅速地具足学识智慧。”小王妃听了之后，半信半疑，但是，在目前这种状况下，只好勉强相信了。所以她就告诉小王子，要送他到九顶网尸陀林去拜师学艺，而小王子也欣然同意。于是小王子就备齐了车乘，来到了九顶网尸陀林，向比丘沙姆陀罗行拜师的大礼。由于小王子宿世的殊胜因缘，所以他在莲师化身沙姆陀罗比丘的教导之下，日夜不停地修学五明，很迅速地得到了世谛缘起与出世间的圆满成就，以致只是见到书名，就了悟了书中的内容；而且更通达一切内外典籍智慧无碍。沙姆陀罗比丘完成了小王妃所托付的教学任务之后，就送小王子回到了王城。此时，小王妃就向小王子问道：“孩子啊!你在比丘沙姆陀罗之处，修学五明，成就如何呢?”小王子就回答说：“母后!我已经通达一切内外典籍，具足圆满的智慧了。在此次的评比当中，必然能够得到殊胜的成就，您放心好了。”小王妃听了之后，十分的欣喜，就赐予许多珍贵的礼物给小王子。评比大小王子学识的日子到了，两位王子分别坐在高台上，此时国王就诏谕说：“如果谁具足圆满的智慧，通达一切知识的话，那么王位的继承权就将交与他。”此时，大王子就开始宣讲他所精通的医学。大王子滔滔不绝地宣说了三百种次第的医学精要，只见他辩才无碍，而且智慧充足，引喻恰当，所有的大臣、民众无不感到十分的惊奇。这时国王及所有臣民，心中都认为小王子绝对难以超越大王子了。所以有许多人都开始以不屑的眼光看着小王子，更有许多人已在旁边议论纷纷地说：“所有的学识，都是经由努力，才能得到成就的；如果不努力学习，哪里能够成就圆满的智慧，我看小王子是难以取胜的。”这时小王妃心中十分的不安，眼泪也不禁慢慢地流下来；但是她赶紧偷偷地将眼泪擦掉，然后用十分忧惧的眼光望着小王子。而大王妃听了大王子的论说之后，十分的欣喜，就绕着大王子，献出最上的礼敬，并且向大众说道：“大王子必定能够承继国王的王位。”欢喜之形，喜不自禁。轮到小王子开始宣说了，只见小王子很安静地以目光注视着国王、大臣以及所有的百姓，并用十分安祥地声音宣讲。虽然小王子年纪十分的幼小，但是此时，看起来却是十分的庄严。而当小王子开口讲论医学的次第时，不只现场所有的臣民百姓一起在听讲，忽然之间，连天龙、食香鬼神大众都从天上纷纷降临来听讲。结果小王子除了论说医学的三百次第，这些世间所能了知的学问之外，另外还宣说了在人间闻所未闻，听所未听的最胜秘医学。所有的天龙八部鬼神们听完之后，都十分地欣喜，并绕行小王子恭敬顶礼。所有的臣民都惊讶得张着嘴巴，不知如何是好。在经过了短暂的震惊之后，他们都发出了赞叹不已的欢呼声，大家议论纷纷地说：“小王子能够无师自通，智慧地了悟这么深奥的典籍，实在是不可思议，实在是智慧天成啊!”这时大王更是欢喜若狂，同时也绕行小王子给予礼敬。因为小王子年纪尚幼，所以他希望大王子与小王子能共同来执政。但是小王子忽然向父王请求道：“父王!我对世间的种种因缘与国政，并没有兴趣，希望能够出家为僧，在佛法中精进修行。”“孩子!你的智慧是如此的通达，应该与你的兄长一起为人民服务，来领导这个国家达到最圆满、最幸福的境界，怎么可以这样就此离去呢?”由于小王子再三地请求，最后国王不得已才答应了。于是小王子就师事沙姆陀罗比丘，孜孜矻矻地努力修学佛法。沙姆陀罗比丘给他娑多婆诃(Satavaha)的法号，“婆诃”是乘骑，而“娑多”是一位食香的乾达婆神的名号；因

为小王子幼时曾以“娑多”为坐骑，所以名为娑多婆诃。而且给予指示道：“娑多婆诃!你应该究竟利益众生，因为你在因缘上面，能对所有的声明、因明等学问，都如实的通达，所以应当撰写声明、因明等关于五明有关的所有学问。而在实际的修证上，你应当以密法得道，所以在密法因缘中，你应当发心精进的修证。”娑多婆诃在沙姆陀罗的教导下，具足世出世间的圆满成就，并通达五明，圆满菩萨道的一切教法。但人间无常，佛法的厄运即将降临，而神圣的那烂陀寺即将遭受魔徒可怕的摧残。吉祥的圣那烂陀寺(Mahanda)，是殊胜佛法的中心，不论是中国内地，还是雪域西藏的佛法，都来自这一座佛法的大海。那烂陀寺全称为室利那烂陀摩诃毗诃罗(Srinalanda—mahavihava)，“室利”是吉祥尊贵之义，“那烂陀”原为神龙之名，“毗诃罗”为住处之义；所以汉译为吉祥神龙大住处。另外那烂陀的意译为施无厌，所以亦可称为施无厌寺。此乃是因为往昔佛陀在修习菩萨行时，乐于布施，大众赞美其德，所以号为施无厌；因此而成为寺名。这一处圣地，位在王舍城西北的富庶地区，附近有许多美丽的园林屋舍，佛陀处世时原本为淹没罗果园，树林中有水池，池中住有那烂陀龙王。有五百位商人，用十亿的金钱买下这一座美丽的园林，供养佛陀，佛陀十分欢喜，因此，在此处说了三个月的佛法，而商人们都证得了圣果。那烂陀寺东南的那烂陀村(Nalandagrama)是舍利弗尊者的出生之地，而西南八九里处的拘理迦村(Kolika)则为目犍连尊者的故乡。舍利弗尊者的父亲是一位大婆罗门，高才博识，善巧精学一切典籍。有一天，舍利弗之母忽然梦见，有一位异人身穿铠甲，手执金刚杵，摧破诸山，而退立一山之下。其父听了之后说道：“这个梦实在好极了，我们将生下一位儿子，他的才学通达贯世，能摧破一切论师的见地，只是不如一人，而成为他的弟子。”后来，其母果然有孕，舍利弗也聪异常，辩才无碍。八岁之时，就已名震四方，生性淳质，心地慈悲，成就自然智慧。自小与目犍连尊者为友，情逾兄弟，深厌尘俗之事。所以，两人就拜在六师外道之一的珊阇耶(saniaya)门下为弟子。但是，不久之后，两人甚感失望，相谈之下，认为：“现在所学，并非究竟之理，不能穷尽痛苦的边际。所以应当各求明师导引，求取解脱甘露，再互相告知。”有一日，佛陀弟子马胜阿罗汉持钵应供，入城乞食。舍利弗见他威仪闲雅，就问他：“师事何人?”马胜回答说：“释迦族的太子出家成正等觉，号为佛陀，即是我师。”“你的师父，到底有何教诲，能不能告诉我呢?’’“我修学未久，未能穷究深义。”“还是乞望您为我说明。”于是马胜比丘就说了偈颂：一切诸法本，因缘生无主，若能解此者，即得真实道。这句偈颂，刹那间像闪电般划过舍利弗的心灵，一切法界的真理历历在目：“原来法界宇宙的一切众相，只是因缘法而已；在缘起缘灭中，并没有任何自性的存在。”他的心自由了，不再有我执的缠缚，在当下他就证得了初果法眼净。他立即欢喜地将这殊胜的教法，告诉挚友目犍连，聪慧的目犍连也即听即证，现前开悟，得证初果。他们两人立即各自率领两百五十位弟子，皈依佛陀共受佛戒。当佛陀遥见舍利子前来之时，就告诉弟子们说：“在我的弟子之中，智慧第一的人，现在来了。”顶礼佛陀之后，佛陀对他说：“善来，比丘!”他听闻了这一句话，立即具足了戒品。经过半个月后，听闻佛陀为他的舅舅长爪梵志说法，就证得了阿罗汉果。而目犍连尊者同时参访佛陀之时，佛陀遥见即说：“现在来的人，是我弟子之中神通第一者。”顶礼佛陀之后，佛陀对他说：“善来，比丘!清净修习梵行，能够远离苦际。”他听闻了这句话时，须发自落，袈裟自服，戒品清净，威仪自在调顺，经过七日，立即证得阿罗汉果，得到广大的神通力。舍利弗与目犍连是佛陀门下最重要的两位弟子，称为“双贤”，辅佐佛陀的教化。当佛陀向阿难宣告在三个月之后，要入于无余涅盘时，舍利弗不忍见到佛陀入灭，所以就向佛陀请求先行入灭。佛陀告诉他说：“宜知是时!”于是，他在佛陀面前示现狮子奋迅三昧，并告诉门人子弟，还归故里那烂陀村。未生怨王及国人听了之后，立即风驰云会，舍利弗为他们广为说法之后，在后夜时分，入灭尽定中，安祥入灭。而目犍连尊者也在受到裸形外道的袭击之后，全身骨碎难以相续，所以向佛陀告假入灭。佛陀允许之后，就回到那烂陀附近的拘理迦村。他身抱重患，自行于空地敷座而坐，然后入初禅，从初禅起入第二禅，从第二禅起入第三禅，从第三禅起入第四禅，从第四禅起入空无边处定，从空无边处定起入识无边处定，从识无边处定起入无所有处定，从无所有处定起入非想非非想处定，从非想非非想处定起入于火光三昧，从火光三昧起入水光三昧，从水光三昧起入灭尽定；再从灭尽定起入水光三昧，从水光三昧起入火光三昧，从火光三昧起入非想非非想定，从非想非非想定起入无所有处定，

从无所有处定起入识无边处、空无边处、四禅、三禅、二禅、初禅。接着又从初禅起飞在空中坐、卧、经行，上身出火、下身出水，或是下身出火、上身出水，作十八种神变。是时尊者大目犍连从空中降下就结跏趺坐，正身正意专系在前，复入初禅，从初禅起入第二禅，从第二禅起入第三禅，从第三禅起入第四禅，从第四禅起入空无边处，从空无边处起入识无边处，从识无边处起入无所有处，从无所有处起入非想非非想处，从非想非非想处起又入火光三昧，从火光三昧起入水光三昧，从水光三昧起入灭尽定；从灭尽定起还入水光、火光、非想非非想处，无所有处、识无边处、空无边处、四禅、三禅、二禅、初禅，复从初禅起入第二禅、从第二禅起入第三禅，从第三禅起入第四禅，从第四禅起即时立取灭度。舍利弗与目犍连尊者的舍利塔都建在故乡，而那烂陀寺更有两位尊者的大舍利塔。除此之外，过去从伽叶佛以来，那烂陀有无数的大阿罗汉都在此入般涅盘，可见此地的殊胜。后来那烂陀没落了，成为废墟；在圣舍利弗尊者舍利塔之处，传说，无忧王大兴供养，并建立了那烂陀寺。那烂陀寺后来受到历代王朝供养，在佛陀与圣者的加持下，成为正法的中心。笈多王朝的帝日王(Sakraditya)，敬重三宝，在此又大兴土木，建立道场；但却穿伤了龙身。当时有一位善于占卜的尼乾子外道看了这个情形，说道：“这是一处殊胜的圣地，建立伽蓝之后，一定会大兴盛，成为五印度的轨则模范，能够经历千载而更为隆盛。后进的学人，能够自在地成就法业；但是会客易呕血，这是因为伤害龙身的缘故啊!”然后，寺院不断扩建，帝日王之子觉护王(Buddhagupta)在南方又增建伽蓝，如来护王(Tathagata)又建立了东方伽蓝，幼日王(Ba1aditya)在东北建立了伽蓝。当寺院扩建成功之时，举办了祈福法会，延请凡圣大众，共同庆贺。从五印度前来法会的僧众，云集万里。当大众坐定之时，有两位僧人后到，被引到第三重阁；有人就问他们：“大王设下大法会，先请凡圣与会，大德到底来自何方，为何最后才到呢?”“我来自中国汉地，因为我的师傅生病，所以等他吃饭之后才出发。受到大王遥远的诚心邀请，所以特别来赴会的。”问话的人吓了一跳，赶紧去报告大王。大王知道是圣者前来应供，立即赶往躬迎；上了重阁之后，却不见踪影。国王从此更坚持佛法。国王之子伐阇罗(Vajra)继位之后，信心坚固，又在西方建大伽蓝。而后历代更有增建。那烂陀寺周围四十八里，境内塔寺、精舍、僧坊建筑庄严豪华。僧坊大部分是中庭四周并列个人房舍的四角形建筑。中庭掘井，壁厚就达两公尺，室内十分清凉。那烂陀寺藏书丰富，主要藏在宝彩(Ratnaranjaka)、宝海(Ratnasagara)、宝洋(Ratnadadhi)三大殿堂内，其中宝洋更高达九层。那烂陀寺为印度古代的最高学府，不仅规模宏大，建筑壮丽，藏书丰富，更重要的是学者辈出。印度的大乘佛教的许多大师，都曾在此地讲学或受业，玄奘大师留学印度的岁月也大部分在此度过。在那烂陀寺求学的僧徒也十分众多，常住僧众四千余人，僧徒主客常有万人。那烂陀寺研习的教法，除佛法内典为主外，并兼习大小二乘、世俗典籍等等；《吠陀》等书，及因明、声明、医方、术数等五明，亦俱研习。寺内讲座每日有百余座；学徒修习，皆十分精进。中国高僧除玄奘外，玄照亦曾在此寺学习过三年。此外如义净、慧轮、智弘、无行、道希、道生、大乘灯以及新罗人慧业、阿离耶跋摩寺，都曾到那烂陀寺留学。此地可说为当时世界之文化中心之一，集合印度、中国、朝鲜及亚洲各处之参学者。北宋时在寺东五十全里曾建有汉寺。在殊胜的圣那烂陀寺，有一位信佛的大臣，名为迦突陀僧诃(Kututasidha)，发愿建一座佛殿；在落成之日，为一切民众，广设无遮大会。这时有外道二人，也前来乞施；但是粗暴的小沙弥，不只未曾施舍，甚至以洗物余水泼向他们，并驱赶他们至门板间，还放猛犬噬之。这两位外道修持日轮成就法，具有聚集日光的力量。当修持之时，如果双拳捶胸，运起目光，就能焚烧房舍。他们两人受到了这样的屈辱之后，十分忿怒，尤其是为首的尼玛斯德(Nenacadra)。于是他们就修持忿怒的火供护摩，念诵真言，双手捶胸，双目运起邪火焚烧佛寺。因此佛教的根本道场八十四座伽蓝，皆遭焚毁，尤其是圣那烂陀寺的法藏，全部经藏所在的大殿宝海(Ratanasagara)、宝洋(Ratnadadhi)及宝彩(Ratnaranaka)亦悉遭焚毁。这时，忽然从宝洋大伽蓝，庋置于九层楼上的某部经函中自然注下大水，火因而熄灭；而凡经水注之处，所有经函，都未被焚毁。后来取下这些经函检视，其中为五部、续部的经函，主要的为密集经续。余国的寺庙伽蓝，也多被焚毁。这两位外道，后来因畏惧国王惩处，就远遁北方。不只如此，这炽烈的邪火，毒雾弥漫，熏绕多时，竟将当地的大龙龙王(Maha naga-raa)都给熏伤了。龙王被邪火毒雾所熏，染疾日益沉重，用尽自己所有的神通与医药，都没有办法救治，看来即将逝去无法挽留了。龙臣们因为没有办法救治龙王，大家哭成一团，也不知如何是好?

此时，大喜龙王优波难陀(Upananda naga-raja)就向大龙龙王建议道：“大龙啊!我想我们应该把南瞻部洲的所有名医，全部请到龙宫来，经由百医会诊之后，或许能够救治你的病，否则只有束手待毙了。”大家听了之后，觉得十分有道理，所以就由龙族的两位王子，自告奋勇要去延请良医。这两位王子深信佛法，名为广财(Vasukir)与护螺(Cankhapailo)，他们随身携带了许多珍宝，准备献给良医们。他们在刹那之间，以神通力赶往南瞻部洲来到人间。他们听到了大成就者娑多婆诃的大名，就来到南憍萨罗国娑多婆诃前顶礼祈请。他们双手合十的祈求娑多婆诃比丘能够到龙宫中救治龙王，并供养龙宫中的许多珍宝。此时娑多婆诃大比丘，见到了这两位龙子的情境之后，默然观察因缘。在禅观中他发觉要救助大龙龙王的话，可以成就三个极佳的因缘：第一能够见到大龙龙王的痊愈，圆满救度众生，极其欢喜；第二在救助龙王之时，能够为其除去一切愚昧的疾病，同时让大众生起信心修学佛法；第三在修学佛法的次第当中，能够现见般若波罗蜜的教法，将般若教法弘扬于世，使大众得到智慧的成就，究竟解脱。因此，娑多婆诃就答应了两位龙王太子的请求，立即与两位龙子以神通力，在一刹那之间，就到达了龙宫。龙宫接到了这个好消息之后，就立即召集群龙会集，于宫中迎接大成就者的到来；而娑多婆诃比丘见到龙王之后，马上知晓龙王是被邪火毒雾所熏，所以就给予龙王服食了许多的甘露妙药，以祛除邪毒，而龙王的疾病很迅速地得到痊愈。大龙龙王为了报答他的救命恩德，不只供养了许多的财宝，并将佛陀所宣说的广大般若波罗蜜的经典供养给他。于是般若教法弘扬于人间，这都是由于娑多婆诃所获得的因缘。因此，娑多婆诃又被称为阿利耶那伽曷树那(Aryanagarjuna)，即圣龙成就是因为与龙族有缘，所得到的圣号。在化度了南憍萨罗国后，莲华生大士了知调伏执狮子国的因缘时节已至，所以他就以神通力飞往格札拉尸陀林。执狮子国(Simhala)又称为僧伽罗国，印度古籍称为铜色国(Tamraparni 赤铜洲)。又有宝渚、宝洲(Ratnadvipa)、楞伽岛(Lanka)等名。往古时斯里兰卡还有三个名称：在拘留孙佛(kakusandha)时称“（左土右区）阇岛”(Ojadipa 或 Ojadviqa)；拘那含牟尼佛(Konagama—nabuddha)时称“婆罗岛”(Varadipa)；伽叶佛(Kassapabuddha)时又称为“曼陀岛”(Manda adipa)。执狮子国圆周有千余里，国都大城则有四十余里。土地肥沃，气候温热，禾稼丰富，花果极多。人民十分殷盛，家产富饶。形体较为矮黑，性情粗犷豪烈，而好学尚德，崇仰善行，勤于修福。传说，执狮子国本来为宝洲，盛产珍宝，并栖止许多的鬼神。后来南印度有一位国王，其女嫁与邻国，吉日送归之时，路上逢遭师(狮)子，众侍卫们弃下公主而逃难。公主在车舆之中，心想必将丧命；这时没想到狮子王却背负着公主而去，入于深山，安处幽谷之中，并捕食野鹿采集果实，维持生活。经过许多时日，竟然怀孕，生下子女形貌类同于人，但生性种命是动物。男子逐渐长大之后，力气极大能格猛兽。到了长大成年方弱冠之时，人智逐渐发起，就问母亲说：“母亲!我到底是什么呢?父亲为野兽，而母亲却是人。既非相同族类，却如何能成为配偶?”母亲于是叙述昔日事迹告诉其子，其子说道：“人畜殊途，我们应当尽速逃去。”母亲说：“我先前曾逃走，但却失败了。”其子于是随逐狮子父之后，登山逾岭，又观察他的行止，直到掌握可以逃离的机会。等到一日其父外出，他就担负着母亲妹妹，下山来到人中。母亲告诉他说：“千万要慎密，不要说出事情的源头，别人听闻之后，会轻鄙我们。”于是公主回到父王的本国，但本国已非家族所有，宗祀已灭，早被推翻。于是投寄在里人之处，人们问她说：“你们到底是哪国人呢?”“我们本是此国的人，但因为流离异城。现在子母相携，回归故里。”大家十分哀愍，就共同集资帮助他们。狮子王回来之后，见到妻子都已失踪了，十分生气，便跑出山谷，往来村邑之间寻找，咆哮震吼，暴害人类，并残害生灵。附近居民外出之时，立即击杀。所以众人只有击鼓吹号，全身武装，群体行动，才能免于危害。国王也派遣猎人，甚至亲率数万兵众，都无法擒获。于是招募大众，如果有擒执狮子来除去国患的人，一定给予重赏，表扬功绩。其子听闻王令之后，乃告诉母亲：“我们现在那么饥寒，是不是可以应募，如果成功或有所得的话，也可改善生活。”母亲回答说：“不可以如此，它虽然是畜生，但依然是你的父亲，怎么可以为了生活，而杀害它呢?”“人畜本来就是异类，礼义安在呢?”儿子于是就不听从母亲的劝告，自行带着小刀，前去应募。当时只见千人万骑，宛如云雾相合一般庞大。而狮子王踞在林中，没有人敢近身。其子立即向前，狮子父看见其子，便示出训伏之状。于是其子就以小刀插入狮子腹中，而狮子王还是心怀慈爱，毫无忿怒；乃至于被剖腹，含苦而死。这时大王好奇地问道：“这是谁啊?为何如此奇异?”在威胁利诱下，其子被问出实情。国王听完后十分忿怒，说道：“真是大逆不道啊!父尚可害，何况非亲之人呢?除民大害，功绩甚大；但断父之命，

其心违逆。所以用重赏来酬其功绩，流放来惩罚其违逆。”于是装满二大船的粮食，将母亲留在国内，给赏功绩；子女各放一舟之上，随波漂荡。男子之船泛于海上，至此宝洲，见到了丰厚的珍宝，便在岛上安止。后来商人采集珍宝，来到岛上，于是杀害商人，留下其子女。如此开始繁衍生息，子孙众多，于是立下君臣，建都筑城，据有疆域。因为其祖先擒执狮子，因此以此功绩而号为国号。传说佛陀曾三次往访执狮子国。第一回是在成道之后第九个月，来到了摩醯央伽那塔(Mahiyanganacetiya)，当时为土著夜叉族(yaksa)所居之地，见佛陀来临，互相惊吓而逃走，所以教化未成。第二回是在成道后第五年，到达龙岛(Nagadipa)训诲大腹龙(Mahodara)和小腹龙(Culodara)，因为伯甥之间，互相争夺摩尼珠座床之事，使他们归于和睦。第三回在成道后第八年，随行有五百比丘，到达迦梨耶尼(Kalyani)，受大腹龙之伯父摩尼眼龙王的供养；然后升至须摩那峰，(Sumanakuta)留下佛足印，后来就成为佛教的圣地。另外在此国东南的椤伽山，岩谷幽峻，是鬼神往来之所，佛陀曾在此宣说《楞伽经》。此国与中国的因缘极为深厚。在密法上，中国密法的天创者金刚智大师，在前来中国之前，曾至此国弘传密法。金刚智弟子不空大师是执狮子国的王子，曾从中国带领弟子二十七人来到执狮子国，受到尸罗迷迦王(Silamegha)的热烈迎请，住于佛牙寺，并请普贤阿阇黎开“十八会金刚顶瑜伽法门毗卢遮那大悲胎藏建立坛法”，与弟子含光、惠辩重受“五部灌顶”，前后三年。不空并广求密藏、经论，得《金刚顶瑜伽经》等八十部及大小乘经论二十部，共一千二百卷。可见密法曾在此国大力弘扬。执狮子国的王子莲花童子识见广博、辩才绝伦，逐渐名满天竺诸国，为大众所推崇，此时他被称为圣天。他思维自心坦然无愧、智慧无碍；及思推广佛法，但一般人民却迷信于吉凶祸福，勤于奉侍天神，不能深入佛法智慧以得解脱，因此，他深以为忧。这时，在都城中刚好有一座天祠，奉祭着大自在天神(Mahesara，Samkaran)，是全国香火最盛之处。这座大天神是以黄金铸造，大约有二丈高，能自在予人祸福；如果有人祈求，都能满愿得到现世的如意，因此全国民众崇仰极盛。于是圣天童子心生一计，就到神庙中要求入庙拜见天神。庙主是修持大自在天法的外道，就为难地告诉莲花童子说：“王子!虽然你身份高贵，但这尊大天神像实在太神妙了，就如同真神一般。如果一般人见到他的话，根本不敢正视；即使见到之后，由于威力太大、太灵验了，常使人在百日之间，宛如失去心魂一般，魂矛守舍。你如果只是为了祈愿而来，何必参见呢?还是不见的好。”“住持大师!如果天神宛若你所说那么灵验的话，我更期望能亲见天神!就算是有所损伤，又有什么关系呢?如果不是如此，那也不是我所想见的啊!您不要犹豫了吧!”庙主听了之后，感觉十分惊奇；因为一般人听了劝说之后，知道大神的灵验，为了保身护命，绝对不会再要求的，而王子为何如此奇特呢?再仔细看一看这位王子，虽然年轻但是心志坚强、高远，而且双目明朗，满脸正气光明，必定是非常之人，于是就从其所请。这个消息顿时大为轰动，千万人赶紧追入庙内，来看一看到底谁那么大胆，敢亲见大自在天像——因为长久以来，已没有人有这种胆识了。圣天重子进入安置天神像的殿内之后，大自在天神像竟然摇动着宝珠所镶成的双眼，怒目瞪视圣天，希望把他吓走。圣天心中毫无所惧，只是笑一笑，然后向大天神说道：“大自在天神啊!如果讲神妙的话，那么你实在是太神奇了；但是你的心胸却是何其小器呢?一位伟大的天神应当以威德灵验来感人，以智慧道德来降伏万物才对。但像你现在，依藉着黄金来显示自身的庄严，摇动颇梨的双眼来盅惑众生，这实在是让我太失望了。”说完，圣天竟然登上梯子，爬到大自在天的脸前，一把将他的左眼凿了出来。这时旁观的民众，惊慌地发出“啊!啊”声，但看到圣天童子自在无畏的样子，也没有人敢予阻止。而当大天神的左眼被挖之后，大家更起疑惑，议论纷纷地说：“诸天中最大、最强的大自在天神，怎么会被一位年轻的凡人所困呢?过去说他那么灵验，是否言过其实呢?”圣天童子了知大众心中所念，而且他的目的也已达成，为了不使大众的信心完全崩溃，就开示众人道：“神明是十分伟大的，所以，就用这个因缘来试探我是否了知所谓天神的真意。现在我因为体悟了他的心意，所以就登上这一座由真金所聚成的金块，并在金块中挖出颇梨而已。这不是对天神的不敬，而是令大家了解真正的天神身相，是不必依靠任何精致贵重的物品来塑造，也不必假托任何外形。所以我只是依着天神的真意而行，既不是对天神骄慢，也不是侮辱天神，你们千万不要误会。”说完之后，就离开了大自在天庙。并且发布要当夜求取供品，在隔日清晨前去神庙致祭大自在天。由于圣天原本就极负盛名，再加上他的智慧被视为妙通天心，所以，他所说的话，大众无不响应。因此大家就供养无数珍妙的精馔、物品，不只十分丰盛，更是有物必备，前来供奉大自在天。隔日，只见大自在天的身像，高有数十丈，从天而来，十分庄严，但其左眼却已凹陷。大自在天身形示现如原

来大小之后安坐宝座上，在遍观供品精馔之后，叹未曾有，就向圣天说道：“这实在是你的功德所成就的供养啊!”接着又说道：“你得了我的真心，而一般人却只得到我的外形。你以心来供养，而一般人却是以物质来馈赠。用智慧来尊敬我的是你，而用畏惧来诬蔑我的是一般人啊!你的供养真是尽善尽美!但是，如果能布施供养对方所没有的物品，才是真正最上的布施。”“大天神!您能鉴察我的心，我则唯命是从。”“我现在所缺少的是左眼，如果你能布施的话，现在就给我吧!”“敬如天神之命。”圣天就毫不迟疑的以左手挖出左眼布施给大自在天。大自在天就以神通力使之复生，接着又向他索取左眼；而圣天又立即地将左眼挖出。从清晨到晚上一天之内共刨出了数万只左眼。大自在天看了之后，实在是赞叹不已，就说道：“善哉!善哉!这真是最无上的布施了；你将来有何愿望，我必能如你之愿，予以成就。”“我了悟自心不假于外，所以并没有任何外求之愿，但可惜的是一般愚昧的世人，不能信受了悟我的教法，实在可悲。天神!如果你要护持我的话，就请你使我一切所言绝不虚设，众生能自然信服，以得解脱；除此之外，并无其他心愿。”大自在天说：“必定能从你之愿。”说完之后，就飞空而去了。圣于降伏了大自在天神与其徒众之后，说从执狮子国来到南憍萨罗国参防圣龙成菩萨。这时，圣龙成菩萨正驻锡在南憍萨罗国西南三百余里的吉祥山(Srīparvata)。这座吉祥山山峰特起，峰岩峭险，全山皆无崖谷，宛若整块的全石一般。该国的国王引正王为了供养龙成菩萨，所以在这座石山中建立了一座大寺院。在离山十余里之处，开始开凿路道，到了山下，逐步辟建而上。整座山工程十分艰险，有许多长廊步檐及崇台重阁。阁楼高有五层，每一层有四座佛院，并建有精舍，其中并铸造等同佛高的金像，匠心独运，庄严无比。并从高峰注下飞泉，周流于重阁之间，有时更交织于长廊庭庑之上，若寺中燃起明烛，从窗穴外望，宛若仙境。当初引正王要建造这一座大伽蓝，耗尽了人力与财力，但是工程还有大半未成，心中十分忧闷。这时，龙成菩萨就问他说：“大王为何有忧愁呢?”“大士!我发大心来建造这一座大伽蓝，愿能成就胜福，并期望此寺能永固不坏，直到弥勒如来下生之时。但现在，功绩未成，而钱财却已用竭；现在想起这一件恨事，就整夜难以入睡，坐以待旦。”“大王!你且莫忧愁，崇高的福德、殊胜的善行，所获得的利益是难以穷尽的。假若发出殊胜的弘愿，汉有任何忧愁是无以济助的。你今日回到宫中，就把万事放下，心放轻松，尽情欢乐吧!改天清晨再行出游，在历览山野风光，到吉祥山时，再研究如何营建吧。”引正王受到龙成菩萨的教诲后，心中放下了一块大石，就安心地返宫了。而龙成菩萨就以神奇的妙药，滴于大石之上，点石成金。数日后，大王游历至此，看到黄金，心中欢喜不已；立即回驾去参拜龙成菩萨说：“大士!我今日在山野中游历时，大概是被鬼神所惑吧!否则，怎么会看到山林之中，都是黄金呢?”“大王!这不是鬼神所惑，而是由于你精诚所感，所以有这些黄金。你可以时时取用，来完成这殊胜的伟业。”于是引正王就以此黄金，继续建寺，寺院建完之后，还有余金。就在五层重阁中，各铸四大金像，剩余的黄金，则以充府库。并招集千位僧众，在寺中修行体诵。而龙成菩萨以佛陀的教法经典及诸菩萨的论典，藏在吉祥山中。所以五层阁楼中，最上一层只放佛像及佛法经论，中间三层是僧众所居，最下一层则居住清净居士及资产杂物。而此寺院路径十分玄秘，如果没有识路的人导引，很难找寻正确的路径。圣天为了求法，想与龙成菩萨论议法要，所以在寺前就向知客师说：“大师!我是执狮子国的圣天，希望您能为我通报龙成菩萨。”龙成菩萨早巳了知圣天前来，而且雅闻其名，想试一试他的智慧、功力、等弟子前来报知时，就盛满了钵水，然后命令弟子说：“你这一钵水，端给圣天，看他有何反应；”圣天看了水之后，一句话也不说，就默默地拿起一根针，投入水中。弟子持着钵，看他们打着哑谜，相士摸不着头脑，就满腹疑团地端着一钵水进来。龙成菩萨就问弟子说：“他说了什么?”“大士!他一句话也没说，只是默默地投针在水中而已。”龙成菩萨看着水中的针说：“这个人真是有智慧啊，他的智慧已经几乎达于究竟，而观照的细密也几臻于圣境之中，他的功德真是了不起啊!令他赶紧进来。”“为什么呢?”“所谓无言的妙辩，这就是了!”龙成菩萨又说：“水的特性，能随着容器的方圆而成形，并跟从万物的清浊而弥漫无间，澄澄湛湛莫能测度。

我将一钵满满的清水示与他看，是比拟我的学养智慧的周遍圆满；而他见到满钵之水投针而入，是说他能穷尽其底。他实在是非常之人，赶快将他请入吧!”龙成菩萨的风范庄严，使人心懔肃然，与他言谈之人都心悦威伏。而圣天久闻龙成菩萨的盛名，很久以来就希望能有所请益。但方欲受业之时，却是十分自负，想先呈机锋聪明，所以，虽然稍惧大士的威严，但是升堂侍坐，终日谈论法义、辞义，始终十分清高。有一天，龙成菩萨说：“圣天!你虽然是后学，但却冠于世间，智慧妙辩光耀前人。我虽然已逐渐衰老，但能遇到像你这样的俊彦之士，这实在是泻瓶有望。我的教法将宛似瓶注瓶一般，得到相承，而佛法的传灯也将不绝。佛法教化的弘扬，要依靠你了。”圣天听了之后，心中十分自负，很想以自身学识传闻于世，自立门户。所以，就以智慧辩才，先提立论，向龙成菩萨质疑。忽然间见到大士的威猛容颜，竟然失念忘言而杜口默然。这时，他忽然了悟自己的错误，立即站起来忏悔，然后真诚地向大士礼拜，求请大士收纳为弟子。这时，大士微笑地说：“请坐!从现在起我将真正授予你至真究竟的佛法妙理，法王如来圆满的教法。”于是，圣天五体投地，一心皈命地说：“大士!从今而后，我才真正敢听闻您的命令教诲了。”从此，他皈依于圣龙成菩萨，并出家受戒，而成为究竟圆满的大菩萨。此时，该国国王为师利俱摩罗，他发愿奉侍供养莲华生大士。在殊胜的因缘，当时在国王园苑中的池塘，忽然长出了莲花，这些莲花的花朵昼开而夜闭，但是偏偏有一朵，却从来不曾开放。园丁看了十分的好奇，就将此事报告国王。此事国王也觉得稀奇，因此就吩咐园丁们好好地照顾这朵莲花。一日，他就带着妃子与随从，前呼后拥地来到莲花池旁，观赏莲花，忽然间莲花竟然爆开了，在花蕊之上，现出了一位八岁的幼童，身上沾着露水，在阳光的照耀之下，闪闪发光，影色庄不可思议，并且笑吟吟的视着大众。此时国王向具足圆满智慧的莲华生大士问道：“大士!这到底是怎么回事呢?”莲华生大士就回答说：“英明的大王，这是喜事啊!现在所示现在您前面的名为释迦梅札，他原来是东印度的婆罗门沙布达拉的儿子，也就是释迦善知识的化身。他曾经导引我至札巴哈德导师前修习密法，具有广大的功德。他的示现能够调伏大自在天及修其法而成就的外道，名为马德展渣，由于能自在调伏外道，将使佛法兴盛，众生得到广大的利益。”于是国王就延请幼童到宫中安坐，奉献供品，致以最上的顶礼。他先接受了灌顶之后，然后受持经典，并立为王子。莲华生大士圆满了这一段因缘之后，就告诉大王说：“大王!我来此的因缘已圆满了，现在我将离开此国，继续广度众生的菩萨事业。”大王听了之后，慌忙地恳求大士继续留驻执狮子国。然而莲华生大士去意甚坚，但向他保证将来因缘时至，必常驻此国的秘境，并嘱咐大王：“大王!我与此国的因缘深广，未来因缘时节到时，我还是会常驻此国，你要专心修持，不用担心。另外，王子是一位有大根器的人，将成为一位大成就者、大论师，你要好好地抚育，使众生得到如日般的光明。”说完之后，莲华生大士就踊身虚空，幻化无踪了。莲华生大士在法界有缘的地方随时示现，以救度一切众生，他依循着三昧耶誓句，随缘度化。此时他看到东方孟加拉地方的教化因缘已到，所以就兼程来到印度的东方孟加拉国。此时孟加拉国的国王名为摩尼光王。摩尼光王是一位外道的国王，不仅从来不信佛法，而且常常打击佛法、破坏佛法。他所住的王宫大门，共有三个，在外面的大门前站立有五位美女，这五位美女都长得十分娇娆妩媚；中间的大门则有两位善于预言的巫女，她们的声音娇媚婉转，宛若梵天之音一般，所说的言辞也如同大梵天的语言一般吸引人；而内门外立有五位罗刹，模样十分的丑陋，手上握着各种凶器；门里还有一位妖魔十分的可怕。而所有的城墙，都遍设了各种的了望孔以监督臣民，总计共有八万八千个了望孔。城墙外有六层的护城河，王城稳坐在中轴线上，日宫与月宫相互对称，宫内闪耀着五宝的光芒。阶梯是以琉璃做成的，每一阶都十分的光亮。而宫内宝镜十分透明没有任何遮障，能照耀一切，使国王在宫中，就能够由里到外，将一切看得十分的分明仔细。国王的王冠顶上还镶有一颗珍奇的宝贝，这是一颗能够满足心愿的如意摩尼宝。他的外道随从有无量无数，所以，手上握着强权，威服天下。国王自己虽然已经有了摩尼宝，但是他还是毫不满足，一天到晚喜欢去掠夺别人的宝物。所以，他时常打仗，杀害众生，使所有的众生都在险难困境当中。莲华生大士观察了孟加拉的因缘之后，认为调伏这位国王的因缘时节已到，只有将国王的神识超度，才能使众生得到安稳，佛法得到弘扬；而且也只有殊胜的转识救度密法，才能使国王免于进入金刚地狱。所以他就请曼达拉哇公主守住街口，摇身变成一位猫头人，由一位猫头人再幻变为三个猫头人，并穿上护甲作为武装，手上握着三尖天仗作为兵器；而莲华生大士此时就率领他所化身的军队，一共有八万四千名，攻破外道的护城河，击溃了国王的禁卫军，抢走在门外的五个少女，并杀死凶恶的门卫。

此时十位忿怒的本尊，祭出十金刚杵，超度国王的神识，并导引国王经过无出无入的净刹之门，踏进法尔自然所形成的法界。这时，莲华生大士示现为莲花普贤金刚持，“呸——”地一声，刹那间破除国王的根本重罪，将他的神识直接遣送到色究竟天金刚法界宫中。然后继位成为孟加拉王，安抚众生，推广佛教，治理社稷。莲华生大士以无边无际的幻化，化现于世间救度众生，这都是由于甚深的大悲三昧耶所示现的。在无常的世间中，由于众生的愚痴、傲慢，常常不知不觉地用世间的妄见来观察佛法，甚至伤害佛法，造下了无边的罪业；而莲华生大士都会如缘地示现在这些时空境界中，施以最恰当的济度。现在佛法又遭受到了危难时，莲华生又施以如幻的大悲救度，这是来自白匈奴族的佛法厄运。磔迦国(Takka)周围有万余里，东方据守毗播奢河(Vipasa)，西临信度河(Sindhu)。此国的大都城有二十余里圆周大小。土地适宜粳稻，又多麦子，出产金、银、玉石、铜、铁等矿物。气候暑热，国土多风飙场。风俗十分暴恶，言辞粗鄙。大都穿着鲜白的衣服，即所谓憍奢耶衣、朝霞衣等。人民很少信仰佛法，多事奉外道天神。位于北方的白匈奴族(Ephthal)，有一位国王号为摩醯罗矩罗(Mahirakula)，又称为日族王，统治了磔迦国(Sakala)，并建都于奢羯罗城(Sakala)，征服北印度。他具有才智，而个性勇烈，邻境的诸国，莫不臣服。他在军机国务余闲之时，想要学习佛法，就命令僧众中推举一位俊德的比丘，来为他说法。时诸僧徒间畏惧他的暴烈，无人敢应命。其中少欲无为者，不求于闻达；而博学高明的人，却惧怕他的威严。这时此王家中的一位旧僮仆出家已久，而且言辞谈论十分清雅，心智聪敏，于是大众就共同推举，而以应命。国王听了大怒说：“我尊敬佛法，所以远访名僧，而大众却推举奴仆来与我谈论，实在太看不起我了。时常听说僧众中贤明之人比肩皆是，现在看来，何必再尊敬呢!”于是下令北印度国，所有的佛法都要毁灭，并斥逐僧徒，无复剩余。而这时的邻国摩揭陀国幼日王崇敬佛法，爱护黎民百姓。因为日族王淫刑虐政，自守疆土，所以不愿恭敬纳贡。于是日族王便要旅兵讨伐摩揭陀国，幼日王知道消息后，告诉臣下说：“现在贼寇将至，我不忍因为战斗伤害百姓，希望大家赦不加怪罪，让我潜行草泽之间，以待良机。”言毕之后，立即出宫，依于山野之间。国中感恩追从的人达数万余人。他栖行流窜于海岛之间；而日族王挥军于摩揭陀国全境，破坏一切寺院，圣那烂陀寺损害尤其惨重。十二座殿堂悉数被焚，法藏被毁，经堂也全遭破坏。日族王并派遣其弟领兵追讨，出海征伐，而幼日王据险以对，无功而返。后来，幼日王以轻骑诱战，日族王大意轻敌，忽然金鼓一震，奇兵四起，日族王反被生擒了。日族王自愧失败，以衣蒙面。幼日王高踞狮子床上，百官围绕，命令侍臣告诉他说：“现在露出面容，我有话对你说。”日族王说：“现在臣主易位，怨敌相视，既然并非交好，何必面谈呢?”幼日王再三告示，终不从命。幼日王于是宣说他的罪刑：“三宝福田，是众生所依赖的解脱之宝，怎能任令豺狼之辈来毁坏胜业。现在福德不护佑于你，所以被我所擒，罪无可赦，应当死刑。”幼日王的母亲善于占相，急忙要幼日王将日族王送入宫中，亲自观察；然后告诉幼日王说：“日族王余福未尽，现在不宜杀此人，应当放归北方小国，将来自有因缘。”幼日王从命将其放归北国，而日族王之弟已还国自立为王，日族王只好北窜迦湿弥罗国。该国王深加礼遇，怜愍其失去国土，封给他土邑。没有想到，他反而矫杀迦湿弥罗王，并自立为王。此后又西讨犍陀罗国，毁塔废寺，凡一千六百所。后来身死，堕无间地狱。幼日王则重建圣那烂陀，建立八十四处道场，智者喜贤(Modita bhadra)也修复遭受破坏的一切佛塔，使比丘、信士都归于净信。莲华生大士此时为了复兴被毁坏的佛法，所以也化现为通明戒律的清净比丘，在国中纠正出家众不守律仪之过。而后具足圆满的弥勒五论，唯识教法及无著、世亲等瑜伽行派的著作，在佛法被侵凌的时候，再度宏扬于世间。这都是从新复兴的那烂陀寺，而得到广大的发展。佛教的教法，由于莲华生大士因缘教化的缘故，得以受到广大的宏扬。

第八章乌仗那国随教化

这是育我的父母

我记得恩情

这是出生的泥土

我记得国土的恩乌仗那在夜夜的梦幻光明中呼唤着我我回来了没有忘记泥土的清芬佛陀啊! 您在这里化现了我佛陀啊! 我在这里教化众生都成了佛莲华生大士在不断地度众中观察往昔有缘的地方，刹那间他所出生的圣地乌仗那国的情况浮现在眼前。他在思念故土因缘中，见到了他的父亲因陀罗部底王的使者。这位使者不是别人，正是莲华生大士的老朋友，名叫金光青年。但是此时的金光青年，在见到了公主曼达拉哇时，不能了悟大成就者的方便，竟然生起了愤怒的邪见。所以，虽然他本来是受到国王的命令，要迎请莲华生大士回国弘法，但此时心中却想着：“这些坏时代的修行人，我们众生都不会觉得是稀有难得的，因为他们实在是十分堕落，而且造了许多罪业因缘。现在他竟然带着佛母相伴还妄称修行，实在不知廉耻。”于是，金光青年到处散播许多不利于莲华生大士的消息，他时常说：“像莲华生这样的人，让我们感觉到就是头发乌黑的年轻人，也没有什么希望。反正他已把持光女当作已经死掉了一般，真是一点良心也没有!”甚至直接向莲华生大士挑衅说：“我本来是想迎请你回国，但是我想现在就不用了，反正你已经忘记持光女了。”莲华生大士听了金光青年这样说之后，反而知道乌仗那国要调伏的时节因缘，已经到来了。所以他十分欢喜立即准备动身，要回到故乡乌仗那国去行教化调伏。莲华生大士风尘仆仆地来到乌仗那国的嘎尔达地方，他先到城中的市场观察因缘。这座城的市场极为热闹，街上堆满许多十分硕大的果子。莲华生大士先化现为一对婆罗门夫妇的儿子卓木巴，观察因缘，以便成就利生的事业。在禅观中，他观察到有一位已经修行七世成就的清净婆罗门，如果他能够布施身体血肉，成为殊胜的甘露妙药，不只能够圆满他自身的广大福德，而且能成就究竟的菩提事业；并且也使有缘众生因为受用大悲甘露，而得到解脱的成就。所以，他就来到了卡色巴尼佛殿，在佛殿中正遇这位七世修行清净的婆罗门，他的名字叫做具螺耳。莲华生大士来到他的眼前，就环绕并致顶礼，这位七世净行的婆罗门具螺耳，见他忽然行大礼，吓了一大跳，就问他说：“这位大德，你为何要环绕我身，然后向我顶礼呢?”莲华生大士回答说：“清净的婆罗门圣者，我是为了成就利他的事业，所以向您顶礼。成就殊胜密法中，大悲心尝解脱甘露需要七世婆罗门的肉身，所以，现在请您布施您的肉身给我，让我来对众生做广大的利益。如果您不能施舍肉身的话，那么我先跟您约定，您死后的身体再布施给我也可以，这不是为了私利，而是为了众生的利益啊!”这位七世婆罗门具有广大宿世的善根，所以他略略思维之后，心里想到：“目前我最珍贵、珍惜的是生命，否则就无法修行成就，但我死后的尸身应该是可以舍弃布施的。”所以就欢喜地答应莲华生大士的要求，并说道：“等我死后，我的尸身立即就可以施舍于你。”过了数年，七世净行的婆罗门过世了。生前七世净行的婆罗门为了要完成当初的心愿，就在交待后事完毕，等他临死前便派人向莲华生大士告知他即将死去。此时，莲华生大士所化现的卓木巴，在接到信之后，立刻前来领取尸身。由于卓木巴示现广大威力，成就吉祥兽王，所以他的身后有许多的野兽柔顺地跟随着。他骑着老虎，来到寺院将尸体揽在怀里，并以毒蛇作为鞍鞫，用骷髅作为严饰，手持着天杖示现自在无畏。但当他踏入这个城市中时，沿途早已有许多人在议论纷纷地说：“这些假的瑜伽行者，大概是给老虎喂了蜂蜜，给毒蛇吃了麝香，否则哪里又敢骑老虎?又能戏弄毒蛇呢?”虽然大家在路旁议论纷纷，但谁也不敢大声斥责。这时在街旁正好有一家小酒店，店主名叫做毗娜莎，莲华生大士就顺路来到了这家酒店，并向店主毗娜莎买酒。毗娜莎就问道：“这位瑜伽士，你到底要买多少酒?”“有多少酒我买多少。”“我总共有五百罐子的酒，你哪能喝完呢?”莲华生大士就说道：“你先不用管我能不能喝完，但请问酒价到底是多少钱?”店主回答说：“五百罐的酒，需要极多的钱才能购买，不知道你身上带有多少钱?”莲华生大士说：“我身边并没有带钱，但是我会在日落西山之前付账的，请你放心。”这位店主是很有善根因缘的修行人，听他的话语，早已知道他是非常之人，所以，这时她回答说：“可以。”接着又说道：“但是，如果你不按时付钱的话，我会报官府，王法将会制裁你。”

卓木巴哈哈一笑，然后就像将水倒入大湖中一般，狂饮起来。可是他又没有钱来付酒账，于是就手执骷髅天杖，插入地上，命令太阳定在空中，不让太阳下山。由于太阳持续的曝晒，草木河泉都开始干枯了，小生物也几乎要慢慢的干死，大家都十分着急，不知如何是好。此时有一位名叫然札铜锈的人，就召集市民来商议对策，店主毗娜莎说：“这是在我店中的瑜伽师所变化的吧，他说要在太阳下山之后给我酒钱，但是，现在太阳却定在空中，我也收不到酒钱了。”此时，大家议论纷纷莫衷一是，后来大家都众口一辞地说：“瑜伽行者的鬼点子特别多，这件事情必定是他干的，我们去问问他到底要怎么办。”所以然札就来找卓木巴瑜伽师，他向卓木巴说道：“大师!一个被称为瑜伽师的人，应该为众生谋求利益，不能仗着他的神通来仗势害人。所以，如果让太阳不下山的这件事情是你造成的，请你慈悲帮帮大家，让大家有一条活路吧!”卓木巴瑜伽师说道：“喔!喔!原来如此，我因为没有钱付酒账，所以只好把太阳定在空中当做抵押品了。”然札一听，不禁笑了出来：“哪有这种事，如果你只是为了这件事情的话，那没有关系，我帮你代垫这酒钱吧。”于是卓木巴就将天杖收起，将太阳放行了。这件事情使太阳被定在空中足足有七天之久。这件事情过去之后，他就改往古噜古咧洞中修持。这时店主毗娜莎看到他的神通广大，生起了完全的信心，就用大象驮着酒，来到了石洞供养他。毗娜莎进入了石洞当中，向卓木巴顶礼合掌祈请道：“伟大的上师卓木巴!我愿以身、口、意供养伟大的上师，我对您生起完全清净的信心，所以，现在我用大象驮着酒来供养您，希望您能欢喜，并祈望您能够传授我最殊胜的瑜伽法要，让我得到即身的成就。”卓木巴十分欣喜地说：“善哉!善哉!你能够对上师生起清净的信心，而愿意以最珍贵的身、口、意供养上师，这完全是密乘的法器啊!这是十分殊胜的缘起，也预示你将得到广大圆满的成就，我愿意摄受你为弟子，授予你最圆满成就的殊胜法要。”于是毗娜莎就跟随着卓木巴上师修习，卓木巴上师教授她说：“我现在要传授你殊胜的心气不二成就密法，你必须当下现观所有的法界都是现空不二的实相，是由自心所幻现的。而心与心风的不二成就，是遍达全身全法界的不二心气，从你无所得智慧中，示现出体性中脉，这是法界的中心啊!在无边法界中，何处不是中心呢?随拈一处，全体现成，即是中脉现前，安住在体性之中。如此一来，我们的身心就能够法尔自然地得到风大的成就。”毗娜莎在卓木巴上师的教导之下，精修心气不二的妙法，最后终于得到瓶气的成就，具足风大的圆满，所以她能够在水中行走而不沉落，在天空中如鸟般自在飞翔，这是得证殊胜风大与气脉成就的示现啊。有一天，乌仗那国的因陀罗部底王，经过一座尸陀林，忽然被一条剧毒的毒蛇所咬伤。因陀罗部底王疼痛难忍，性命垂危，虽然请来了婆罗门的咒师以及许多的高明医师来共同诊治，但是只能稍微稳住病情，却无法根治。婆罗门咒师以及这些医师们议论纷纷，但是都汉有任何良策。眼见大王的生命愈来愈衰弱，大家都急坏了，也还是没有办法。大家讨论到最后，认为只有从海底中取来最清凉的海之精，才能够治疗这么强烈灼热的蛇毒。大臣们听了这些医师的建议之后，就赶紧派遣使者前往大海边，准备提取海底的清净水精。使者快马加鞭地来到海边之后，顺利地提取了海底的水精，十分的欣喜，赶紧返国。使者在返国途中，看到一位童子倒在路中，哭得死去活来，十分痛苦的模样，使者一时好奇就询问这位童子说：“童子啊!你为何在这里哭得如此伤心呢?”结果这位童子就哽咽着说：“我们伟大的因陀罗部底王已经去世了。这么伟大慈悲的国王去世了，真是众生的悲哀啊!”说完，又号啕大哭起来了，这使者一听到这句话，惊吓得坐在地上，海底水精也泼洒了满地。他一想到国王都已经去世了，这海底的水精又有何用呢?他十分伤心，一边哭着一边快马加鞭地赶回宫中。他回到宫中之后，大臣们就问他说：“海底的水精到底在哪里?”这位使者听得满头雾水说：“大王不是去世了吗?要海底的水精做什么?我在路旁的时候遇到一位童子哭得十分的伤心，他对我说大王已经圆寂了。我听了这个噩耗惊慌得摔在地上，连水精也泼掉了——我们的国王难道不是已经圆寂了吗?”大臣们听了十分的气愤，就斥责使者说：“你做事怎会这么不小心!国王还好好的，你却误信了谣言，将水精倒掉了，你怎能如此?”大家都知道这位使者十分的忠心，否则一般人早已犯了杀头重罪了。这一位童子其实是一位龙王所变化的，由于往世的因缘，所以想将因陀罗部底王害死，因此才特别变现成一位童子，来散布谣言。这个使者羞愧得无言以对，赶快跪倒在国王面前忏悔，而大臣们也议论纷纷不知如何是好。国王此时意识还十

分清醒，一听到大臣与使者的对话之后，十分的悲伤，就要大家原谅使者。国王心里想着：“这应该是我的业障吧!也是天要亡我吧!否则好好的海底水精取回来了，却在路旁被骗而倒掉了，到底谁有秘方能够救护我的性命呢?我的死不足惜，但是我还有许多的工作要做，我还要弘扬佛法，不能如此死去啊!”大臣们赶快去寻找良医及瑜伽修行的大师，希望能够找到救治国王性命的妙方。在国王后宫中的五百位王妃听到了消息也都十分焦急。这些王妃都是信仰佛法的善女人，而且先前也曾听闻莲花王太子，修行成就的消息，所以她们一起前来向国王说道：“大王!我们应该迎请莲花王太子回到国家之中，他应该能够帮助国王脱离这个苦难。”国王就痛苦地点了点头，但当她们到处寻找莲花王太子的时候，却怎么找也找不到。不过她们却听说在嘎尔嘎达这里，有一位殊胜的瑜伽士，她是一位酒店的店主名叫毗娜莎，能够在水上行走不沉，在天空中宛如大鸟飞空一般得大自在，而且传说她是追随着莲华生大士的化身卓木巴修持成就的，所以使者就迎请毗娜莎大瑜伽士来到了宫中。此时已得证风大并成就圆满心气不二的毗娜莎瑜伽士，来到宫中之后，就把得到究竟加持的酒端给国王喝。她双眼注视着国王，然后告诉国王说：“大王啊!您是有大福德的人，一切都会吉祥安好的。所以现在不要再担心，也不用害怕，只要把这甘露酒喝掉之后，一切的蛇毒都全部会消失。您能够在佛法中得到究竟的密义，也能够对众生生起极大究竟的利益，功德将超越于我等。您入灭因缘并没有到，放心好了。”国王听了毗娜莎的话之后，心中生起了极大的信心，就将这杯甘露酒一口喝饮了下去，他的身体疼痛立即全部消失，身心也十分的爽利。此时毗娜莎就对国王说：“大王!现在这杯甘露酒，已经把您身体中的蛇毒暂时降伏住了，如此一来，您的生命短期间不会有任何的危险。但是要彻底根除的话，还是要再去取海底中最清凉、最清净的水精，才能根治。现在我去帮您取来，您安心地养病吧!”因陀罗部底王马上派遣使者跟随着毗娜莎前去取海底水精，他们快马加鞭来到海边之后，毗娜莎示现广大的神通，在海上行走如飞，眨眼之间来到了海的中心。她以大神通力很快地进入海底捞起了海底水精，然后从水中再飞至虚空，如大鸟般飞向岸边。使者看了之后十分的欢喜，赶快端着水精，乘上快马跑回宫中。他气喘咻咻地冲跑到国王的面前，喘得几乎昏倒，也说不出话来。国王看到他气喘咻咻地来到他的眼前，十分紧张地以为发生了什么事情，就问他说：“到底是什么事?你跑得如此气喘不息?”这使者很高兴地一面喘着气、一面端着水精，回答国王说：“大王!大王!水精已经取来了。大王!您的病完全没有问题了。”这时毗娜莎也安祥地来到了国王眼前，将水瓶取过来，献上了海底的水精给予因陀罗部底王。国王将海底的水精饮下之后，全身所有的蛇毒都完全清除殆尽。这时他的身心极为清凉，不只众病全消，而且更加轻安明利。毗娜莎大瑜伽士，看到国王的病情消除之后，就向大王说道：“大王!您的病情全部消失了，现在已能够再为众生做广大利益的事业了。我在此的因缘已了，没有其他事情了，现在我还要回到酒店中，去从事救度众生的工作。”说完之后，就要向国王告辞。因陀罗部底王听了之后，急急忙忙地说：“大瑜伽士!你是一位殊胜的成就者，希望你能当我的上师，给我灌顶加持，让我跟随着你修学佛法，以得到殊胜成就。”毗娜莎拗不过国王的乞求，就只好暂时在宫中住下。国王要拜毗娜莎大瑜伽士为师的消息传开之后，全国臣民议论纷纷，许多人就批评说：“这怎么可以，大王为何如此没有智慧，怎么能够拜一位酒店的女人为上师呢？”虽然毗娜莎是王妃们迎请回来的，但等大王病好了，久久之后，小心眼也出现了。王妃们慢慢的也都十分的不高兴，认为毗娜莎抢了她们的光采，闲言闲语开始散播起来。此时毗娜莎早已经观照到这样的因缘，所以她就对国王说：“大王啊!人们对我没有信心，各种议论传说起来实在是太难听了，有损国王的清誉。我还是应该尽快远离宫廷，回到酒店才是良策。”但是，因陀罗部底王怎么样也不肯让毗娜莎离开，他向毗娜莎说道：“上师啊!你绝对不能够走，如果你一走的话，我的寿命就不能得到持明的成就，那么也会很快的死亡，许多利益大众的事，也无法圆满，所以我现在绝对不能让你走。上师!如果你坚持要走的话，我会立即要卫士们阻拦你的。”国王又是恳求又是威吓，硬是不让毗娜莎离开。此时毗娜莎瑜伽士心中暗自思维着：“在缘起上，因陀罗部底王绝不是我所能够调伏的，再如此下去，只会让善缘恶化；所以如果在因缘上，我能变化出一位儿子，由这位儿子来调伏教化国王，那么许多的恶意批评都会消失，如此一来，国王对众生才有究竟的利益，而我也才能够自在地从事广度众生的事业了。”因此毗娜莎在不可思议的幻变之下，化现了一位儿子。她就带着她所自在变现的儿子来到国王的面前说：“大王!我的儿子已得到清净的成就，他能完全代表我，所以能够帮助你，使你能具足长寿，他在这里会使你所有的烦恼消除。”

这位毗娜莎的化身，就在王宫当中住下来了。当毗娜莎带了这个儿子来到国王眼前之后，忽然之间，就如同清风一样，消失无影了，所有人都不知道她跑到哪里去。而她的儿子成为国王的教化师，这位瑜伽士称为拉瓦巴。因缘时节已到，莲华生大士与曼达拉哇公主夫妇俩，观察要调伏教化乌仗那的因缘已在目前。这时，神姊妹札孜青黑、阎罗姊妹手持黄女、龙姊妹时红舌女、夜叉姊妹梵天绿女等四位空行母忽然现身在前，并以轿子抬起莲华生大士夫妇飞空来到乌仗那国化缘。但是，由于乌仗那国对莲华生大士过去的许多事迹，并没有忘记，他们深深记得莲华生大士在当莲花王太子的时候，打死了诸侯的幼儿及杀害魔臣吾巴达的妻儿之事，并和一位令人讨厌的女人离开了故国，这些事件一一都还烙记在乌仗那国人民的心中。所以，当他们看到莲华生大士带着曼达拉哇公主回到祖国来化缘时，他们心里就嘀咕着：“现在莲华生是否又要回头再来害人?这个恶魔之子到底要害人害到什么时候?他到底是要使这个国家如何的不安宁呢?”所有的人民都在议论纷纷地说着：“这个莲华生回到我们国家之后，大家将难以得到安宁，还是把他赶走好了。”这些意见纷纷反应到大臣的耳中，所以大臣们就一起来朝见国王，向国王谏言说：“大王!莲花王太子，又要回到我们的国家来化缘，这与放逐他的命令不符啊!如果从过去所有的事迹看来，他必然是一位魔子的化身，所以，我们绝对不能够让他再回到我们国家，再去危害大众的生命。”国王面对大臣们的联合晋见，也了解这样的因缘难解，于是就说道：“各位大臣们，你们不必再说什么了，我完全了解你们的意思，我不会再重蹈覆辙的。所以，现在我诏令每一户人家都交出栴檀香一捆，还有青油一斗，并将莲花王太子以及跟随他的妻子，两人捆绑起来用火烧化了吧!免得他们再危害这个国土了。”国王心中十分哀痛凄绝地说道，毕竟金光青年已把莲华生大士返国的因缘破坏了，现在他实在不应该再回来啊!国王的诏令下来之后，大家把莲华生大士夫妇两抓了起来，并且用绳索紧紧捆绑住，准备用檀木及青油米焚烧他们。他们很快地就把檀木坛架了起来之后，上面浇了青油，就一把火燃烧了起来。以前要火化一个人，通常是三、四天就够了，即使用最长的木头，再多也是七天就烧尽了。但是这一次，他们用大火来焚烧莲华生大士夫妇的时候，事情似乎有二点不大寻常了。因为他们已经连续焚烧了二十一天，烟雾还是腾腾兀兀的不能消散，所以整个乌仗那国的国都都笼罩在这奇怪的浓烟当中。因陀罗部底王也感觉到十分的奇怪，于是就派人前去察看。此时太子妃持光女心中对莲花王太子的恨意，也没有完全消除，持光女王妃常对着身边的侍者生气地说：“莲花王太子!他选择我为妃子却又不肯终身相伴，简直是欺骗我。我实在极为愤恨，虽然说我对他的情爱还是那么深，但是我的忿怒却依然那么的强烈，所以烧吧!还是让他被焚烧吧!如果他被烧死了，我往后再回报他以火焚烧的情吧!我也要随他自焚而死啊!如果这个人确实是殊胜的佛陀化身的话，当然也不会被烧死，我们等着瞧吧。”持光女太子妃心中爱恨交加地说出这些话语。去察看的人，久久没有回来，因陀罗部底王君臣忍不住就亲身前往来察看这焚烧了二十一天的火坛。当他们来到现场，只见到来察看的人呆呆地站在那里，而青油满满地溢出一大片，在油的中间悠然地现出了一片湖泊。这时在湖面上燃烧的焦木大如帐篷，在焦木上并且生出了莲花，莲华生大士夫妇两人就在莲花的花蕊当中安坐。他们的肤色是那么的美丽庄严，并散发出难以形容的至妙香气，骷髅珠串并系在他们的头顶之上，显示了他们已得证殊胜的法身成就，而且能够自在地度脱一切有情众生的神识。当君臣们看到这样殊胜的景象时，不只十分诧异，更是震惊非常，但心中却又一片安详。全国的男女老少听到了这个消息之后，也络绎不绝地前来观看莲华生大士所示现的不可思议景象。此时，大地忽然裂开了，涌出幻化的七宝宫殿，宫殿内，现出大地的标帜*(恶)字，转成庄严的莲化宝座，座上现出坚牢地神的心意种子字*字，又幻化成坚牢地神的三昧耶誓句标帜“宝瓶”。宝瓶在光明的映射之下，现出了庄严的坚牢地神，她的头上戴着庄严的宝冠璎珞，身穿着微妙庄严的羯磨宝衣，手捧着盛满香华的七宝宝瓶供养莲华生大士，而地神的眷属们拥护围绕着地神。当莲华生大士欣喜地接受地神的供养之后，地神就拿起了冬布拉琴，弹奏着歌颂莲华生大士的微妙乐曲，而地神的眷属大众，也共同唱和着：诞生的地点是那无边的大海，示现来到了清净的乌仗那国，法界的莲华生成为圣王的太子，示现不可思议的神变、不贪染于世间，永恒地安住在广大空智密乐之中，谨向吉祥自在的莲花王顶礼。

佛陀授记前往中天的途中，

在大觉的菩提伽耶安住，

如同诸佛一般降伏四魔，

受持法界体性的清净律仪，

示现身着比丘的庄严，

谨向勇猛精进的释迦狮子顶礼。

在沙河尔与摩揭陀中得证了道法的解脱，

在寒林当中修习尸陀林的密行，

一切佛法十二部经总持在心间，

谨向欢乐光明的贝玛桑巴哇顶礼。

在外道国王的欢乐遍满尸陀林，

悦耳的法音遍传十方法界，

总持内外密续在心轮之际，

谨向广大具力的金刚忿怒顶礼。

在羊巴井在索沙、林沙之中，

不修不整安住法尔本然，

宛如无云晴空毫无偏袒，

谨向庄严秘密的莲花骷髅顶礼。

在迦湿弥罗、僧加补罗国中，

如实闻思胜利调伏一切有情，

慈悲护祐宛如父母，

谨向大慈大悲的爱慧上师顶礼。

安住里域住紫柳园中，

在玻璃岩中修证究竟广大的神通，

利他事业如佛的宝树，

解脱究竟的果实繁茂盈昌，

谨向遍照明空的太阳光顶礼。

在尼泊尔住羊里学中，随念调伏鬼神八部于夜叉堡，降伏三界威震三有，谨向伏魔至尊狮子吼声顶礼。未来将前往吐蕃的中心之地，安住在达苍狮子洞中，现前无量光佛的胜妙化身，一切众生的究竟依怙，相随四类空行母众有眷属，顶礼具足安乐成就者。去罗刹国安住尘尾洲中，往赤铜洲吉祥山，降伏罗刹，赋予有缘众生欢喜安乐，谨向无上密主莲华生大士顶礼。地神母嘹亮的音声，遍满整个法界，向莲华生大士过去、现在与未来的一切因缘顶礼，并右绕莲华生大士夫妇三圈并向前致敬礼之后，然后又消失于大地之中。这样殊胜的景象，使乌仗那国的人民，生起了坚固不坏的清净信心。于是国王大臣与男女老少，都向莲华生大

士夫妇精诚顶礼，忏悔致敬。而因陀罗部底大王也诚意地邀请莲华生大士夫妇回到王宫之中，为大众宣讲宛如大海的佛法智慧。莲华生大士在乌仗那国说法讲经，度脱众生，使乌仗那国人都成为真正的佛门弟子，从此精进修习佛法。一日，因陀罗部底王在夜间现起七个奇怪的瑞梦，梦中见到秘密法主金刚手降临马拉雅山(Malaya)顶上，转动密法论轮，并为他加持佑护，这表示他已进入密法经续的示现。而这七个奇梦分别显示：从身语意自然融入宝经从天飘降而下大乘佛法了悟通达总持忆念佛法精要造立广大无边供养天上七宝如雨注下授记表示决定成佛。因陀罗部底王的佛法宿缘至深，在许多经续中，都曾有授记。在《佛说教诫传授王经》中记载：传说，佛陀将入涅盘，而众弟子祈请佛陀住世时，弟子中有一位修习密法的持明之王贡札热从座位上起立，来到佛陀身前，犹如狮子般仰视着佛陀，说：“导师!您其他的功业皆已全部完成，但教法的精要、甚深道的大乘无上密法却尚未宣讲。”佛陀回答说：“从我不在人世时算起，过一百一十二年，将有从天界三处(即色究竟天、兜率天及须弥山顶)降世的教法心要圣者，在瞻部洲东方，人道中的具缘者，名字中有“的——因陀罗(1ndra)”字的国王，开示此法。在被称为圣雄的城堡中，由金刚手菩萨为助伴，成为楞伽之主等人的导师。”《吉祥律仪生起续后集》中也预言说：自我涅呬后，一百十二载，心要之圣者，来自三天界，瞻部东南方，有名吉祥山，金刚手法力，遇一具缘人，大乘密法兴，仪轨常遵行。《幻化授记未来》中说：“佛陀寂灭后一百十二载，内传之乘以真言密咒语出现，传布于瞻洲乌仗那等弛，有名叫‘因陀罗’的人和文殊、阎罗等无数持明师出现。此后在印度传播，有无数获成就者出现。”佛陀的化身寂灭后，在空行所居的圣地乌仗那国，大圆满续部大部分都传出了，这些是内部传授的方便续。《胜乐颂续》中则说：自我圆寂之后，一百一十二年，天界三处胜名，具菩提心圣者(以上为天界传承帝释天之具胜心天子)。南瞻部洲东方，国王名因陀罗，福德极为广大，面密主金刚手。可见，因陀罗部底王宿缘之深。因陀罗部底王在最后一次梦中，空中有无相本尊发声说：“你这位具有善缘与大福德之人，正符合化身佛所做的授记。佛陀授记中所说集教法精要的圣者，正是说像你这样具缘之人。”国王从此梦中醒来后，即刻爬上屋顶，发现一尊黑色珍宝自造成的秘密主金刚手菩萨的身像从天降下，高约一肘尺，他就向此像礼拜、绕行、以头顶礼其足，并赞颂道：珍奇殊胜金刚手，欢喜吉祥密导引，皈命敬信圣本尊，前世修习之成就，方能结成此妙缘，百劫时中勤供奉。他以此金刚手为本尊，修行七个月。此时又有各种经典在他梦中显现，并落到宫顶，由于金刚手的护持，所有景象都在书中出现。这些经典是一切佛瑜伽(Sarva-Buddha-samaja-yoga)等十八会的一切《十万颂大幻化网》，因陀罗部底王一见此经不能够领解。而此时的莲华生大士又遍历人间，广传教法，无处可找人请教。大王不懂这些经典，为了了悟它们，正确教化众生。就四处询问：“当今世间，谁最博学?”有人说：“在沙河尔国，有国王名为邬巴热札，最为博学。”于是他将这些经典捎去该王驾前，请他解读。邬巴热札王一个字也不能读懂，只好说：“按以前的授记看，这些经典还是应由大王您自己解读才对。”还是将经典送回。于是又派桑结仁钦等化身，到具足广大学识摩腊婆国(Malava)比丘古古热扎的住处，请其解读。古古热扎说：“这是《十万颂大幻化网》中的金刚勇识心修习章，应当以金刚心来解读；照此修习七个月后，将能证入金刚萨埵禅定。善男子!你应好自为之。”因陀罗部底王又请求赐予理解教法及各乘的成就，比丘答道：“这些俱在金刚手菩萨的授记当中。”说毕之后就消失不见。大王按此修习七个月后，果然金刚手菩萨现前，赐给断取戒行的灌顶，使之体验自然成就的密法。并说：“我已授给你一切教法和各乘的心义灌顶，以词语传授之灌顶，可请清净大德吠舍厘传授。”于是，大王照此吩咐而行。

这里所提到的《十万颂大幻化网续部》可分为十八大章，由比丘古古热扎向具缘的因陀罗部底王解说。这十八章即为十八部经续，主要可以分为身、语、意，功德、事业等五大续，及修行支分五部续、瑜伽支分五部续，还有三类总续，这就是生起次第摩诃瑜伽《大密法十八部续》。其中属于身续有三部，以《佛陀等住及其加行》为本续，另有《大象传法》和《大象入水》等二种分续；语续有三部，大士续为《月密明点》，从此续中分出《单宿业续》及《莲花马面金刚续》；意续也有三部，以《吉祥密集》为本续，从此分出《三尖峰秘密集续》、《重叠山秘密集续》；功德续以《最胜吉祥》为本续，分出《最胜甘露》和《如意宝续》等二部，共有三续；事业续则以《星颔》为本续，分出《格拉雅十二字续》及《燃灯续》二续，共有三部；总续也有三部，即具足法相及全续总聚的《密集心类总续部》，成就一切三昧耶誓句的《誓言亿万尊续》及事业之补充及功德的《幻网续》等共有十八部经续。因陀罗部底王完完全全了悟之后，乃造幻化道次第颂：东方地名乌仗那，现具广大金刚墙，种姓因陀罗部底，现前金刚手指示，大幻化网修持法，量如五十千米堆。现前成就金刚手，断受禁戒秘密行，一切吉祥远烦恼，究竟弘扬遍世间。这十八部密续由具缘的因陀罗部底王传给僧伽罗扎拉，僧伽罗扎拉传给公主郭玛萨拉，以下的传承依次是其加古古热扎、起尸平安成就、多吉协巴、萨贺尔国王巴拉哈帝、上师桑结桑瓦，桑结桑瓦传结上师毕玛拉迷扎等五百名印度的班智达。从此在印度有了完整密法的外部传授与内部传授，并且有了圆满的修行法。由于莲华生大士相续无间的广大教化与加持，不只因陀罗部底王，连王后、随从以及全国的五百群大众，后来都得证了大手印的持明成就。因陀罗部底王具有无边之智慧，具足了生起次第摩诃瑜伽、圆满次第阿努瑜伽及大圆满阿底瑜伽的广大传承，其著作广如大海，目前已知的有：《吉祥一切佛平等瑜伽怛特罗注释》(Srī—Sarvabuddhasamayogatantranama-panjika)、《一切佛平等瑜伽聚仪轨》(Sarvabuddhasamayogaganavidhi-nama)、《金刚萨埵成就法》(Vajrasattvasadhana)、《俱生成就》(Sahajasi-ddhi)、《成就金刚瑜祇母成就法》 (Siddhivajrayo-gin ī sadhana) 、《吉祥金刚瑜祇母真言真性加持次第》(Sr ī —Vajrayoginimantratattvarthanirde-sasvadhisthana—nama)、《白金刚瑜祇母成就法》(Suklavajrayoginisadhdna)、《吉祥轮制怛特罗王胜乐集释》(Sr ī cakrasamvaratantra-rajasambarasamu-ccaya-nama-vrtti) 、《吉祥轮制赞》(Sr ī cakrasamvarastotra)、《轮胜乐常住忏悔》(Hkhor-lobdemchog-gi rgyun bsags)、《吉祥，俱生胜乐自身加持》(Srī-Sahajasambarasvadhisthana-nama)、《怛特罗王荼枳尼金刚篓难语释初说》(Dakinīvajrapanjaramahatantraraja—pratha-mapa t alamukhabandha-namapanjika)、《吉祥相合明点瑜伽母怛特罗王广注正见念光》(Srīsamputa—tilaka-nama-yoginītanttraraja-tikasm r tisa m darsanaloka-nama)、《吉祥欢喜华鬘》(Srī-Anandapuspamala)、《吉祥真性甘露优波提舍》(Srī—Tattvamrtopadesa)、《八真性见》(Tattvastakadrsti—nama)、《宝轮灌顶优波提舍次第》(Ratnacakrabhisekopadesakrama)、《咕噜咕咧(作明佛母)成就法》(Kurukullasadhana)、《八臂咕噜咕咧成就法》(Astabhujakurukullesadhana)、《吉祥障害消除欢喜天成就法》(Srī-Ajnavinivartaganagatisad—hana-nama)及《智慧成就》(Jna siddhi)等。由于他的伟大成就，传说经由他的传授，乌仗那国的一切有情生命，连微小的生物都能得到成就，化成虹身飞去，甚至国境几乎空无。所以西藏许多译师后来到印度学法，成为密乐教法之主，他们都一致说这些教法的传承都来自因陀罗部底王。

第九章调伏外道大自在

我是如来

谁不是佛陀

嗯本来的佛

遗忘得真快

我是佛陀谁不是如来

啊圆满的佛陀谁来告诉

大自在的威德王

在东、西、南、北的十方

三世里、调伏

如来成了

佛陀

善哉喜祥赫鲁迦(SrīHeruka) 吉祥密义不二智赫(He)者性体本初因鲁(Ru)义离染胜庄严迦(Ka)字法然无所住圆满空智大金刚赫鲁迦是从法界清净体性、不二圆满的大悲空智中，由无瞋的自性所现起的忿怒金刚。这是诸佛所示现的悲智双运智慧本尊，具足究竟的报身成就。曼达拉哇公主就在殊胜的因缘之下，在乌仗那国建立了大悲空智金刚赫鲁迦的殊胜佛殿。在报身佛忿怒赫鲁迦的殊胜佛殿成立之后，降伏了一切善巧神变的空行母，她们就时常以空行母的身形来示现，有时化现做豺狼满地走动，有时又化现为母虎，神相威猛，有时幻化成彩虹横跨天际；她们都皈命在大悲空智金刚赫鲁迦的教化下，救度众生。这些空行母众，并且以曼达拉哇公主为首领，无边地示现教化。在佛法消失，进入无佛世界之前，曼达拉哇公主的化身，将带领着空行母众不断地示现在每一个有缘的时空因缘之中，永远救度众生，无有停止。这些都是莲华生大士大悲方便的教化下，所圆满成就的因缘。南无莲华生大士南无曼达拉哇空行主母祈愿你们所示现的金刚赫鲁迦的荣光，永远注照吾等法界的一切众生。莲华生大士在乌仗那国示现教化之后，他又来到印度胜鼓地的地方，随因缘而教化。有一天，他来到胜鼓地中一座名为尼泊尔变化地的城市，在这座城有一个家庭，夫妻俩再加上女儿这一家共有三口人，这户人家是以当地最著名的织布来维持生活。莲华生大士初到此城的时候，刚好这个家庭中的妻子去世了，丈夫无力哺育小女儿。在生活困苦与身心违逆的情况下，也追随着亡妻撒手而去。当时父母的尸体和几无生息的小女儿，竟然被同时送到尸陀林中。曼达拉哇公主当时已证得圆满的成就，示现为自在的空行母，她幻行神变广大无碍，所以她常为了救度众生的缘故，示现出毁坏众生迷梦的神变幻化。当日，曼达拉哇公主就化现为一只猛恶的老虎，准备吞食这位母亲的尸体，清除她的业障；却在此刻看到了这位小女婴尚未死去，正在吸吮着死去母亲的奶。她心中生起了极深的慈悲心，就将女婴搂进怀中。小女婴懵懂无知，不知母亲早已死去，只觉得母乳逐渐的僵硬变冷，而在雌虎的怀中，感觉十分的温暖，因此她就认虎为母，吸吮着虎乳为食。她在虎乳的养育之下，身体很快速地长大了，而且越来越健壮。于是，她白天捡拾木棉，并且将木棉捻成线，而夜晚则不断地织布来生活。公主就为她取名为尼泊尔女嘎拉斯德。莲华生大士了解这位女子的善根因缘，知道她是应当调伏教化的对象。所以就示现为比丘索卡德哇，并引领嘎拉斯德，给予加持灌顶教化。在此时，有一位农夫的儿子，也住在胜鼓地附近，名为摩尼郭雷布，是一位品性十分优良的牧者。他每天来到林中放牧，以树叶盛妈供养莲华生大士师徒。有一天，索卡德哇比丘就向牧者问道：“摩尼郭雷布啊！你这位施主每天都端奶给我喝，我十分感激，请问施主你到底是为了什么理由，来做布施供养呢?”摩尼郭雷布就回答说：“大士!我的供养是完全没有任何愿望奢求的，我只是为了信仰佛法的缘故，所以来供养而已。如果说有愿求的话，惟一的期望是能够得到殊胜的佛法以证得解脱。大士!如果您愿意教化我，使我具足佛法成就的话，应该就是我最大的期望了。但是我虽然想听闻佛法，现在却没有任何的能力，来作为酬谢与供养，所以只能够心中想想而已，是不敢有任何奢求的。”索卡德哇比丘就笑着说：“摩尼郭雷布啊!你每日不断地送来牛奶，这不就是最好的供养吗?这已是最好的酬谢物了，还要什么呢?你的信心既然如此的具足，我十分的高兴。那这样子好了，明天早上你还是到森林中来，我会传授你佛法，给你灌顶的。”次日，摩尼郭雷布果真来到林中，而且又恭敬地献上一叶牛奶，索卡德哇比丘就教授他金刚萨埵的修行法要，

并给予究竟的灌顶。他为了一心修行索卡德哇所教授的金刚萨埵修持法，就立即端坐在毡子之上，如实地修观，很快的就得到了殊胜的成就。这时莲师化身索卡德哇比丘师徒两人，就见到他的额上出现了一个天青色的“吽”字，代表此法已经得到了悉地成就，所以就给他命名为吽青嘎拉。从此之后，他具足辩才成就，能够宣讲身、语、意、功德、事业等五部的成就妙法。他的身体康健，心气成就，获得迅速行走的功德果报；每当他走在路上之时，能够离地一尺余。语业修持现得成就，所以马头明王本尊自然在他头顶上示现，圆满具足自在无碍的语言。而且意业亦得到殊胜的悉地，所以心轮上现起金刚羯磨杵，代表其心如同金刚不坏的成就。事业亦得圆满成就，所以额前现出十字交叉的松耳石金刚杵。功德获得殊胜的成就，所以身体的九孔都能随时发出八十一种光明虹彩。他具足了身、语、意、功德、事业，五种殊胜的成就。接着，他的身相也全部改变了，现具一切吉祥的众相。所以，他身心愉悦十分欢喜地说道：“我只是一个放牧畜生的人，但是由于上师的加持传法的缘故，竟然能够成就金刚萨埵的悉地。感谢上师加持!我实在太幸运了。”于是，他十分欢喜、感恩地向索卡德哇上师顶礼，而且为了示现佛法的不可思议成就，就回到了该城的市中心，在大众之前铺毡而坐，竟然环着城市飞行了起来。接着他又到雇用他放牧牲畜的主人家中，向户主说道：“主人啊!我过去由于因缘时节未至，智慧不成熟的缘故，所以不能够了知，体性本然就是圆满清净，没有任何罪业的。所以，由于不了知甚深体性的缘故，反而迷迷糊糊地成为放牧的人。事实上，我的体性，与清净圆满的佛陀有何差异呢?所以我本来就不是放牧的人，乃是究竟的金刚萨埵啊。现在我才知道，真是欢喜。”他如此说完之后，主人也十分的欢喜，对他完全的信服，就慌忙双手合掌的向他叩问道：“摩尼郭雷布啊!你现在竟然成就了不可思议的金刚萨埵身，实在太了不起了。到底是何因缘?能让你从一个寻常的牧人，而得证了如此的究竟菩提呢?”此时，摩尼郭雷布就笑着说：“哈!哈!哈!这完全是因为我的上师索卡德哇，传我金刚萨埵的灌顶与法要的缘故啊!我如实地修持之后，就得到了这样的悉地成就。我现在示现这样的因缘，就是为了要彰显佛法，彰显上师的功德啊!”这个主人立即祈请跟随着摩尼郭雷布来到了森林之中，一齐拜索卡德哇上师，依持他修持。而整个胜鼓地也成为究竟的佛地，大众信心生起，努力如法地修持。莲华生大士的化迹因缘，无量无边，往昔在胜鼓地的西方，迦湿弥罗的大象冈上，也曾有一段因缘。当时有一位王储名为阿肖达尔玛，其公主为达尔玛别哲。公主生得十分庄严美丽，宛若天仙一般。有一天，公主在晚上就寝的时候，做了一个奇怪的梦，她梦到有人全身散着白色的光芒，手中拿着一只宝瓶装满了甘露水，放在公主的头顶上，为公主灌顶。甘露灌过公主的头顶之后，公主感觉通达全身，十分的舒畅。没想到她醒来之后，身体的腹部竟日渐的浮肿，肚子逐渐地大了起来；不久之后，竟然产下了一个男婴。当她看到这个男婴出生之后，心中感觉到十分的羞耻，她想：“我是一位清净无染的女孩，但却生出了一位无父的儿子，这实在是太丢脸了。”在不知如何是好的情下．就将这个无父的幼儿，埋在沙坑里面。此时，在迦湿弥罗地方有一位大富长者，名叫做具乐轮。他十分的有豪势，手下辖有无数户家庭。小儿命不该绝，竟然在偶然的因缘里，被这位大富长者救了起来。这时小儿未死，被他救起之后，竟不怕生而眼珠子圆滚滚地看着具乐轮，手舞足蹈地笑着。具乐轮看了之后十分的欢喜，就将他抱了回来，并取名为毗玛梅札。他时常抱着这个小孩子玩耍，并且将他交给妻子色柔玛好好地教养。这个孩子生长得十分的快速，心智也十分早熟，到了五岁的时候，竟想出家为僧。他来到具乐轮面前祈求允许他出家为僧，但是具乐轮对他说：“你年纪还这么小，难以生起真正持戒的心，此时出家并不恰当。我看这样子好了，我先让你到香巴拉地方，到卑兰法王座下去学习五明好了。”于是，毗玛梅札就在卑兰法王的教导下勤学五明，而成为一位能够总持佛法的居士。他不只是佛学十分的通达，而且谦虚精进，后来他又拜莲师化身的堪布苏梅札菩萨为师，出家受戒成为僧侣。苏梅札为他取了释迦室利巴札的法号，后来传说他就在五台山上成就正觉；而迦湿弥罗国也受到他的教化，后来成为佛法之国。有时慈眉柔目，有时忿怒降伏，这些都是大自在者的同一面目。连华生大士在印度随缘调伏教化众生，示现了各种难以思议的方便，使一切众生具足佛法，修学解脱成就。这时他又为了降伏外道，来到了铜洲的地方。在东北印度的铜洲地方，有一处森林是外道的圣地，其中有五百位外道的导师；这些外道修行人，具有极威猛的咒力成就。莲华生大士观察缘起之后认为应该加以调伏。所以莲华生大士就来到外道修行的地方，与他们议论各种法义；五百位外道师竟然被莲华生大士辩论得哑口无言，没有办法开口，所有人都在莲华生大士无碍的辩才下降服了。但是这五百位外道师，心中还是十分的不服气。他们认为莲华生大士只是辩才无碍而已，并没有其他本领，口中只能够说说；真要谈真言咒术及实际上的修行功夫绝对比不上他们。

于是这五百位外道师，就向莲华生大士说：“喂!佛教的修行人，你认为佛法比我们所修行的教法还要殊胜，我们看未必如此。虽然现在我们在言语辩论中，无法胜过你，但是我们实际上的修行功力，一定能够超越于你的。所以我们认为应该以心咒真言，以及我们的修行功夫，来见个高下。”莲华生大士听了之后，就哈哈大笑说：“好!好!我是一个具足一切成就的佛法修行人，有什么方法不可以比试呢?佛法绝对超越你们所了知的一切法门的。你们有任何的提议，我都能够接受，而且必然会超越你们。现在，你们既然要以真言陀罗尼咒术，来互比高低，那没有关系，我应你们的要求，完全同意。”于是这些五百外道师，就向莲华生大士提议到树林中，比试真言心咒。他们约定道：“在第七天之后的午时，我们一起到这座林中来比个高下，不见不散，不要畏惧而不敢前来。”莲华生大士欣然接受了这些外道比试真言猛咒的挑战之后，就来到树下吉祥安坐着。此时，能自在降伏一切妖魔的伏魔空行母敦督玛，就示现在莲华生大士之前，并交给莲华生大士一口漆革所制成的精致箱子。敦督玛就向莲华生大士嘱咐道：“佛子啊!你应该具足降魔的威力，来调伏这些外道与妖魔，如此一来，才能够给予众生究竟的利益。我现在给予你的这座漆革宝箱之中，装有许多伏魔本尊的名号以及他们的真言陀罗尼，这些都是极为猛烈的真言密咒，能够回遮这些外道所有的恶咒!而且其中还具足了大力的降雹、诛除的法门，这些法要都是为了要降伏世间神祇的大力调伏法，你应当具足。”伏魔空行母敦督玛，将极猛烈的密咒、真言及降伏法交付给莲华生大士之后，就如风一般地消失了。到了约定以真言密咒比赛胜负的第七天，五百位外道一同齐念猛烈的恶咒，当他们诵念这些恐怖的猛烈恶咒时，威力十分的凶猛，刹那间天地变色、日月无光，卷起了黑色的狂风，旋转的飓风、黑雾在空中强烈弥漫，旋滚呼啸着。但是，当这五百位外道一心齐念着猛烈的恶咒时，莲华生大士竟然连看也不看，安详端坐不动，完全不受影响。这些外道急了，更猛催恶咒，刹那之间，仿佛天地崩裂，一齐向大士压迫过来。而莲华生大士安住大空三摩地中，天地间的变化，哪能奈他何呢?等到这恶咒的威力，发挥得最猛烈的时候，莲华生大士就依循着敦督玛空行母的嘱咐教授，念起最极猛烈的回遮密咒来降伏外道。只见莲华生大士口中诵念着最威猛的真言之后，忽然之间虚空中发出震天裂地的霹雷声音，闪电撕破黑空，宛如金龙从天急降，密集的打击在外道的身上。这些闪电发出极烈的巨焰，将五百外道法师几乎都烧死了，只有少数一些罪业较轻的人能够侥幸地活命逃难。他们看到莲华生大士的广大威力之后，吓得魂飞魄散，心中万分的惊恐。他们刹那之间完全了解，以前所信服的神魔威力，强猛的恶咒，根本是抵挡不了佛法的真言的；因为真正的真言密咒也都是有为之法，还是会破灭的。因此他们抛弃了心中的执着与慢心，完全皈依在莲华生大士的座下，诚心地修习佛法。莲华生大士以最极猛烈的回遮密咒，来消除这些外道的恶咒，而且教化了残存的外道法师们。而那些被猛烈回遮密咒反击而身亡的外道们，莲华生大士也安住在大悲之中，究竟的将他们超度，让他们安住在吉祥清净的佛土中，使他们不只远离恶道，而且能够精进地修学佛法，次第的出生广大智慧，最后终能圆满成佛。此时，他又来到印度东北边界的金洲，金洲的都城是外道的中心，住满了无数的外道修行人。该国的国王名为天力王，也是不信佛法而笃信外道。天力王有一名妃子，名为赞和达拉，而他的儿子则称为日力王子。这位日力王子由于恶业现起，不只是独眼，而且皮肤是十分可怕的青蓝色，左腋下也有极强的狐臭，狐臭的臭味十分的强烈，甚至比烂牛皮还难闻；不只如此，他的左脚还是跛脚，虽说是自己的王子，国王还是很害怕让他抛头露面，被指指点点地丢尽面子；于是只有将日力王子关在宫中，禁止他出门。日力王子长大之后，想要娶亲，于是他向父王要求道：“父王啊!我已经长大成人了，希望能够迎娶妃子。”天力王听了之后，心想：“我这个儿子长得这么丑陋，谁家的女儿愿意嫁给他呢?而且他身上的臭味那么的浓烈，女孩子一闻到岂不昏倒了?娶的妃子如果是高贵的公主，当然不愿意嫁给他，一般的百姓恐怕也是受不了吧!”想来想去十分苦恼，所以天力王就对日力王子说道：“孩子啊!如果你想要结婚恐怕是不大适合吧!但是如果你想出家的话，父王会供养你所有的修持资粮，我看你还是出家当婆罗门比较恰当。”此时日力王子就愁眉苦脸地回答说：“父王啊!出家为僧侣有许多的戒律，要守这么多的律仪，我实在受不了。如果父王你不愿意为我择亲的话，那么我就烧毁房屋，自尽而死。”说着，日力王子就真的去拿着火把，准备焚烧自身。但是由于他的身体实在太虚弱了，两手十分的无力，连木头都搬不动，所以也无法真的来焚烧自己，连自尽的力气都没有。天力王看到这种情形，毕竟父子天性，只好连忙说道：“好吧!好吧!儿子啊!你如果是真的想要娶妻的话，那么让我好好地想想看，勉强地帮你娶一房好妃子吧!”日力王子听了之后，心中十分的欢喜，赶紧说道，“感谢父王!这实在是太好了，但是希望我娶回来的妃子，要有美丽的相貌，温柔的个性。如果相貌太平凡的话，我是不想娶的。不管如何，我是一位王子，应该娶一位美丽的

公主，否则父王不是太丢脸了吗?只有这样的女子，才能够当我的妃子啊!”天力王听了之后，实在是哭笑不得，苦着脸实在不知如何是好。但是已答应了儿子，也只有尽力了。天力王为了怕日力王子自杀，所以用尽了各种方法，为日力王子找寻妃子。他花用极大的财富及威胁利诱来找寻机会，用尽各种方法之后，终于向印度的一个小国哲达然札的公主下了聘。哲达然札国的公主名为阿檀木，她长得十分美丽，人人夸赞，却没想到红颜薄命，竟在天力大王用尽各种压迫利诱之下，纳聘送礼，要嫁给日力王子做妃子。婚礼的日子来临了，日力王子侧坐着，望着美丽的妃子笑颜逐开而阿檀木公主坐在王子的身旁，面无表情，心中感到十分的厌恶。现在她被胁迫用来当做政治与经济之下的牺牲品，实在是无可奈何。于是婚礼之后，公主心中日思夜想的是如何脱逃；而日力王子纳了这位美丽的妃子之后，心中实在是太欢喜了，所以日夜在阿檀木公主的房前不肯离开。这样一来，阿檀木公主根本没有机会脱逃。最后阿檀木公主受不了，想要上吊自杀，也被宫女抢救回来；大家日夜地守护着，所以现在她连要自杀也毫无办法了。美丽的阿檀木公主在昼夜难安，寝食不遂的状况之下，越来越憔悴了。到最后，憔悴得连身体的皮肉与骨骼都相黏在一起，肚子里的肠子也都干干扁扁的。而可怜的日力王子为了防止妻子脱逃或自杀，也疲劳不堪的日夜守护着。他的身子原本就不好，现在更是十分的虚弱。但是日力王子与阿檀木公主夫妻俩，却是有善根之人，由于宿昔有缘，应该成为佛法教化调伏的对象，必然会在佛法之中修行得到成就。光明的日子来了，慈悲的莲华生大士观察因缘成熟后，就装扮成一位幻术师，来到了王宫前表演，他准备要教化有缘的日力王子夫妻俩。莲华生大士在王宫门前，表演各种奇异的幻术，大家都看得十分的惊讶欣喜，所以围观的人也就愈来愈多了，到最后连宫里也都听闻到了这个消息。于是，皇室很高兴地邀请这位魔幻师进到宫中表演，以取悦宫内的大众。莲华生大士在宫中表演的时候，日力王子也偷偷地躲在门口观看，结果看得惊喜万分，连双唇都合不拢来。而阿檀木公主也在窗户的后面，偷偷地看着魔幻师表演，忽然也忘记了要自杀的事情。莲华生大士表演得十分的奇幻，而且身相又那么的庄严，看着，看着，阿檀木公主的心中就幻想着：“唉!我这么可怜，嫁给又丑又臭的日力王子，这不知道是几生几劫以来所受的业报啊!像这位魔幻师长得那么的庄严，又那么的风趣，双手好像天神一般具备了种种的幻术。如果我能够跟着他走，嫁给他的话，是多么好呢!”莲华生大士完全了解他们夫妻心中所想的事情，于是就一面表演着魔幻术，一面随缘说法。他说道：“各位观众，其实宇宙中的一切事情都是无常、无我，都是如幻如化的。如果我们了知一切的万象，都是无常无我、如梦幻泡影的话，就能够得到解脱，安住在寂静光明的境界之中。因为无常无我的缘故，所以一切都是如幻现起的，就宛如幻化的人同时又在行幻化的事一般。因为如此，所以魔幻的技术及魔力的境界也才可能现起，因为这一切的一切都是如幻如化的，都是不实在的啊!我们要了解一切的因缘都是无常的，而男女相处的因缘也是由因缘所成，缘生缘灭都是无常幻化的。“可惜的是，我们一般的众生不能了解到这层道理，所以总是不能够积极地以现前的如幻人生来创造未来的如幻光明；反而运用贪瞋痴的颠倒梦想，要去执着地控制对方，因而就造成了种种的痛苦烦恼。这就如同女人的心中，想着男人，想要去独霸这个男人，这时她想要控制男人的这种心病，其严重的程度简直超过任何心脏与肉身的疾病；而男人心中想着女人，想要控制女人的时候，就会完全疯狂一般。“嘻!嘻!这心魔难抑，比任何的妖魔疯病都还要可怕。但是世间的痴迷男女，如果因缘不具足的话，未免是太可怜了。一对弱男弱女结成为夫妻，如果正好强横的盗匪来袭击时，就生生地拆散了，而财产也被强夺了，所以世间男女要了知无常的道理。因为无常的缘故，所以我们才能够积极地创造如幻的幸福光明。千万不要一心一意地想要控制对方，当心中生起了心病之时，心魔实在难以止息，我们应该要放下一切，好好的修学佛法，现起清净光明来帮助对方，这样子才能够造成永远良善的因缘。”莲华生大士一面表演着幻术，一面随口解说着幻化的因缘与夫妻相处的道理。一般人听了只是感觉到十分的好，道理与魔幻奇术相得益彰；但是莲华生大士的话却正像一枝利箭一般，射入了日力王子与阿檀木公主的心中。他们听了莲华生大士的开示后，心里受到了强烈的震撼，眼眶也隐隐地蓄满了眼泪。他们听了莲华生大士的话之后，心中知道他并不是平凡的人，可能是一位伟大的修行人，所以就对他生起了极大的信心。当莲华生大士表演魔幻奇术完毕之后，日力王子与阿檀木公主竟然双双的上前，迎请莲华生大士进入宫内，祈求莲华生大士为他们说法。莲华生大士于是随缘的为他们宣说因缘果报的法门。在听了莲华生大士的开示之后，他们夫妻俩心中现出了光明，并生起了坚定的仰信，就双双的皈依三宝，成为佛教徒；从此之后精进地修学佛法，两人都成为很好的瑜伽士。国王听到了这个消息之后，不禁生起无明的愤怒,广大的瞋恨恶念无端现前，他大怒地说道：“这个流浪的青年

僧侣到底是谁呢?胆敢来欺骗王子与王子妃呢？”旁边的大臣听了之后，马上去调查莲华生大士的底细。经过调查他们赫然发觉，原来这个人在到达本国之前，就曾经以猛烈的回遮咒术，使五百位外道的国师受殛而死。国王听到这个消息之后，更是勃然大怒，于是道：“这个可恶的青年流浪僧侣，竟然胆敢殛毙我国的国师，现在又要欺骗我儿与王子妃的心。嗯!看来他是极有野心阴谋的人，可能要破坏国家并毁坏我儿子的姻缘，断断不能饶他。”在新仇旧恨的交织之下，国王立即派人去逮捕莲华生大士，而且下令使用砖瓦砌成了一座瓦房，来特别囚禁这位青年幻术师。这座砖瓦房子砌得真是牢固极了，而且四周都架满了柴木与烈油，准备当作烤箱。莲华生大士被抓来之后，国王就命令卫士把四周的柴火一起点燃，刹那间烈火焚烧而起，火舌乱窜，将整座砖瓦房子烧得像火窑一般。但是对究竟的成就者而言，这些烈火就宛如莲华生大士先前所示现的幻化术一样，根本是不实在的。莲师坐在窑中，就像安坐在极乐世界的莲花上，充满安顺清凉。火焰烧得猛烈极了，黑烟密布在这座砖瓦房子之上。但忽然之间，整座砖房竟然幻化成为一座金色宝塔，巍巍峨峨有三层楼房一般高。在这座金塔之上，更有着无数的华盖、轮宝严饰着，大金塔庄严不可思议放射出五彩的虹光。这个不可思议地境界现起之后，大家都惊讶得嘴巴合不拢来。许多人会过意来之后，连火也忘记烧了，就纷纷地跪在地上顶礼。日力王子更奋力地拖着残缺的左脚，领着阿檀木公主绕着金塔致敬顶礼。他们一面绕着金塔，一面诚敬地念诵着莲华生大士的名号。这种殊胜不可思议的境界，迅速地传回国王的耳中，国王不敢相信，马上赶到现场来观看。当他看到了如此奇幻的景象之后，国王再愚痴无明，也知道这位青年的流浪僧人是一位殊胜的大成就者。此时国王心中懊悔不已，立即命令熄灭大火，在喷洒了许多水之后，赶紧亲自到砖房迎接莲华生大士，并向他再三顶礼忏悔。从此之后天力王改变了信仰，一心崇敬佛教，并皈命莲华生大士，以莲华生大士为上师，成为很好的修行人。

第十章大悲力伏龙遍入

大悲尊大力尊大密尊大智尊大至尊广大方便无上尊莲华生世尊降伏尊调伏尊无上教化大自在尊者众生方困厄无量苦逼身莲师妙智力能救世间苦在莲华生大士广大的教化下，在印度及周围地区，许多的国家都成为信仰佛法的国土，他们共建筑了八十万所的佛堂，还有无数的小庙。这些都是莲华生大士，这位殊胜的大转轮法王，不可思议的福德所成就的。莲华生大士在不断地教化之后，心想：“我现在应当安住在自性禅中，安居精进的时间也到了。”于是，他回到观世音菩萨的密净土——光明的普陀山上静修。他就安住在普陀山中一座三十二层的琉璃宝塔里面，每天不断地修持甚深体性三摩地，在无修无证中毫不松懈的日夜精进，安住在吉祥无住的大空密乐中，身心愉悦，生起无上广大的法喜。有一天，他正安住在三昧之中，忽然之间，察觉到世间缘起的混乱动摇。他立即以慧眼观察，发觉到原来佛法的法难正在世间中滋长，外道正十分的猖狂地摧毁佛法，屠戮人间。此时佛陀的成道圣地菩提伽耶，正被一位外道的国王所占领，而这国王名为龙遍入王。金耳国的龙遍入王又名为设赏迦，他谋杀了正法的王增王，挟着武力到处杀伐。他的威力十分的可怖，也做了

许多违逆的罪业，所到之处，摧毁佛法，焚烧寺院、坑杀僧众。龙遍入王有极多的嫔妃及随从，他的属地百姓人数也极为众多，大家都毫无办法。他有六个外道的导师，毫无忌惮的为虎作伥；此时他们已占据着菩提伽耶，不只拆毁佛塔，并且将佛成道处的菩提树，也加以砍伐，无所不用其极地毁坏佛法。龙遍入王由于四处征讨，所以手中日夜时常拿着兵器，而且每天都要啖食大量众生的肉。他手下豢养着许多凶恶的爪牙，而且有无数的暴恶兵士。光是他的奴仆禁卫们，就有十万名之多，他们都十分的凶残暴烈，嘴里只知成天大喊着打杀，日日夜夜都在杀害生物，一天要吃食掉八万头的动物。他搜集了各地的木材，全部堆放在菩提伽耶，准备大烧一番，而且派人侵入了佛陀的涅盘处拘尸那罗，将那里的佛教寺僧，全部焚烧殆尽。龙遍入王因为笃信外道，倍极凶顽，喜欢血祭及活食众生的血肉，所以毁坏佛经、佛像、佛塔，根本就不当一回事，每天用兵数十万，都是在干戈当中过着杀伐的日子。人民死难极众多，怨声载道。而且国王更是剥削下民，横苛暴敛，十分的残酷，连生活中的厨薪木材燃料，也都将之全部搜刮殆尽。莲华生大士用慧眼观察了这些情形之后，心中十分感伤。他仔细地善观因缘，认为印度各地所遭受的灾难，只有用佛法来调伏，才有办法使众生得到吉祥的解脱。莲华生大士一面安住在禅观，一面细思这些因缘中，能以何等的妙法来救助这些众生。本来，他想以自己的神通威力来降伏龙遍入王，但观察宿世因缘，却发觉到他不能够亲自降临该处去降伏他。这时他只有再用慧眼观照印度各地的缘起，看看到底谁有胜妙的因缘，能够使龙遍入王得到调伏。忽然之间，光明现起，他观察到这个因缘将落在一个婆罗门家庭中。有一个清净和婆罗门家庭，丈夫为婆罗门乐持，他的太太叫做乐增女，他们的一位儿子，称为心装持，女儿则叫做格哇建，他的女儿格哇建在未来不久即将会诞生一个儿子。莲花生大士灵光一闪，观察出龙遍入王欢喜吃嘎夏鱼，而未来这位即将出生的幼儿，具有极大的福德，这两者能做为调伏龙遍入王的因缘。舍此之外，现在看来，并没有其他更方便的调伏方法。当莲华生大士正以慧眼观察时，婆罗门的女儿格哇建正到山上去放牧牛羊。这时她来到了一座岩洞的洞口，当她坐在岩洞的洞口乘凉憩息时，本来晴朗的天空，突然之间，开始暗下来了，而且慢慢地下起雨来。这雨愈下愈大，此时格哇建为了躲雨，只好跑进了洞中，并在洞里睡着了。在梦中，她忽然见到莲华生大士来到她的面前，给予灌顶加持。莲华生大士的身相庄严无比，具有无边的虹彩光明，在给予灌顶加持之后，在刹那之间，就又消失不见了。当格哇建醒来之后，回忆起梦中奇幻的景象，感觉十分的奇异。而莲华生大士端严的身相，也让格哇建深深的敬慕，但是她想这只是梦境而已，并非真实的，所以等着雨停之后，她就返回家中了。返家不久之后，没想到她竟然感觉到怀孕了。她感觉到十分的莫名其妙与不安，就赶快将此事告诉她的嫂嫂。格哇建告诉她的嫂嫂说：“大嫂!我从来没有与任何的男人接触过，为何会怀孕呢?我如果怀孕之后生下了孩子，这又将如何是好呢?”她的心中十分难过与紧张，她的大嫂也就将这一件事转告给她的兄长知道，她的大嫂与兄长都十分爱护这位少女，所以他们就先议定好，决定将来这个幼儿出生后，由兄嫂来加以抚养长大。格哇建怀孕九个月之后，就生下了一名男婴，此幼儿由格哇建的兄长所收养，被当作是心装持的儿子。这时，家中大小都十分的欢乐，于是延请了婆罗门的相师来占相。婆罗门相师来到家中，看了这个孩子之后，十分欢喜，就说道：“这位孩子的面相十分的好，他将来必然会具足极大的力量，他的名字应该称为极乐时心。”说完，就欢喜地走了。在她的兄嫂抚养之下，这孩子十分的早熟灵巧，虽然小小年纪，但是慢慢地也知道格哇建才是他的母亲，所以在八岁的时候，就向格哇建问道：“母亲啊!我的父亲到底是谁呢?他现在在做什么事情?到底长相如何呢?又成就了什么样的功业?”格哇建听了之后，就伤心地掉下了眼泪，告诉孩子说：“孩子啊!你并没有父亲，是自然出生的，你千万不要再问你的父亲是谁了，好不好?”此时极乐时心听了心中十分的难过，但母亲就是不肯明说。后来他希望到菩提伽耶金刚菩提场去出家修行，所以他接着就问他的母亲说：“母亲!我是无父之人，我所主中实在十分难过。但是没有关系，我只希望到金刚菩提场去出家修行，来解脱苦难的生死，不知道是否可以？”他的母亲一听之后，吓得不允许他前去金刚菩提场出家，母亲向极乐时心说道：“孩子啊！你不要吓人啊！金耳国的大王龙遍入王深信外道，摧毁佛法，你千万不可以到菩提伽耶去；如果你到了那里去的话，必定会误投外道群中，恐怕连命都没有了，哪里还能修习佛法。”极乐时心不听母亲的劝告，执意要去，并对他的母亲说：“我一定要到菩提伽耶去，你只要告诉我国王与国师

的名字，以及所有六师外道的种种因缘就可以了，我有办法应付的，我一定要到菩提伽耶去。”母亲不得已，只好告诉他龙遍入王以及六位外道师的名字、因缘与种种的特征。极乐时心告别了母亲，离家前往菩提伽耶去了。他到了菩提伽耶后，想进入行宫中，但是守卫们看到他是一个小孩子，就禁止他进入宫中。极乐时心没有办法只有退出，但他十分的聪明，就探听了外道国王巡游的处所，并且整日徘徊在宫外，希望能撞见大王。有一天，当国王外出游玩的时候，他立即慌忙地跑出来，请求国王允许让他听讲经典。国王对他突然的举动，本来十分愤怒，但是看他是个小孩子，就饶了他，国王瞪视着他说：“你这个无知的小孩子，哪里能懂什么经典，滚到一边去!”一面作声咒骂，一面作势要揍打他，而一旁的奴仆也一把当胸抓住，拿着棍子驱赶他走。此时极乐时心就苦苦地哀告说：“大王啊!您发发慈悲心吧!我是孤苦无依的人，无父也无母更没有任何的亲人，希望你能收我做奴仆来侍候你。大王只要能够赐我衣食，让我活下去，就是最大的恩德了。”国王听了之后，嘻嘻一笑，想想也十分新鲜，就允许了他的请求，并对极乐时心说道：“小鬼!这样子吧！你就到厨房里面去打杂，只要好好的工作，我绝不会亏待你的。”极乐时心就趁着这个因缘，进入了国王的宫中，而且看到他所行的一切，俨然是一个暴烈无道的国君。这时渔民们正好捕捉到一条龙遍入王最喜欢的嘎夏鱼，渔民立即将这条珍贵的嘎夏鱼献给国王作为御膳。国王喜欢生食活鱼，现在看到了嘎夏鱼更是十分的高兴，忍不住一口就将嘎夏鱼咬下；没想到国王还没来得及用牙齿咀嚼，这条嘎夏鱼早已顺势滑到他的肚子里了。结果鱼在国王的肚子里面，上下不得，只在里面翻腾扑跃。这件事情奇怪极了，根本不太可能，到底是谁在搞鬼呢?而国王因为嘎夏鱼在腹中翻腾扑跃，痛苦万分得在地上乱滚起来，涕泗纵横并发出哀号的声音。王后、大臣与侍卫们在一旁看到国王的状况都吓呆了，心中十分的着急，但是却毫无办法。于是赶紧传唤所有的外道国师与御医，一面急救一面念诵咒语，施行法术，希望国王能够赶快地把鱼吐出来。这些外道师们，又是拍打又是念咒，又是修护摩火供法，更赶着配药诵经。国王由于太痛苦了，几乎感觉到穿肠裂肝，他痛心疾首，病情日益沉重，昏昏迷迷的，看来实在很难救冶。此时极乐时心忽然心生一念：“我应该趁着这个机会，使国王加速死亡，以免夜长梦多；而且趁大家心神不宁，制造一场大混乱，以救度所有的百姓与众生。”于是他就把毒药渗在国王所饮用的水中，并且将艾草夹在木柴之间，他预先打开门窗，留好退路，接着就点燃火把艾草烧了起来。刹那之间大火遍燃，他马上跳出窗子逃了出来，又将门窗紧闭，一口气逃到沙河尔投奔静命大师，并在静命大师的座下受戒出家，成为僧侣。过了一段时间，有一位印度中部的商贩来到沙河尔的地方做买卖，极乐时心碰到这位印度的商贩，就趁机向他问道：“请问这位商旅，印度中部的菩提伽耶地方，现在有什么消息呢?”印度的商贩就说道：“噢!菩提伽耶地方啊，今年遭遇了很大的天灾，整座宫城都被大火焚毁，王臣与仆役全部都烧死了。现在所有地方的诸侯首领，正在集会商议要推举新的国王呢!因为如果没有国王来领导大众的话，那将会兵连祸结发生内讧，国家都没有办法安宁的。他们一天到晚都在开会，但是开了快一年了还没有结果，大家的心里都十分的慌乱，不知如何是好呢?极乐时心听了印度商贩的话之后，心中立时又有了主意，他马上扮成了一个讨饭的人，赶紧回到印度的菩提伽耶。这时大家仍在讨论如何选择新的国王，谁也不服谁，他就在人群旁坐了下来。最后大家认为这王位的继承，只有全凭天意了。因此他们就去找寻了一只大象，将宝瓶放置在大象身上，让大象随处走着，大家都不准去抢，看看最后大象将宝瓶交到谁的手上，谁得到了宝瓶之后，谁就成为王者。极乐时心装扮的乞者，在人群当中参与了这场盛会，感觉十分的有趣。大象驮着宝瓶来回的走动，每一个人都十分的紧张，尤其是各地方的首领们，更是用尽各种方法，引诱大象走到眼前，将宝瓶交与他们，但是大象并没有任何反应。这时，大象刚好在大便，便完之后，就用尾巴扫走粪便，宝瓶被这样一扫也跟着卷出，正好落到乞丐的头上。在大众措手不及的情形下，见到大象确实已经稳稳地把宝瓶置于乞丐的头顶，并予以灌顶，而这个乞者也紧抓住了宝瓶。这时，大家无可奈何，只好依约立他为王，于是各地的首领诸侯都上前来为极乐时心沐浴更衣，迎请极乐时心坐在宝座上为王，极乐时心就在这样糊里糊涂的因缘当中，成为印度中部的新国王。极乐时心被大众拥护着，安坐在龙椅之上，头顶上宝幢大伞，林立遍满，所有的子民都欢呼夹道，极乐时心就这样子风风光光地当起了国王。新王没有配偶，需要选择一位王后，大臣们就请问大王，选择王后的条件为何？极乐时心就给大臣们说道：“我选择王后的要求，首先必须要信仰佛教陀，而且她的心意要十分悲悲，喜欢以财物来赈济百姓，并且是能够言行一如的上等人。我要求王后必须具足这样的德性，如此一来才能够母仪天下。”这些大臣们奉了国王的命令之后，到处去寻找王后，但是国都周围的女子没有人能合乎这样的要求的。没有办

法，极乐时心王只好心生一计，又让大象驮着宝瓶，到人群之中去寻觅王后，而大象却在人群当中，找到了一位老太婆，并且把宝瓶放在她的头顶上。大臣们起初都愣住了，但是随即忍住笑地将这位看起来年老的妇人，迎请进王宫之内。在印度当时的王制，国王要大婚，寝殿未完成之前，与王后不得相见，所以极乐时心当时也没有看到这位老妇。极乐时心王实在是一位英王，他为了让国力富强，于是再传下谕旨，必须在菩提伽耶周围种植各类粮食，并且全国也必须同时施行。因为当时连年争战，国家粮食不足，所以大家必须努力垦荒来增加生产，使人民安居乐业。在此谕旨下，全国各地都开始垦荒，粮食的种植生产也动了起来。当寝殿完成之后，国王与王后见面了，国王先是吓了一跳，但仔细观看王后的面容，又感到有一点眼熟，于是就问王后的祖籍，还有姓名。王后就回答说：“我的祖籍是格拉吾，又称为吾夏托郭，而我的名字叫做格哇建。”国王一听之后，感觉到十分的奇怪，这时心中沉吟，这位妇人愈看似乎愈眼熟。这位妇人接着又说：“报告大王!其实我有一个儿子叫做极乐时心。但是我一生从来没有碰触过男人，却生了这个儿子。当他在八岁的时候，已经离家到远方去了，后来听说他来到了菩提伽耶的地方，我想在菩拉伽耶的大火当中，我那不幸的儿子应该遇难了吧!”说着眼泪不禁掉了下来，十分苦痛地开始哭了起来。此时，极乐时心听了之后，吓了一大跳，立即大喊说：“母亲啊!我就是极乐时心啊!我刚刚看到母亲的时候，就有一种奇异的感觉，但是由于离开太久了，一时间记不起来。但是母亲，你看看啊!我就是极乐时心，现在已经长大了。”格哇建心中实在难以相信这个事情，于是很恐慌的跪在地上说：“大王!请你原谅我吧!我是胡说八道的，不是的，不是的，你不是我的儿子。”“母亲啊!我确实是你的儿子啊，而且实际上我是莲华生大士所加持幻化的啊!我为了扑灭外道，拯救人民于水深火热之中，所以才引发大火，消灭了国王。现在你如果不相信我是你的儿子的话，我告诉你，当初国王是吃下嘎夏鱼而死的，但那条鱼现在还活着。不信，我们可以去看看。”极乐时心就带着格哇建来到了菩提场，检察龙遍入王的身体。这时龙遍入王的身体，虽然早已经死了，但腹中的鱼竟然还活着，那条鱼竟然还在喘息，而身上的露水也还没有干。看到了这个不可思议的神通变化，于是格哇建乃相信国王确实是她的儿子。而国王更深深地祈愿，并以金刚杵击打由龙遍入王所焚烧的菩提树，发愿说道：“一切我所愿求的，绝对并非虚假，我是莲华生大士的幻化也绝非虚伪。如果说我这些所愿所行都是真实的话，那么这棵菩提树应当复生，否则还是焦断如故。”他讲完之后，这棵佛陀曾经安坐的菩提树，果然又复生了。于是极乐时心王就重建金刚菩提场，主持正教，导引众生学习佛法。后来他前往普陀山修行，这条鱼后来就化生到天界成为天人；而格哇建后来去世之后，她的坟墓就建在乌仗那国当中。

第十一章秘密伏藏深妙法

手埋藏了法界的永久秘密

在你的心里

这才是真实无尽的

伏藏

不能轻忽了法性的秘密

不能忘记了甚深的缘起

南无莲华生大士为众生开示悟入佛陀的知见这是伏藏这是不坏的伏藏莲华生大士在人间的示现、教化因缘实在是不可思议。他时时化生在人间之中，成就了广大庄严的功德。此时他安住在佛陀成道的菩提伽耶金刚菩提场，并在这殊胜的圣地供佛、开光、写经、修塔，毫不间断地从事许多复兴

佛法的事业。而佛法也由于他的努力，终于得到广大的发展。他并且在大菩提寺中，宣讲显教与密教的教法，使众生得到究竟的成就。莲华生大士在寂静的心中思维着：“修行人如果在修持上，不能得到大手印持明的圆满成就，那么一切的修行当然没有任何意义了。为了使众生精进，我应当示现这样的成就。”虽然莲华生大士已经如实地圆满成就了，但是为了示现精进修行的缘故，所以就到印度与尼泊尔交界之处，一座名为雄狮跳空山的地方修行，他决定在雄狮跳空山示现大手印的圆满境界。而在当地有七位心性很坏的猎手，他们罪恶累累做下无数的恶事。有一日，他们又牵着猎狗到山上去打猎，刚好遇到莲华生大士。莲华生大士看到他们，十分的悲悯，为了降伏这些恶猎人与恶犬，使他们不再随意屠戮众生，而种下堕入下三道的恶缘，就示现神通幻化力，堵住了人与狗的嘴巴，让他们不能够随便去伤人、咬人。并且使用定身法把这些人、狗的身体定住，使他们难以动摇。当时，莲华生大士在山中随缘地教化众生，做了很多使众生安乐吉祥的事情，所以大家十分的尊敬他。而当那七名恶猎人被莲华生大士以神通力定住身之后，当然就失踪了。许多人都庆幸着无人来扰乱，而也有人知道这是莲师的惩罚。但是他们的亲人们，却还是十分的惊恐，到处去探听消息。后来才知道，那七人确实是被大瑜伽师莲华生大士用神通力定住身子，所以难以动摇。于是他们的亲人就一起前去乞求大王出面，恳请莲华大生士饶恕了他们。大王被烦得没有办法，到最后只有派了使臣前去请求莲华生大士原谅，并绕行礼敬莲师的寺庙之后，莲华生大士才原谅他们。并教训他们以后不准再危害乡里，他们脱身之后，带着僵直的身体回家，自此之后，再也不敢胡乱作恶了。这时，王后因为难产而死去了，所产下的女婴也奄奄一息，让大家误以为已经死亡。于是女婴连同母尸就一起被送到尸陀林中，没有想到这名女婴没有死去，竟然被尸陀林中的猴子养活了。这小女孩一天到晚跟随着猴群生活，白天上树去摘水果为食，晚上就以树叶遮身，相互依偎着岩石而安睡，后来她被取名为尼泊尔的释迦德哇。她的身相奇特，手脚如佛一般有蹼相连，成就相好。后来大家听闻了这个消息之后，就报告了大王，大王立即派了使者去迎接释迦德哇，把她带回到尼泊尔的王宫之中。莲华生大士在此处持续无间地修行，一切大手印持明已经达到圆满的成就，而且自在随缘地教化众生。他观照到未来世界中，需要有许多的教法，才能使佛法慧命相续不断。因此，只有埋下究竟的佛法伏藏，才能使众生得到究竟的菩提，成证圆满的利益，刹那时，他心中已有了决定。传说，在尼泊尔的伏藏有九千万这么庞大的数量。这些伏藏都是由莲华生大士以神通威力埋伏在各地，并等待着有缘的众生来掘取。而这些掘取伏藏的伏藏师，都可以视为是莲华生大士的不可思议化现。他们在不问时空因缘当中，出现于世间以掘取伏藏，来救度众生，使殊胜的教法得以流传。一般而言，伏藏可以说是埋藏在六大之中，即所谓的地大、水大、火大、风大、空大、识大，随因随缘会有不同的埋藏。当莲华生大士准备埋藏这些伏藏的时候，当时就出现了四种极大的障碍：第一种障碍是在黄昏时候，尸陀林中忽然之间电闪雷鸣，大雾迷漫，使一切方向难以辨清。所以会有如此异相的产生，是因为有非人的妖魔在黄昏之际，要结束修行时飞上天空，所引起的异相。另外有时候在夜间，会忽然之间发现烈日正在天空，这是夜间之时另一个妖魔正在修持诵咒，当结束修行要飞上天空时所引起的障碍。第三是在早上，会出现头戴木帽的非人，他给尼泊尔带来宛若白虹一般，遍满一切的饥荒。这是因为他在结束修行飞到空中察看的时候，所造成的结果。第四则是尼泊尔的死尸会像粪堆一般，到处的堆满。这是因为在白日的时候，出现了一种名叫东东的妖鬼，他制造了各种人与畜类的瘟疾。这些病菌伤害了人与牲畜，所以才造成了许多的死尸堆积如山。这四种障碍出现的时候，使埋藏的因缘，遭遇到了很大的障碍。所以莲华生大士就安住在甚深的三昧当中，唱诵了一首排除一切障难的偈颂。莲华生大士以金刚的狮子吼声，无畏的语言，向十方宣说道：谛听!汝等凶恶残忍非人、魔!违逆佛陀深意旨，现对众生行障碍，罪无可赦、无可饶。宛如莲花不染泥，吉祥高明瑜伽士；如实安详大自在；如实究竟真解脱。

汝等四位无明极恶众，所行暴力无堪比；堕入无间地狱罪，现前妙书胜佛法，甚深埋藏密伏藏，汝等如实应了知，世间劫末之众生，心念无常难调伏，依止伏藏行导引。伏藏明载妙佛法，如实书写胜流传，佛法现前得开展，若离慈悲之钩召，浊世众生将何求?何能脱离大苦海，保处寻求真解脱，汝等莫行诸障碍，一切非人空行众，当护伏藏尽心力，不应违逆诸宿因。莲华生大士的这首偈颂，产生广大的威力，压伏了这四个主要的魔障，使这四位非人妖魔将一切的心咒奉献给莲华生大士。他们并在莲华生大士面前发下誓句：“我等绝对护持这一切伏藏，使佛法伏藏的所有障碍消失。”这些伏藏宛如从佛法的大海中，掀起了涛天的巨浪，更像在天空中洒下了盛大的法雨，使一切众生的草木生长茂盛，而丰硕的果实累累而生。遍知一切显密二宗的宗主——莲华生大士，为将来的众生埋下了深奥的伏藏，为众生留下了光明的解脱灯。莲华生大士为了使一切有着深重习气的众生得到调伏，就示现出清净的善相，使大家产生信心皈命信仰；在这样的因缘下，他示现成宛如八岁般清净童子的庄严脸庞，在光明柔和中宛若莲花一般，灿烂光亮如同太阳，使一切众生的心能够如实的安住。所有一切诸佛的吉祥相好，全部都已圆满具足了。他身披红色的袈娑，上面以金线绣成吉祥的图饰；拥有一切佛法殊胜标帜的斗篷，披在身上；消灭一切贪瞋痴三毒的天杖，夹在左手上，上面具有法报化圆满的三身佛陀，所自然形成的三层颅骨；身上并用三身如来的示现作为镶饰；轻摇着空智的法铃与大悲方便的金刚杵，这是代表悲智双运的标帜。他的华冠上面饰有庄严美丽的金色纹线，见地圆满就宛如帽上装饰的的鹰翎一般，具足五色虹光的缎带飘飘然地围绕于身上，这是五方五佛五智圆满的显现；妙身安坐在雄狮的宝座上面，巍巍然的十分庄严，这些都是现起了无边的调伏、威力、满足一切众生教化的记号；双足跏趺盘坐在宝莲花台上面，这莲花宝台是特别由宣说九乘妙法所示现的众宝堆垒而成的。他的化身具足一切殊胜的成就，有时名为莲花众生救星，有时名为莲花自在依怙，有时名为莲花得道智慧，有时名为莲花大嘉，有时名为莲花空行自在，或是名为依怙布尔瓦巴，或是名为莲花黑行，或是名为大鹏幼儿，或是称为莲花沙拉巴，或是称为莲花领主，或是称为莲花遍行，或称为莲花善欲，或称为莲花众生依怙，或称为莲花事业救星，或称为莲花不空成就如来，或称为莲花光辉，或称为莲花卓木白巴，或称为殊胜上族白莲花，或称为莲花金刚，或称为莲花骷颅髅珠。因为莲华生大士圆满变化示现无常，所以有无量不可思议的种种神变。以上二十种名号为世间所著称，这是莲华生大士的善名称，也是为了使众生产生仰信，所示现的种种密相。莲华生大士所埋藏的伏藏法，就像佛法的无尽灯一样，传承无尽；更如同天空那样广博，明星般繁多。他在地、水、火、风、空中，与圣者的意识等六大及一切具缘之处，来埋藏伏藏妙法。另外像铅盒、宝物，木器、陶瓷、石头、骷髅、宝箱等无一不是装置伏藏的器皿，而棕榈叶、纸张、桦树皮、着色的物品都可以用来书写伏藏，金、银、铜、铁、钱、摩尼亚、松耳石、朱砂、黑墨等都可以作为书写的材料。莲华生大士将无限广大的九乘妙法，从甚深的三昧当中，不断地现起、思维校勘。有时散装、有时成套的将这些教法埋藏起来。有些是秘密藏、注疏藏或是详注的伏藏，将这些埋藏在天界、龙宫和人间等秘密的处所。莲华生大士为了利益一切众生，慈悲地宣说伏藏的密义：“伏藏是由法性所出生的，所以其本质是无所限制，

无量广大的；有如是因缘即示现出如是的伏藏。伏藏有些解释一切如实的名义，有些是宣讲种种的修证次第，这些多如摩尼如意宝珠的宝库伏藏，具体而言，共有十八种。“这十八种伏藏之中，有深奥的伏藏、秘密的伏藏、观想的伏藏与心的伏藏等四大伏藏为王，除此之外还有物的伏藏、神识的伏藏、附设的伏藏、疯伏藏、印度的伏藏、吐蕃的伏藏、王伏藏、父伏藏、母伏藏、中性伏藏、外伏藏、内伏藏、中伏藏、财宝伏藏等等，总计有伏藏十八种。“另外每一种伏藏都具有十种不同的示现，即一、盛装伏藏的器皿，二、伏藏书写的材料，三、书写伏藏的墨汁，四、伏藏的文字，五、伏藏师，六、伏藏的地点，七、伏藏的护法神，八、何时发掘伏藏的经典，九、如何调伏，十、要调伏谁等，分别叙述起来，总约有十种。

第一种是密伏藏。专门使用伏藏的秘密器皿，所用的纸张是秘密纸张，伏藏所用的墨汁是秘密的墨汁，文字是用秘密文字，伏藏地点是秘密处所，护藏神是秘密神祇，掘藏师是秘密掘藏师，而发掘的时间，如何调伏与调伏谁，这一切的一切都是秘密。“第二种是深奥的伏藏宝。深奥伏藏宝的容器是深奥容器，纸是深奥之纸，墨是深奥的墨水，伏藏的文字是深奥文字，地点是深奥的地点，护藏的护法神是深奥的伏藏护法神，掘藏师是深奥发掘师，至于发掘的时间，怎样调伏与调伏谁，这一切的一切都是十分的深奥的。“第三种是心的伏藏。在心伏藏当中，伏藏容器是以心为容器，以心为伏藏纸，心为伏藏文、心伏藏墨、心伏藏地、心伏藏护法神、心伏藏发掘师、心伏藏调伏方法、心伏藏调伏对象。“第四种是观想的伏藏。以观想器皿作为容器，观想伏藏纸、观想伏藏物、观想伏藏文、观想伏藏地、观想伏藏护法神，观想伏藏发掘师，发掘的时间与发掘的对象，都是以观想思维而成就。“第五种物伏藏的器皿是物的器皿，纸墨与文字，处所都是物伏藏，有物伏藏的护法神，他们发掘的时间与发掘的伏藏师以及调伏的对象等等，都是以物为本旨。“第六种是神识的伏藏器皿、神识的伏藏器、神识伏藏纸、墨、文字和处所、发掘师、护法神、伏藏出现的时间、伏藏调伏的对象等，都是以神识为中心。而这种伏藏在劫末或劫始的时候并不出现，因为在时劫之末或时劫开始的时候出现的话，所发掘的地方将会受到种种的损害。而在印度与中国的西藏地区，两地有二十五种此类的伏藏。为了使众生得到永续的存有，就必须长久地加以伏藏，使这些伏藏在非因非缘中不要被发掘出来。“第七种附设的伏藏。他的器皿是附设的器皿，附设的伏藏纸、墨、文字、地点，有附设护伏藏法神与附设伏藏发掘师，出现的时机以及调伏的对象等等。“第八种疯伏藏的器皿是疯伏藏器，有疯伏藏纸、墨、文字与地点，疯伏藏的护法神以及发掘师，发掘的时间与调伏的对象等等。“第九种印度伏藏。是用印度的器皿来装盛，有印度伏藏的纸、墨、文字及处所，印度伏藏的护法神与发掘师，发掘的时间与调伏的对象等等。“第十种西藏的伏藏。用西藏的器皿来盛具，西藏的纸、墨、文字与地点，等等，有西藏伏藏的护法神以及发掘师、发掘的时间与调伏的对象等等。“第十一种王伏藏所用的器皿是用王室所用的容器，以王室的用纸、王室的墨、王室的文字、王室的地方作为伏藏的处所，有王伏藏的护法神以及掘藏师，有掘藏的时间及调伏的对象，王伏藏属于大王，别人不能够具有。“第十二种父伏藏。有父伏藏的器皿，父伏藏的纸、文字与地点，父伏藏的护法神与发掘师，发掘的时间与调伏的对象等等。“第十三种母伏藏。也同样的有母伏藏的容器，母伏藏的纸，而母伏藏是特别以朱砂、血、颜料作为书写的墨水，并有母伏藏特别的护法神，发掘母伏藏的伏藏师，母伏藏的出现时间和调伏方法与对象等。“第十四种是中性生的伏藏。用中性的伏藏器作为器皿，中性的纸张、中性的墨汁、中性的地点、中性的文字、中性的护法神、中性的掘藏师、中性的时间、调伏方法与对象等。“第十五种外伏藏。有外伏藏的器皿、外伏藏的纸、墨、文字、地点，外伏藏的护法神及发掘师，外伏藏的调伏对象。这是佛法的导师圣龙树与圣天菩萨，他们为了吸收外道进入佛法大门而所埋藏的伏藏。“第十六种内伏藏。内伏藏所用的器皿是内伏藏的器皿，内伏藏的纸、墨、文字、地点，内伏藏的护法神与发掘师、调伏的时间与对象等。“第十七种中间伏藏。用中间的器皿、中间的纸、墨、文字与地点，中间伏藏的护法神与发掘师、调伏对象与时间等。“第十八种财富的伏藏。是用财富的宝器来装置，用地、水、火、风、天、山岩，及有财宝的伏藏纸、墨、文字、地点来示现，财富伏藏的护法神以及发掘师，调伏的对象与时间等等。

“这些伏藏主要有一百八十部，但是相应有无量无边，这是我莲华生大士以及许多的圣者如因陀罗部底王等，为了使众生得到究竟的利益所埋藏的。在埋藏之时，震动了十方的世界。在十方世界当中，刹那之间光明遍照，天上洒落花雨，在空中云彩深处，现出许多不可思议的供品；所有的空行护法，守护伏藏的神祇都来围绕着这伏藏，旋绕、赞颂并守护着。“能够具足伏藏而得到伏藏灌顶因缘的人，为了消除世间的愚昧与黑暗，所以来到了人间。他们必定是在过去世中，得到加持灌顶并受到圣者授记的人，这些受到伏藏灌顶的人，一般而言可分为六种：“第一种人是会遭受到敌人破坏；第二种人是仁爱沉默的；第三种人是示现像患麻疯病的人；第四种人是贫穷但是能够修行的人；第五种是遭受仇人的追杀和负债累累的人；第六种是受到威胁又没有权力的人。他们这些人，有些恶业已经清净现前，有些具足仁爱的成就，他们早已能够了悟无常的真谛，体悟一切众法的微妙清净与受持的珍贵，所以他们将成为具有发掘伏藏缘分的掘藏师。“另外，与伏藏无缘的有五种人：第一种人是占据王位、握有权力的人；第二种人是享尽荣华富贵的人；第三种是人财两旺、不愁衣食的人；第四种人是欲壑难填、心意烦乱的人；第五种人是聪明精巧，眼利心细的人。这些人由于沾染了太多世间的习气与因缘，早已心骄气满，所以没有发掘伏藏的缘分。“我们要了解，无缘发掘伏藏的人，假如挖出了伏藏也不会有任何利益的，只会带来不幸。所以他们应当远离伏藏之法。而伪劣冒牌的伏藏是伤害佛教的盗匪和凶手，由于伪造者的心不善，不怕因果，也毫不惧怕进入地狱，这是与我莲华生背道而驰的。他们就是能够指出伏藏的源头，但是终究不能够显现伏藏的效力，所以此种伏藏应当放弃。“如果能够将智慧握在手中，并将佛法铺展在大地之上，使一切众生得到成就，那么只要心中出生信仰，则法界的一切无非是上师。只有真正的狮子才能够进出于雪山之中，而假的伏藏狮子哪里能够如此自在呢?”莲华生大士如实地宣说着：“所有伏藏的起源是来自恶魔茹札塔巴那保被调伏，成为大黑天(Mahakala)护法之时。当他被调伏之后，他的八种神识就化成了八大尸陀林，并且以皮肤为纸张，腿骨为笔杆，并以人体之中的血脓、骨髓、黄水、水分等四分水来作为墨汁，以五欲作为经文，以额骨皮作为口袋，以嘴鼻作为伏藏器，从六腑里面发出有缘的伏藏的预言，从五脏中发出无比福德的授记；依五蕴与五根、五大和身、语、意，出现了一亿八千万种伏藏。而这些广大的伏藏总汇起来又可分为十种表示。“这十种表示即是说伏藏气、伏藏肉、伏藏骨、伏藏皮、伏藏毛、伏藏心、伏藏血、伏藏腹油、伏藏脖筋与伏藏脑浆。疯伏藏即是眼睛，附设伏藏即是眼屎和耳屎，中性伏藏是鼻涕和精液，神识伏藏是命脉，中间伏藏是膈肌，其他伏藏以此类推。所以以此示现我们的身体，即是埋藏一切诸法实相的伏藏，我们的身体即是法界的全体现前，即是诸佛的五智妙身。所以我们了解茹札塔巴那保被调伏之后，所示现的身相，即是具足一切状藏的内意与标帜。“伏藏虽然时时被发掘出来，但是就像茴香、青菜或棋盘花一样，不是到处都会生长的；如果是在冰天雪地，或是坚硬的磐石之上，是无缘生长的。伏藏就像乌东哇拉花一般，只有在南瞻部洲的北边五顶山上，或者在乌仗那国的达那郭夏海西北部，等到佛陀诞生之时才会出现。“要产生真正的伏藏师的同时，我们要注意，绝对不会有许多的伏藏师同时出现的。一个能够使众生得到安康乐利，领导众生信仰佛法的大王，如果能够信任一位掘藏师，这将如同一位如世界明灯般的大瑜伽士诞生一般，那么的珍贵。当一位大瑜伽士诞生的时候，假若他出生在王族，白色的鲜花即会盛开；出生于婆罗门时，红色的花将盛开；出生于吠舍族，黄色花将盛开；出生于首陀罗族，青蓝色的花将盛开，这是缘起的相应。“在大瑜伽士受胎之时，花将微微的开启；而诞生之时，花将盛开；在转动法轮的时候，是花盛开的最美时候；而在寂灭之时，花将消失于空中。有福德的实践并施行深奥的伏藏之时，所有的空行护法，八部鬼神都会来集会；他们会宛如在战场，面对争战一般谨慎。这些鬼神们都会纷纷设下许多障碍来让掘藏师去驱除，目时为阻止那些不具足成就的掘藏师，妄开这些伏藏，令他们在贪欲之中会现起魔女，不能安住清净之中；由忿怒而犯戒的僧侣，将伴随着愚昧而毁弃三昧耶的密宗上师。这样的人、这样的情形将会不断出现，这是要戒慎恐惧的。“这都是一些鬼神所示现的障碍，事实上一切的神鬼与人，都会自然而然地设下许多的障碍，来考验掘藏师。如果不能安住佛法的话，重则失掉伏藏、丧失生命，而轻则损失人与财物。“护藏神都是极其威猛忿怒的护法，因为他们的使命，就是要使这些殊胜的宝藏得到保全。因为这些伏藏是那么的殊胜，而且甚深的因缘需要如此的示现，所以只有具足殊胜福德的人，才能见到寥如晨星般的掘藏师，获得伏藏。而在同一时间之内，不会同时出现几个不同的掘藏师。如果有几位同样的掘藏师的话，其中必然有不合格的掘藏师，或者是明显不具足因缘的掘藏师。“一个掘藏师如果一帆风顺，完全没有障碍的话，必定不会有所成就的，我们要这样的理解。我们是否能这样的思维：‘是不是有两位掘藏师会同时出现呢?’事实上，如果两位掘藏师同时出现于世间的话，那么其中的一位，也会在如实的因缘中，自然地入灭。所以在同一个地方，应该不会有出现两位掘藏师的事情，如果有两位掘藏师同

时出现的话，也必然的会有一位掘藏师去妨碍到另外一位。“在我莲华生的伏藏法要中，两位掘藏师是难以并立的，他们不能同时出现在一个地方，同时成就一种佛法的事业，当其中一位开始式微的时候，而另一位的佛法事业将同时在开展着，现在我的伏藏已交给所有的伏藏师了，也交给了所有的众生。我希望在这三千大世界当中，到处都有佛法，将会出现驱除一切黑暗的光明，用来调伏过去、现在、未来三世的众生吧！”

第十二章雪域西藏法界缘

我是法界的大悲者

持莲的观世音

我是法界的大智者

持剑的文殊师利

我是法界的大力者

持杵的普贤金刚手

在雪域西藏种下了菩提

心子莲华生不要忘记在那雪的大地有我大悲的烙记这是法界的甚深因缘不要忘记! 不要忘记!噢!那雪山的群域是我教化的大地最深的法界因缘紧密的如同我的呼吸如手如心的事水远不会忘记莲华生大士后来来到了尼泊尔地区，他在尼泊尔察瓦察肖的地方稍作停留。在这个地方有一个菩提泉，这个菩提泉的水性十分的温厚，所以在冬天的时候，鲜花也能够盛开着。这里住有四位女性的地神，她们十分的凶恶，时常无端地伤害众生的生命，莲华生大士在此地停留的时候，就降伏了她们，而且命令她们成为普巴金刚的眷属，成为金刚橛尊的随从神众。此后，他又来到了郭夏栴檀州，在普拉哈里的岩洞里安住。有一天晚上，密主金刚手示现在莲华生大士面前，对莲华生大士授记说：“佛子莲华生啊!你如果要当生成就圆满的佛果，即身成佛的话，将会有许多的魔障。现在为了清除这些魔障，你应当前往王舍城，在王舍城正西方的大尸陀林里的西南角有一座黑树林。你要在这一座黑树林中成就殊胜的妙法，这样才能即身成佛。”莲华生大士在三十日夜间，得到了密主金刚手的授记之后，就毫不犹豫地立即起程，来到了尸陀林中的黑树林，忽然间在黑树林里有烈焰腾空飞起，在烈火中示现出一只铁褐色的巨蝎，巨蝎的身体宛如钢铁一样，十分的厚重坚实，并具有九头十八只脚，每个头上又有三只眼睛。莲华生大士见了这只铁褐色的大蝎子之后，就向这只巨蝎奉献供品，并向它求取法要，结果这巨蝎竟然口吐人言，向莲华生大士说：“莲华生大士!明天晚上请来这里，我可以给予你成就的妙法。”莲华生大士在次日晚间，准时前去尸陀林，这时他见到了一块三角形的石头，在搬开了石头之后，就见到了石头下有木箱，在木箱里有普巴金刚橛尊的所有的经续这就是所谓“金刚橛”的经文。其中共有九种，以及十八种降魔的法要。这些经续，莲华生大士过目即得总持而成就，其中所示现为：一只眼睛代表一乘的经续，一只尖脚即是一乘的妙法，所以总共有十八乘的法要。其实这只铁蝎子，即是这十八乘的妙法的化现。金刚橛(Vajrakila)藏名为普巴金刚。在莲华生大士殊胜的传承中，与金刚童子(Vajra kumarah)而成殊胜愤怒的降伏王。依体性而言，普巴金刚即是本初正觉普贤王如来，双运幻化的金刚萨埵所示现的忿怒的化身。

莲华生大士受持普巴金刚橛法之后，圆具了一切伏魔自在的威力，后来莲华生大士又接受太阳雄狮王的邀请，住在印度菩提伽耶城，广弘教法，使无边无际的众生成熟解脱。春天来了，百花竞相盛开；冬天到了，万物寂静密藏。宇宙天系，总是在成、住、坏、空之中转化，法界万物依随着生、住、异、灭的踪迹；而生命则在生、老、病、死中，跳着无常的幻舞。有因有缘，世界现起了；有因有缘，世间复还灭了，这是法界的自性。“缘起缘灭!”有一天莲华生大士在菩提伽耶的金刚座前，从体性三摩地中起定时，刚好有一片菩提树叶，掉落在他的眼前，于是他不禁喟然叹息。这时，金刚座前的石佛，忽然隐隐地向他微笑着。他自思佛陀不会无因无缘而笑，到底是何因缘，使石佛微笑呢?而且莲师常住于广大空乐的心境，今日为何竟然会有一丝的感伤?于是莲华生大士就进入了善观缘起的三摩地中。这时，忽然间，他竟然看到一片无边无际的广大海洋：大海的颜色宛如摩尼宝珠一般的湛蓝，清净无染。这时，天地间的诸神为了建造自己的花园，就开始了神变游戏。他们从四面八方，将大地向喜马拉雅地方堆积；忽然之间，地壳变厚了，大地竟然被推出了大海的水平面，逐渐耸起。天神们欢喜极了，就在隆起的平原上舞蹈欢唱，天上也开始飘下了无数的花雨，帝释天王释提桓因，也祭起了闪电来助兴。春夏秋冬带给了大地青绿与繁衍，诸神幻化出长颈鹿与三趾马等各种动物，在温热的森林、草原中游戏奔驰着。天神们尽情地饮着星乳、甘露与天酒，畅饮许多之后，都喝得酣醉了，而卧躺在宛若翠玉的大地上睡着了。过了不久，他们醒了过来。从狂欢到睡醒，他们感觉不过是极短的时间，但是帝释天上的一天，等于人间的百年，人间不知已经历了多少千万年岁了。这时，他们的游兴还未尽，许多天神又纷纷地跃进大海，继续推挤着大地，喜马拉雅也一寸一寸地隆起，从一千米、二千米到三千米，力气耗尽了，只有先暂时停下来休息，大地的容貌又完全改变了。热带的林相，转成了温带的阔叶林，四季更加分明，各种珍兽、奇禽、鱼类也变化滋生了。天神们有些游倦了回到天上，有些又从天上飞下来野宴。尽情欢乐之后，拥有无限力量的大力天神们，就相约来一次大地的角力比赛。四位巨力天神，化为大身跳入四边海中，吆喝一声，喜马拉雅剧烈地隆起，竟被推挤成世界的峰顶，不只是世界上地壳最厚的地方，并成为诸天游戏的林园。天神们于是竞相用皎洁的月精，涂抹在无数插入天际的山峰，成为像水晶般的宫殿，冰宫、冰塔庄严林立，蜿蜒冰河，盘绕千里；天神尽兴地装扮玩乐之后，就回到天界了。此地则来了地祇、龙众及鬼神等各种非人的精灵，生活玩耍。时间飞驰，雪域西藏。上部阿里部分是光秃的童山与皑皑的白雪，成为牦牛与野兽的区域；中部卫藏部分是峻岩与草原，成为罗刹鬼神与猿猴共聚的所在；而下部多康部分则是果树、森林、大象与飞禽居住之地。这些丛山和原林，像装饰在人身上的月良饰一般，点缀着西藏的大地。但是此间的众生为了纵欲享受，而任意造下了杀生等恶趣的业因，因为这些恶因缘的缘故，都即将堕入大地之下那痛苦无尽的根源——铁桶般的阿鼻地狱中。这时，圣者千手千眼妙相庄严观自在菩萨忽然向正安住在定中的莲华生大士微笑，并示现来到了拉萨地区。他见地下虽然是地狱的所在，但仍能变幻出胜过不死之主——帝释天王善现城的悦意园那般的美丽景象。菩萨心想：“假如能使居住在此间的有情大半都成为人类，并享受有如天人般的快乐生活，那是再好不过的。”于是由圣观自在的大悲力加持变化为一头殊胜的圣猴，继由圣救度母的加持力摄受一位罗刹女来与猴配合，经过如六道众生转生那样，而转生出不相同的六个孩子。于一刹那间，无边无际的时空流转，就迅速地圆成了。圣怙主三尊——大慈大悲的观世音菩萨、大智慧的文殊菩萨与威力广大的普贤金刚手菩萨来到了莲华生大士的定中。观世音菩萨微笑地向莲华生大士嘱咐道：“心子!这是你未来所要教化的雪域，是由我殊胜的愿力所加持的地方。你是我的幻化身，也要代表着我给予他们永恒的佑护导引。你将在那雪域的地方，仿照印度的高耸圣寺，建立一座最殊胜庄严的寺院。”说完之后，三位菩萨向莲华生大士微笑致意，观世音菩萨弹指之间就幻化入无相虚空，而一座庄严的寺院，也现在目前。这一座寺院称为欧丹多富梨寺(Udandapura)，又称为乌巅头寺，意译为飞行寺，而西藏传欧丹多意谓高耸。这一座寺院位于那烂陀寺附近，是印度波罗王朝的开国君主瞿波罗王(Gopala)所建立的寺院，与那烂陀寺、超戒寺等共为金刚乘密法的中心。这一寺院的起源：传说过去有一位外道的持密修士，当他在修习“起尸法”将要获得成就的时候，需要一位标

准的伴修助手。这时，他察知中印度地方，有位修行密法比丘的门徒沙弥，具足成为修练助手的标准。于是他就来到这位比丘座前，供养了黄金的曼荼罗，希望求得其沙弥门徒来伴同修法。当他获得比丘与沙弥的同意后，就与沙弥一起来到他的修法室中。他并将如何割断尸舌的方法，全部教给了沙弥。然后他对沙弥说：“修法成就时，尸舌将会变成一把金剑，手捧此剑就可以自在随意飞行了。这把金剑你取得之后，应当还我；那尸身则会变成黄金，就全部送给你，作为对你的报酬。”果然，在修持“起尸法”的最后阶段，那尸舌很快地吐出两次，但是沙弥都未抓着。这时，外道就很着急地对沙弥说道：“现在是尸舌最后一次伸出来的时候，如果你再抓不着它，那么尸舌将会飞起，首先杀掉我们两人，随后将杀遍三界中的无数生灵。所以你必须仔细地注视，千万不可错失!”最后沙弥用牙齿咬住尸舌，当舌头断下来的时候，果然变成了黄金的利剑。这时沙弥将金剑掷向空中，于是他就御着剑光向须弥山王飞去。他很仔细地观看须弥山、四大部洲和各小洲的地形后，又将金剑交还给了外道。沙弥终于取得了整个尸体所变成的黄金作为资具，并且仿照须弥山、四大部洲及各小洲的模样，修建出有名的飞行寺。莲华生大士现观了这一座以佛法的宇宙世界为蓝本，建造出以须弥山为中心宝殿，周围有着四大洲及八小洲等十二座宝殿，左右各有一殿，象征日月二轮等宏伟无比的光明大殿，耸立在西藏的雪域，心中充满了天尽欢喜。这时，虚空中又传来观世音菩萨的亲切嘱咐：“心子!你此去因缘十分的殊胜，将使雪域无边的有情众生，得到究竟利益，并使此处成为殊胜的佛国。但此行，将有无尽的天魔非人等八部鬼神的障难，但一切无碍，普巴金刚橛的广大威力及伏魔空行母所交付的降伏法，能使你一切吉祥，消除障难，并使彼等成为佛教的护法神众。”莲华生大士望着已浮起蓝星的夜空，心中悲欣交集。缘起的生灭，毕竟是无常的，只有无常才能不断地精进圆满，修行成佛广度众生啊!星空中浮现了——吉祥永固天成桑耶大寺，而一切诸佛、本尊、空行、护法，也如繁星一般在天空的寺院中飞翔。“这是诸佛所授记的因缘!”莲华生大士思维着：“我必定将之圆满成就。”莲华生大士即将启程，前往这块未曾经过佛法润泽的土地，这块充满着原始的山脉、风雪、肃穆的冰川及直入云霄的冰塔，莲师就如同大日遍照的明灯，即将点燃这殊胜的法炬，融化坚硬的无明冰山，汇流成佛法的大川，无尽漫延。嗡，贝玛班杂吽!西藏的天空，十分的碧蓝，稀薄的空气，不禁令人感受到生命仅在呼吸之间，那么的脆弱珍贵又无常。风放肆地吹拂着，宛若在哼唱着这块西藏土地的广大史诗；尘沙轻轻如雾般地扬起，历史恍若回到这块土地浑沌初开之际„„南无观世音菩萨摩诃萨传说在雪域大地生起之初，西藏地方并没有人类，却充满了各种非人的精灵，传说由什巴恰堪杰统治。以后依次再由穆杰赞普、女魔玛扎如扎、男魔亚迦夏提婆及龙王岗巴等统治。这时，西方极乐世界的阿弥陀佛，看着这一处天神的花园，生起了无尽的悲悯心，告诉菩萨中最为尊胜的圣者观世音菩萨说：“大悲无畏者!在东方娑婆世界的南瞻部洲，住有释迦牟尼佛，他已要证入于涅盘寂灭之中。但是有一处雪域吐蕃地方的有情众生，都还没有听闻到佛法的教诲，佛陀的心愿就不算圆满。你应当前去祈请伟大的世尊释迦牟尼佛，完成此项救度众生的净业。”于是观世音菩萨立即遵命前往，祈请释迦牟尼佛为雪域吐蕃的有情众生转动法轮，并且说道：“佛陀!祈请您圆满此事!如此一来，您的大愿才算圆满完成。释迦牟尼佛熙然微笑，大放光明地回答说：“善男子!雪域的这些有情众生，是很难调伏的，现在我还没有因缘来教化他们。但是将来，将会由一个像你一般的菩萨来教化他们的。”于是观世音菩萨立即返回西方极乐世界，将释迦牟尼佛的训示禀告阿弥陀佛。于是阿弥陀佛告诉观世音菩萨说：“善男子!这样的话，你应当用布施、爱语、利行和同事等菩萨的四摄法门，来教导雪域凶顽的众生有情，并引导他们来到极乐世界我的身前。”此后，大慈大悲的圣者观世音菩萨就邀请文殊菩萨与普贤金刚手菩萨来到娑婆世界的南瞻部洲，雪域西藏的拉萨河各平原；他们各站立在一座孤山之上，面朝北方观看，思维引导雪域有情众生的方法。经过日夜六时的观察，他们看到的是雪域吐蕃乃是南瞻部洲的大地当中目前情况最坏的一个地方。因为佛陀既未曾到过，而佛语的光明也未曾照到，整个雪域没有佛法，众生也还不够成为教化的对象，充满了无边的黑暗。圣怙主三尊以清净慧眼照见广大的西藏疆域，吐蕃上部阿里的三个地方，被雪山和石山所包围，像一座水池一般，被鹿、石羊等野兽占据；吐蕃中部卫藏的三个地方，山崖和草地紧接，像一条水渠，被猴子和罗刹岩魔女占据；吐蕃下部的多康三个地方，满是草滩和森林，像一块平整的田地，被大象和飞禽占据；没有人类，还不到教化的时

机。这些众生只知道随着无明轮转，无法精进修行，以求解脱。这三位菩萨用慧眼观察到这样的情况之后，心中充满了悲悯，也就商定最初由观自在菩萨安住在西藏作调伏教化的事业。观世音菩萨所安住而加持过的山，即是红山，后来松赞干布在此山建立了布达拉宫，亦即第二座普陀山或持舟山，即第二系舟之处；不只纪念观世音菩萨在印度的圣地为海边的岛洲，更示现了拉萨曾为大海，为系舟之处的事迹。而文殊菩萨所示现的圣山为帕玛日山，金刚手菩萨则示现在药王山。此三座圣山都巳被视为圣怙主三尊的殊胜化身了。于是圣者千手千眼妙相庄严的观自在菩萨到了拉萨地区，他见到这地方虽然是如同地狱般的黑暗，但仍能变化出胜过帝释天王美丽的悦意园那般的美丽景象。菩萨心想：“要教化没有法器利根的雪域各地，首先应当派遣一个能衍化成人类的化身前往，才有办法。”这时，菩萨身前就出现了一个名叫哈努曼陀罗的猴子力士。菩萨就对他说：“你能在雪域吐蕃修定吗?”猴子回答说：“能!”于是观世音菩萨就授给他戒杀、盗、淫、妄语、酒等根本五戒，并教导他不净观的禅法，派遣他安住吐蕃。这只猴子到了雪域吐蕃中部的一座大山的崖底下修习禅定。有一位罗刹岩魔女每天都来到这只神猴身前，并显现各种不净行的爱欲情状。这罗刹女在七天之中，以岩魔女的形相出现在神猴面前，第八天则化身为一位美丽的妇人，在不能如愿的情况下，甚至现出要自杀的模样。猴子因为慈悲心发，不能忍受，又不愿违犯了戒律，于是前往观世音菩萨身前，报告了缘由。由观世音菩萨和度母加持指示后，这只猴子才与罗刹女结合。在怀胎十个月后，生下六个由六道轮回中投生而来的儿子，他们具有六道众生不同的习性。这些小孩爱食生肉、喜欢热血，所以他们的父亲就将他们送到有鸟群树林中的猴群里，与众母猴为伴。过了一年，与他们相类似的小儿已繁衍到四百个。这些小孩中，父亲的血统占主要成分的人，具有信仰和智慧，慈悲勤奋，信奉教法和善业，所以对这些具有大智慧的后裔称为菩萨聪慧之种；母亲的血统占主要成分的，爱食肉饮血，不能虔敬信仰，轻浮好动，不顾别人，这些称为赭面食肉之种。为了繁衍这些后代，观世音菩萨向雪域吐蕃各地抛下五谷、黄金及各种珍宝，为之加持。由于得到这些享用，变化成人类的越来越多；又因为争夺谷物产生不和，人类分成四个部落，即塞、穆、东、冬四个族姓。吐蕃人，大多数都由这四大族姓分化而来。吐蕃人按类别来划分则可以分为四类：一类是叶桑迦波，具有上天界的仙绳；一类是叶曼那波，像熔不了的磐石；一类是江赤益西，像天上的明灯；一类是门宗那波，长着狗尾巴。从此，藏区虽是出现了许多小王，可是菩萨想到如果没有诸圣者的加持力，特别是没有一位统治此地全体众生的大王，要想兴起佛法是十分困难的。于是由圣观世音菩萨加持而诞生了一位王子，他是印度众敬王的后裔百军王的儿子。这位王子的相貌异于常人，他长有往下深陷的眼皮，翠绿色的眉毛，口中旋绕着像海螺般的牙齿，手指如轮支一般地连在一起。他的父王认为他是神怪所变化而来的，百军王便说：“这是凶兆，把他杀掉!”大臣们不愿用武器把他杀死，就把他放在一个有盖的铜箱子里，钉上钉子，抛入恒河之中。这个箱子被广严城地方的一对老夫妻得到，他们把王子养在森林中的僻静处，有飞禽、野兽来给王子送食物和饮水，并与王子一起玩耍，树林和花草也向王子弯腰致敬。这样过了一段时期，王子就问道：“我的命运为何这样悲惨，我的父母是谁?”老夫妻说：“你父亲因为你长相凶恶，将你抛入水中，被我们拾得。”王子知道了自己的来历，又见观世音菩萨运用胜慧光明照射着他，他就遁入雪山之中。首先来到了拉日江脱神山的顶上，在这里渐渐迷失道路，举目远眺，看见雅砻地区犹如天界般的快乐功德，又看见了雪域吐蕃中部的雅尔莫那细地方的神山雅拉香波雪山，真像圆满的明月般洁白美丽，于是就前往此处。王子来到了贡布神山的山顶上，沿着穆梯下降，到了赞塘果细地方。，此时有雅干拉色、托拉温布等十二名聪明少年在此处放牧牲畜，与王子相见。他们问王子：“你是谁？”王子回答说：“赞普。”又问：“你从什么地方来?”王子用手指头朝天上一指，少年们听不懂王子的话，感到十分惊奇，说：“这人是从天上来的赞普，可当我们的王。”于是将他放在一个木头座位上，用肩头将他抬回家中，因此得名为涅赤赞普，全意为看座之王。他是吐蕃最早的大王。他同时口译了“苯教”中的“辛氏之牟嘉法门”。涅赤赞普王的王妃为朗姆姆，所生王子名叫牟赤赞普。牟赤赞普王的王妃为萨顶顶，所生王子名叫顶赤赞普。

顶赤赞普王的王妃索圹圹，所生王子名叫索赤赞普。索赤赞普王的王妃为垛默默，所生王子名叫默赤赞普。默赤赞普王的王妃为达季·拉谟迦谟(白天女)，所生王子名叫达赤赞普。达赤赞普王的王妃为舍季拉谟，所生王子名叫舍赤赞普。传说以上诸王到最后都是由会发出光明的“登天之绳”上升虚空，如彩虹一般而消逝了。因此，他们不曾留下遗骸，也都没有陵墓。以上诸王就是众所共称的“天降七赤王”。舍赤赞普王的王妃萨准弄节，所生王子名叫止贡赞普王。止贡赞普王的王妃为鲁赤软梅江，二人生有三位王子。止贡赞普王与大臣诺昂发生争斗，结果被诺昂杀害。从这个时候开始，西藏才有了铠甲与刀剑，而且这是从玛康地方取来的，称为吐蕃古司刀剑。那时，诸王子从祖父的宝库中取出能自在飞行的白角宝牛，他们骑着宝牛逃到贡波地方去了。在这一段时期里，诺昂篡位掌握了王朝政事。不久，王妃同一位传说为“雅拉香波山神”化身而来的人相好合，结果生下一个儿子，即为大臣汝勒解。他杀死了大臣诺昂而推举出二王子甲赤成为藏王。由于止贡赞普王割断了先王的“登天之绳”，从此藏王死后才有尸体遗留下来。后来他的尸体被装入大铜棺之中，用铁钉严密钉好后，抛入了贡波河。当铜棺随波逐流而下的时候，为长手摩竭沙鱼精得到之后，供献给王妃；王妃暗藏在王库之中，后来又从库房中取出，安葬在青裕达圹平原修建的陵墓，这是西藏最初的一座陵墓。当甲赤王子出生时，其母后对天发誓之时，空中忽然发出声音说：“你的这一位王子，将会胜过一切。”因此缘故，而另外为甲赤王子起名为波德贡甲，其意为胜利之王。当甲赤王子的父王在位之时，象雄及勃律两地已经有了辛吉都苯的教法。到甲赤王在位时，拆除了原来的香波堡，又改建了瓇瓦达孜宫。且有仲德和德乌教法的产生，并出现了名为“天苯辛波切”的天苯教。在汝勒解及他的儿子塔布峨迦两位大臣执事的时期，并驯化了野牛，挖沟开渠，引水灌溉，开垦草原，耕作农事，并且采矿、冶金，炼出银、铜、铁等金属，和修建桥梁等有利行人等事业。而止贡及甲赤两王的陵墓就修建在岩山和土山两处之上。甲赤王波德贡甲的王妃为绷圹芒娘，所生的王子名叫唉学勒。唉学勒王的王妃为牟仁扎玛纳，所生王子名叫得学勒。得学勒王的王妃为鲁扪梅谟，所生王子名叫梯学勒。梯学勒王的王妃为姑默，所生王子名叫古汝勒。古汝勒王的王妃为措扪仗玛，所生王子名叫仲细勒。仲细勒王的王妃为扪布谟，所生的王子名叫衣学勒。以上诸王统称为“地上六勒王”。他们的陵墓都修建在岩山与草原交界处。其次，衣学勒王的王妃为牟江墨勒，所生王子名叫萨朗圣得。萨朗圣得王的王妃为措扪赤迦，所生王子名叫得梵朗兄赞。得梵朗兄赞王的王妃为舍领芒玛，所生王子名叫舍洛朗得。舍洛朗得王的王妃为鲁谟梅玛，所生王子名叫舍洛波得。舍洛波得王的王妃为峨玛得谟措，所生的王子名叫得洛朗。得洛朗王的王妃为赤扪杰玛，所生的王子名叫得洛波。得洛波王的王妃为舍赞领杰，所生的王子名叫得嘉波。得嘉波王的王妃为扪准鲁贡，所生的王子名叫得真赞。以上诸王统称为“八得王”。他们的陵墓都修建在大江的中流处。接着，得真赞王的王妃为利准芒玛杰，所生的王子名叫嘉多日隆赞。传说在嘉多日隆赞以前的诸王全是以天神与龙族之女为王妃。因此，在这以前的诸位王妃死后都没有留下尸体，在这以后才开始与民间联婚。嘉多日隆赞王的王妃为峨玛得萨枳准江玛，所生的王子名叫赤赞。赤赞王的王妃为扪萨赤迦，所生王子名叫赤扎绷赞。赤扎绷赞王的王妃为扪萨鲁顶，所生的王子名叫赤脱杰赞，加上赤脱杰赞王，以上五王合称为“五赞王”。传说五赞王的陵墓，都建在琼隆额拉塘，陵墓为土堆，状如帐篷。以上王朝共计有二十七代。在他们在位的时候，都是由仲德王族、德乌王族、苯波教徒三者来管理西藏的政事。以上的诸位藏王，虽然是由大悲观世音的殊胜加挂力而出生的，但是在那一阶段中，还未出现信仰佛法的藏王。到了藏王赤脱杰赞王娶了王妃汝容萨东嘉纳谟措，生出了王子名叫拉·脱脱日栗赞之后，佛法的因缘才出生。王子是吉祥圆满的普贤菩萨光明加持幻化而诞生的，当他在位时，雍布拉岗王宫的宫顶上面，忽然从空中降下来《百拜补证忏悔经》、一肘尺高的金塔、《佛说大乘庄严宝王经心要六字真言》、《栴檀摩尼陀罗尼》及《宝箧经》等。又从空中发出声音说：“再传五代，将会了知这些经义。”当时虽然不能认识这些佛法经文，但仍然知道它是很奇特稀有的物品。于是将它命名为“玄秘神物”，并安放在王宫的宝库中，虔诚供奉祈请求福。由于祈请的力量，脱脱日栗赞王虽然已年届八十了，却不可思议地又变为少壮青年，竟然活了一百二十岁。拉脱脱日栗赞王在临终前交待说：“我的继承者，必须向玄秘神物祈愿，所有的心愿都将圆满。”藏王脱脱日栗赞王的王妃为洛萨芒波杰，所生的王子名叫赤栗双赞。脱脱日栗赞死后陵墓则建在敦喀达地方。赤栗双赞王的王妃为种萨谟度样谢，所生的王子名叫卓栗得。卓栗得王的王妃名为青萨鲁嘉恩布措。由于这一王妃是龙族的女子，所以她看见库房里放有油炸蟹蛙之类的食品，便心生疑惧，发生病痛而染上了“龙疫”。并且她生了一位王子也是“生盲”。以此给王子起名叫“奇相生盲王子”。藏王卓栗得和王妃在他俩还活着的时候，曾留下遗嘱吩咐这位生盲王子道：

贤善的心是宛如黄金一般的宝物。仔细谛听!美好的建议是圣洁的甘露。坏人像烈火一般，必须坚决地抛弃，要了悟人世的轨则，虚妄的疑虑应当消除。接着又训诲道：“你应当虔诚地供奉祖上所留下的‘玄秘神物’!并可以从吐谷浑地方召来医生为你医治双眼。如若你的眼睛无法治好，而不能掌管朝政时，那么，在松巴地方有一位苯教的法师，他的妻子名叫甲谟甲坚，我和她曾有一夕好合的因缘，并生下一子，名叫松日仁谟。可以将这孩子唤来，认做弟弟，让他进入金却王都掌管朝政；我的陵墓则应修建在香达地方。”于是，王子依照父王所说的话去作，治疗了双眼之后，他看见吉雪地方的达莫日山中，有盘羊在吃草，因此得名为达日年色，意为目睹达莫山之盘羊。他死后的陵墓建在喀达地方。达日年色藏王的王妃为峨贡萨东准卓迦，所生的王子名叫朗日松赞。明日松赞王又称为朗日伦赞，《新唐书》中称为论赞索。当他在位时，开始从汉地中原输入了六十甲子的历法、药物及养生的方法，并从印度传入十二缘起支和六日轮转的历算，这是吐蕃最早的医药和历算。但由于时尚无文字及翻译者，所以只有师徒口授，不能广大传播。他用黄牛乳汁拌和泥土建筑了一座王宫，名叫千堆万积亿伞宫。他又从扎森定玛湖边获得具有神通的宝马，他骑着宝马杀死了灰色的长角野牛。由于搭在马鞍上的野牛肉掉到地上粘着碱味，以此才发现日用的湖盐。他死后陵墓也修建在敦喀达地方。时间之轮，永无止尽地转动着。对众生而言，时轮的转动，代表着无明轮回的相续。时间之轮，只是让众生的身心，不断地变幻各种不能自主的角色，并让世世累积的尸骨抛弃在大地上，堆满无数个星系；然后，再回收利用自己尸骨的物质，并站立在无数累积的尸山、尸海、尸地上，装模作样地继续演着轮回的假戏。但是，对菩萨圣者而言，时轮的转动，正是用来观察宇宙实相的实验工具。时轮不只提供了生起般若智慧的因缘，并让菩萨们永不止息的大悲心，得到救度众生的实证方便。而那位受到莲华生大士加持，曼达拉哇公主的父亲圣典持王，正转世来到了西藏地区，要在这雪域之中，成为光明之王，来救度无边的众生。而他也要为光荣胜利的莲华生大士，建立广弘究竟密法的根基。朗日松赞王与其妃蔡邦萨止玛托噶所生的儿子为松赞干布。他于其先祖拉托托日年赞出生后一百九十一年的阴火牛年在强巴明久林(慈周卅)宫殿诞生。松赞十三岁时父王被暗杀去世，于当年就登上了父王的无畏狮子座，继承了王位，开始执政。松赞干布的出世，按照《无垢天女授记经》和《第一经法续》中的授记，是圣观世音菩萨亲自降临吐蕃，为了教化吐蕃有情众生而开展佛法，传延释迦牟尼佛的教法。另外，依莲华生大士的密意因缘而言，即是往昔受到加持灌顶的圣典持王，在秘密圣地普陀山中，修证成就了观世音菩萨的体性，而在雪域西藏示现，成就无边的度生事业。其实大菩萨众、大成就者的智慧体性，依着大悲的自在威力。在十方世界中示现、融合、圆满，是不可思议的。所以，松赞干布王就如同《甘丹秘籍》中所说：“从此转世数难量，往生善趣住雪域；众藏王中为示范„„”是观世音菩萨的大悲示现，在雪域西藏成为殊圣的转轮圣王，来救度众生脱离苦趣的圣者。所以，当松赞干布依佛陀的密意，如是思维着：“如何在雪域西藏作出能利益众生的事业?如果能获得一位可以授予灌顶的大悲者，那是最殊胜的事了。”传说瞬间，那具足吉祥功德的普贤菩萨，立即以大宝贤瓶盛满清净的甘露法水为松赞王沐浴；而阿弥陀佛则以手抚摸松赞王的头顶为他做广大事业的灌顶。一时之间出现了难以叙述的不可思议化现和神变，以及无量的稀有瑞相。松赞干布即位后，“吐蕃有一个十四岁的藏王，依照教法护持王政”的声名传遍了南瞻部洲，四方的大王都送来珍奇礼品和书信，而雪域吐蕃王虽然回赠了财宝，但只能捎去口信而不能回写国书，故而松赞干布决定无论如何也要使吐蕃具有文字。虽然松赞干布那千百种智慧的光明，本来早巳照彻一切黑暗，即使是丝毫的愚昧无知，也都消除清净了。但是为了适应劣慧众生的知见，进而掌握世谛王朝的政治，与施行正大的法令，非具备具足功德体性的文字不可。于是，他决定派遣桑布扎前往印度。桑布扎曾经获得文殊菩萨的加持，就犹如用清凉的龙脑露滴注入心中，把所有愚钝的烦恼消除；他是御前大臣图弥阿鲁的儿子。松赞干布命他连同仆从人等，携带了金沙一升及金钵等物，到印度访求语言的权威导师，学习文字。桑布扎平安到达印度后，见到婆罗门学者李敬，就在他的座前，学习文字。李敬说：“我懂得六十四种不同的文字，并刻在大海边的石碑上。”并为桑布扎显示了各种文字，再问道：“桑布扎!你到底想要学习哪一种文字呢?”桑布扎就向李敬学习了吐蕃文字的创制方法。接着又到班智达拉日巴生格(智慧狮子)座前，学习了《声明记论迦波罗经》和由娑坝哇玛所著的《迦罗波经》(Kalapasutra)比较易知的部分；难知部分即班智达的论著《记论旃陀罗经》(Gandravya karanasutra)、《邬拿地经》(Unadi)、

《观世音二十一种经续》等。最后他们在婆罗门上师的座前，呈上一首颂词说：我等与臣图弥氏，为学文字来印土。一切师恩记心坎，谒师拜谢将离印。并迎请《宝云经》、《宝箧经咒》、《大悲白莲花经》等经典回到吐蕃，令松赞干布王心中十分高兴。桑布扎成为吐蕃第一个精通翻译和文字的人。印度的各种文字，有元音十六个，辅音三十四个，虽然都能发出声来，但是吐蕃人却不易准确发音。桑布扎想不出办法来，就将寝室门紧闭，昏沉睡去，醒来时看见身旁有一瘦小老太婆，就问：“老太太从什么地方来?我将门关上了，你怎么进来的?”老太婆回答说：“要问到什么地方去、做什么?我不为什么事来，也不为什么事去，天空就是我的路，你将门紧闭又何妨。”图弥听了，大惑不解，又再次询问，老太婆说：“我从沙河尔来，要到吐谷浑去。”图弥又问：“路程远近如何?”“那没有一定。”“路上带了什么口粮?”“有茶叶。”问答之间，老太婆突然消失不见。原来她是尊胜文殊菩萨的化身。过后，图弥仔细回想，突然悟出老太婆的话中有夏、萨、阿和家、恰、贾等六个印度文字没有的音，这样构成了三十个字母，加工放在字母上下的元首符号，经过组合，就可以构成与吐蕃语音相符合的叠加的文字。文字创制成功之后，藏王说：“现在你为我读一读我的先祖留下的年波桑瓦是什么内容。”图弥取出观看，认出是《宝箧经咒》；《百拜忏悔经》、《十善法经》、《摩尼陀罗尼咒》。藏王因此十分信仰，四年之中闭门不出，学习文字和教法。此时，又将图弥从印度迎请回来的《宝云经》等经典译成藏文，这是吐蕃最早翻译的佛经。为了向治下臣民推广教法和吐蕃文字，藏王最先用吐蕃文字写了至尊菩萨圣怙王三尊赞颂，作为吐蕃文字的荐新字样。这些赞颂诗为：不染尘埃净色身，头戴圆满佛宝冠，慈悲慧眼视众生，虔诚顶礼拜观音。慈悲智慧为双运，菩萨具足平等心，双手合十立胸前，平等菩萨众生敬。密咒之王具念珠，诸佛密意示总集，珍珠宝鬘右手执，持明菩萨我顶礼。不染轮回无污秽，犹如莲花净光莹，左手轻持白莲花，持莲观音我礼敬。清净法音无纤尘，犹如月光从天泻，庄严无上天中天，六字观音我致敬。无量光明金色身，如意妙宝普救应，法力圆满众生愿，持宝观音众生敬。写毕，并将这几首赞颂诗刻在拉萨月光岩上。另外，由于图弥仿照梵文，创造了藏文字音及楷书及草书等字体，还著作了《常用八种正字法》的论著献给藏王。同时又翻译了《观世音二十一种显密法门》等许多经典。这些都是西藏最初翻译的正法典，功劳十分的广大。松赞王想到正法获得这样的成果，和图弥的功绩是分不开的；因此对大臣图弥优礼厚赏。所以，其他的大臣对图弥大生嫉妒，于是大臣图弥就作了一首诗词表示道：在这边野僻陋的吐蕃，我是最初有所成就的智者，是消除黑暗的明灯，荣获君王如日月般的礼敬。百官臣僚之中，有谁能获此殊荣?对雪域西藏的人们，我图弥的恩惠非轻。

因为他所创作的贤明无垢的事业，和他无畏显示的语词，宛如霹雳一般顿然将那些心怀嫉妒，宛如山岩般的敌意击为齑粉。但是，我们不难透过在那个贤善祥和的时期里，一般王臣官僚对于有才智的贤人，仍然难免由嫉妒而产生冷嘲热讽的。当藏王四年闭门不出之时，大臣们议论说：“藏王什么也不懂，全靠我等保护雪域吐蕃的安宁。”藏王听见这些话后，心想：“众人竟然把我当成傻瓜，如此一来岂能治理吐蕃呢?”于是召集大臣们说道：“藏地之中安立一位藏王，是为了众人的安乐，以前由于没有法规，致使有智慧知识的人竟然流落边地上。如今，我要仿照佛法的十善法为臣民制定法规。”在松赞干布的《嘛尼宝训》中也说道：“我乃是护法之王，应当为全吐蕃造十善业行。再者，如果没有法律则十善不得逞，三恶趣将生矣!”这些记载说明了，松赞干布制定法律的目的是在于保境、安民。于是松赞干布还汲取了突厥、回纥的有关法律条文，建立了以下的法典。十善大法：这是以佛教十善为根本的教法，并由松赞干布及臣子共同签字盖印，颁布实行。其中规定：争斗者，罚锾；杀人者抵命；窃盗者，退还原物，并罚金八十倍；奸淫者割去鼻子；说谎离间者拔去舌头。又制定了清净人法十六条，作为制定法律的基础。这十六条是：一、敬信三宝，不生动摇。二、奉行佛法，努力修行。三、学习圣业和教法。四、报父母之恩。五、尊重智者和长辈。六、和睦亲友，品格正直。七、不受人之托，不干预别人之事。八、帮助乡亲邻里。九、心地诚实，胸怀广阔。十、行为处世追随上等人，不生反悔。十一、对有大恩之人，定要报答。十二、按时还债付息，升斗称量无欺。十三、平等待人，不生争竞之心。十四、不听妇人之言，办事持重。十五、办事有节制，宽以待人。十六、对人不记仇恨，以慈悲护持。这些大法颁行之日，举行了盛大的庆祝宴会。松赞干布高坐于五彩帐幕之下，几百个大臣围绕着他，外围还有许多民众。十六个童女为之献花唱歌，跳舞作乐。会上，还举行了赛马、跳神和焚香等仪式。由于松赞王为吐蕃制定了明细法规律例，臣民们皆大欢喜，都说：“我们的大王十分的深沉有智慧。”于是尊称他为赤松赞干布。此外，为了使愚昧之人也能理解佛法，松赞干布首元教以“仲”、“德鸟”、“苯波”等教法作为基础。关于松赞干布所作的各种功业和深远规划，在拉萨大昭寺的墙壁上曾绘有图形。在此期间，有娘·蓄布支尚囊等贤明六臣，制定了六六三十六种文书契约的式样，将全吐蕃划分为五个“茹”的军队编制以及各个千户所，并在四方设置了禁卫军，给人们颁发六等章饰，一等为玉石，二等为黄金，三等为金饰银，四等为银，五等为铜，六等为铁等六种告身的阶级制度。并在骏马身上彩绘条纹，以区别军旅。将涧水引入池塘，然后引入水渠中。又将山上居民迁到河谷，开发平川为农田，划分田界。在河流上建造船只。规定升、斗、秤等量具。将边地诸小邦及珞门地区草原居民和森林居民全部纳入治下，社稷百姓平安康乐，各种教法大都盛行。此时，松赞干布心想：“我已制定了严格的法律，现在应当以教法来教化臣民。在传布教法之时，必须有本尊神像，当如何办?”在初八日黄昏时，云缝之中有天女出现，告诉他说：“印度最南边有叫做僧伽罗的岛屿，其海岸边有一处沙滩，在该地空行观音像的背后有一片大象躺卧的地方，地下的蛇心旃檀树树干中，有一尊自现十一面观世音菩萨像，可迎请此像前来，将大有益于雪域吐蕃之众生。”说毕，天女即隐去。松赞干布听后心中十分欢喜，传说他由自己眉间放射出光明，并在光明中化现出名为锡拉阿迦热玛蒂的比丘，其顶上并坐有无量寿佛，于是派遣这位比丘前往迎请本尊佛像。这位化身比丘前往印度时，执狮子国僧伽罗岛上，有一座格如城，其名叫邬玛罗格萨尔，势力十分强大，国家十分富足，并信奉外道的教法。比女于是示现了各种的神变幻化，使此王信奉了佛教的教法，然后来到海边。这株蛇心旃檀树，传说在释迦牟尼佛住世时已结果，此后树根枯坏，树干倾倒，为流沙掩埋。比丘将这株蛇心旃檀树掘出时，树干中猛然发出声音说：“将树慢慢地截开!”在截开时从树干中出现了一尊十一面观世音菩萨像。此像高十二指，有十只手臂，面色红艳如垒达迦花，香气四溢，遍及十二由旬之内，美好端严，使人见后目不暂舍不忍离去。比丘携带这座本尊佛像，又截取旃檀树干一段；并见到了沙岛上每棵茅草尖上各出现七位仙女向菩萨奉献供养的情景，于是又采取了此处的茅草一束；并摘取往昔普陀山路上的紫色花一束及珍贵的沉香；又在格如城莲花法轮塔中取出拘留孙佛、迦那释迦牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛等过去佛的舍利各一捧；还有截取长在该处的菩提树的树枝三枝。他又见到了在八大圣地的每一粒沙子上都住有九千万化佛；恒河岸边释迦牟尼佛从钵盂中泼水留下迹印之处每一粒沙子，也各住有十万菩萨的神妙的圣迹，于是又取各个圣地的沙各一升。比丘带着这两类的珍宝，飞快赶回吐蕃，将这十类殊胜供品呈献藏王，藏王十分高兴，又感惊奇。于是比丘绕行藏王身边三次，并化作光明，没入藏王之眉间。大王亲选十六名具相的少女，作为供养佛像的侍从，一日六时间精进地奉献供养。而大王自己也常在本尊佛像之前默默静坐。

此后，藏王心中又想：“在南方尼泊尔地方，还有这种奇异法尔自现的佛像，不知是否能迎请来此?’于是就向旃檀觉卧(至尊)像祈请。这时本尊像心间放射出光明，照到尼泊尔边界的山谷，该处有一座旃檀树林，林中有一株白旃檀树，树中叠有四尊观世音菩萨自现像，而光明正好照到此树之上。藏王按照以前的办法，分现化身，派遣比丘锡拉阿迦热前往迎请。此时，当地因天神的护持，所以夜晚与白昼一样光亮，白天是从整株旃檀树上，夜晚则从树中的观音像处放射光明。比丘见到这种情景，于当夜刻下神像所在位置，白天将树放倒，此时树中突然发出：“慢慢截开!”的声音。当将树干截开后，从中取出了四尊观音像。上部的佛像说：“将我放到印度与尼泊尔交界之处，该地每天上午都有一名商人得到肿病胀烂身亡，我到那里将可制止这种疾病。”这座佛像就被称为觉卧嘉玛米像，又称自现三面六臂白旃檀像。像身宛如五岁童子一般，他的香味满布于十由旬之内，十分的珍奇。第二尊的佛像说：“将我放到尼泊尔的杨布亚冈地方，该地传染一种凶恶的瘟疫，经常有大批人死亡，我到那里将制止这种瘟疫。”此像被称为觉卧伍糜像，又称为自现一面四臂白旃檀像，也是一尊珍奇的佛像。第三尊的佛像说：“将我放到芒域城中，那里的官员们有得麻疯病而死的，我到那里将制止这种病。”此像被称为觉卧哇底像，像身为红色，一面双臂，右手执着五股金刚杵于胸前，左手执白莲花。第四尊的佛像说：“将我安置在西域雪山中，为松赞干布王的本尊。”于是这一位化身比丘，就迎请这一尊觉卧卡萨巴内像，返回西藏，并向藏王报告经过情形。大王心中十分欢喜，谒见本尊之后，自念：“现在从事利益有情的事情，再也没有障难了。”而化身比丘，又化光融入藏王的眉间。这尊佛像就是布达拉宫的罗格肖惹佛像。传说为观世音的殊胜化身，及莲华生大士体性加持的松赞干布王，在雪域西藏为佛法建立了广大无边的基础。在未来的时空因缘中，他即将继续如大海般的佛法伟业，而第二持舟山——布达拉宫及各处殊胜的寺院，更使西藏佛法，安立宛如金刚不坏的基石；他与唐太宗及文成公主的关系，更是千古以来传诵不绝的佳话。松赞干布的出现，为莲华生大士在雪域西藏广大圆满的教法，树立了清净的因缘。在无边的法界中，他们必然在如同金刚不坏的三昧耶誓句当中，继续相互扶持，救度众生。

第四篇广大圆满

第一章雪域观音密示现

大悲的怙主示现了大悲的怙主谁不是呢只是大家不肯相信而相信的人却又成了相信的二分无可奈何啊!所谓相信即非相信是名相信!大悲的怙主巧拈了大悲的城是布达拉普陀洛宫在大海中在山崖上在印度在中国西藏在汉地在观世音的心在观自在者的法性中未曾藏起的梦矗立在世界屋脊拉萨盆地上的布达拉宫，是中国西藏现存最大、最完整的集古城堡、灵塔殿和藏传佛教寺庙为一体的伟大圣地。布达拉(Potalaka,potala)，即为普陀山之义，原为南印度观世音菩萨的圣地，意为脱离苦海之舟。虔诚的佛子认为，雄伟的布达拉宫堪与观世音菩萨的圣地普陀山媲美，而且是观音的化身松赞干布王所建，它无疑就是第二座令人仰幕的普陀山。松赞干布王在获得殊胜的本尊像后，心中想到：“如今我已见到了本尊佛像，要利益众生应当已无艰难，但是，利益吐蕃臣民百姓的巨业应在何地完成，还需要观察。”于是他经过观察之后，发现普贤菩萨化身的先祖拉脱脱日栗赞曾经亲自到过拉萨河下游的拉萨，并且在拉萨的布达拉红山之上闭关修行，并认为这一带适于弘扬大乘佛法。所以，松赞干布心中想着：“为了要完成教化雪域众生的任务，也为了发展祖先的基业，我应当前往曾被先祖加持的吉祥之地。”于是，他毅然决定迁都拉萨。拉萨位于拉萨河北岸一个河谷的小平原上，藏语称之为“吉雪塘”。它的中心有三座较高的小山。较大的一座即是红山，高约九十六米，东西长六百余米，南北三百米，形似一头安卧着的“大象”，坐落于吉雪塘的中心部位。与红山西南隅毗连的是药王山，好像一头正要向天上腾越的“狮子”；再往西则是一头钻进砂堆里的“老虎”——磨盘山，这两座山都比红山小。这三座山的体性，被认为是三位最殊胜的怙主三尊的幻化，红山即为观世音菩萨的化现，药王山为金刚手菩萨的幻化，帕玛日山也就是磨盘山，则为文殊菩萨的示现。另外在拉萨周围诸山的形态和纹路，则是呈现着八吉祥的图案，即拉萨北方的梁正澎迦山上现出宝伞，澎迦山上现出宝幢，玛仲山上现出鱼形，冻喀山上则现妙莲，帕蚌喀后山的色东岩石现为右旋海螺状，拉萨河南方的仲赞日山顶为宝瓶状，裕巴山上出现吉祥髻，拉萨西堆龙的帐普山上出现金轮。而这座观世音菩萨的化现——红山，形如大象卧槽，地形极佳。所以，如果能在这座山上修建圣观世音菩萨的宝殿，并住着观世音菩萨的化身——松赞干布,那雪域大地便可幸福天成了。松赞干布王说服了所有的大臣子民，大家欢天喜地的用车马载着本尊佛像、法器、供器及一切世间财宝器物，出发前往拉萨了。在路途中，他们来到了亚伦扎兑园里，并在午后休憩。

松赞干布与大臣那钦波一起到附近的河边洗浴，他亲眼看见了在伍茹的杰日地方，自然现起六字大明咒(嗡嘛呢呗美吽Om mani padme hūm)，他立即沐浴净身虔诚祈祷，感应到从法尔自然现起的六字大明咒中，放射出五色光明的彩虹，辉映到对面岩石上自然现起的观世音菩萨、圣救度母及马头观音等佛像上面。而观音等佛像又复放出虹彩光明，照射到六字大明咒之上。这样的虹光宛如宝鬘一般往来交织，示现出殊胜稀有的奇观。这些光明虹霓交映的奇观，一时之间令大众纷纷顶礼，赞叹欢喜不已。于是，松赞干布王就请来尼泊尔的精巧工匠，依照法尔自然示现之佛像的光明庄严，精细雕制出极为明晰的身之所依——佛菩萨圣像，以及语之所依——六字大明咒等。松赞干布王带领着王臣眷属渐次地来到了布达拉红山，在藏历铁兔年(公元631 年)开始在此修筑王宫。这座王宫修建完成之时，好比把那帝释天宫搬到人间一样的雄壮悦目，又如日宫、月宫琼台般的华丽高贵。松赞王便将宛若神变的大军，一起安扎在宫里。如此稀有庄严的王宫落成之时，大王与诸臣子大开喜宴以资庆贺。而边疆诸国耳闻雪域地区有一位头顶上浮现着阿弥陀佛头像的两头王——松赞干布，具有广大的神力，能够遣发宛若神变的大军，都心生畏惧!他们慑于藏王的荣威，所以在王宫兴建完成之时，都遣使前来上贡道贺，以表示敬意。松赞干布王除了对各方的来使，宣告许多通好的言语外，同时还馈赠了极为丰富的礼品，使他们极为满意地回到自己的国家中。从此各国的大王，对松赞王都生起了欢悦随喜的心。光明的日子，在指隙中流走，菩萨的大悲誓愿，是永不忘失的总持。松赞干布王在王宫中又思维着：“我已经发愿要利益一切众生，并立下了不坏的誓句，如今应当用什么样的方法才能教化他们呢?”为了不坏的悲心，大王又向佛像祈请。本尊佛像欢喜地从胸臆间射出了两道光明，犹如飞箭，分别指向东方的汉地和西方的尼泊尔，并从虚空中发出声音说：“大王!你应当迎娶忿怒母以及度母的化身。”松赞干布王受到这样殊胜的加持，宛若入于空中的红日一般，光明普照，并生起广大无边方便，而现观了“忿怒母”的化身赤尊公主，年方二八，青春貌美．口出香气，犹如沉香。又看到汉地中原的长安城中，示现出“救度母”的化身文成公主，年届十六，容颜绝妙，具备美德，口出香气，犹如莲花般芬芳。于是菩萨化身的松赞干布王一心祈请，并由两眼放出光明，分别射向东、西方去，心中已有了决定。他在现观中，看到西藏西南方的尼泊尔国(尼波罗国)，她的都城位在加德满都的谷地上，名为杨布亚岗大城，周围有二十余里，盛产着花果、赤铜、共命鸟与牦牛。该国的大王是来自于印度的刹帝利栗咕婆族，他们都深信着佛法。此时的大王是政教兼备、硕学聪睿、富贵圆满的光胄王，他又称为鸯输伐摩王(Amsurarma)，创立了塔库里(Thakuri)王朝。他不只信仰佛法，而且德学兼备，自制了《声明论》，为大众景仰。他有一位容貌美丽，令人悦意的赤尊(Bhrkuti)公主，并拥有许多珍宝财库，以及与释迦牟尼佛世尊八岁时同等身量的佛像。接着又看见，在中原具有万道吉祥之门及五百尺宽广的南北驰道的长安大城中，权威自在、统御大地的天可汗唐太宗，拥有一位宛若天仙般的文成公主，并且具有超过毗沙门天王那样富足的宝库，以及释迦牟尼世尊十二岁时的等身像等，都是圆满无瑕的。这时，他心想：“如果我能够聘娶两位公主为妃的话，那么中原及尼泊尔所有美满的物质荣华，都能宛如磁石吸铁一般地被吸收过来，那对西藏人民真是广大的福分啊!不过，以随顺世间一般人的习惯而言，我此时虽然已成为边疆西藏的人王，但如果仅仅派遣使臣前去聘婚，是得不到对方慨然应允的。”于是松赞干布王就派出以大臣噶尔和图弥为首的骑士百名，携带着一百枚金币、七个金盘、一只以黄金璎珞和天界珍宝装饰的大象及半升金沙，并将本尊佛像授记加持的信件分别装在由金、银、铜所制成的信匣中；大臣们并接受了大王的教诫，在秋季九月八日太阳刚刚升起时动身，前去尼泊尔国求娶公主。他们一行人来到了西南方尼泊尔国杨布亚岗宫殿，拜见了大王光胄王，禀明了来意。这时，大王心想：“我是释迦牟尼佛曾经亲临之圣地的大王，与中国边地吐蕃的藏王不应当结成姻亲。”于是大王闭目沉思多时，然后回答说：“使者!贵王不应该与我们攀亲。我国自从迦叶佛之时起，直至现在，国律都未曾出过差错。贵王如果能与我们一样制定出法律，则将公主嫁给你们的大王；如果不能做到，则不能允诺。你们可以返回先询问你们的大王。”大巨噶尔说：“大王!尼泊尔与吐蕃之间的路途遥远，若为问一句话而往返其间，何时才能够迎娶公主呢？我主对于大王这个问题的答复，已经在此信匣之中了” 于是将铜制的信匣及各种礼品亲手献上。尼泊尔王打开信匣，取信观看，见到信是用尼泊尔文写成的，信中说：“大王!在此之前，国律之有无，诚如大王所言。但今后，若大王喜爱国律，只要许嫁公主，我可以显现五千位化身，一天之内在此边地雪域吐蕃，立起十善法之法律，此事岂不惊奇?”尼泊尔王看完信之后，心中疑惑地想道：“信中言语不知是真实还是杜撰的?应当是他用大话来恐吓于我；若是真实，只怕我也难以对付他。”

于是又对使者说道：“我国有以存放迦叶佛舍利之塔为首的众多佛陀身、语、意的所依之处，十分珍奇，供养不断。贵地如果同样有众多寺院，则可以结亲。你们可以先返回询问。”大臣噶尔仍照以前一般的回答，并献上银制的信匣。信中说道：“大王!我将显现五千位化身，一日之内，在雪域吐蕃兴建一百零八座佛寺，寺门全部朝向贵国，此事岂不稀奇?”尼泊尔王心想：“看来若不将女儿嫁给吐蕃之王，他必然会领兵前来捣毁我国，到时候，公主仍然会被他夺去，不如就将公主嫁给他吧。”心中虽已答应，但口中仍然说道：“贵王说话的口气很大!但是我治理下的臣民，从迦叶佛住世之时起直到今日，炉灶的烟未曾中断，色、声、香、味、触五妙欲，享用具足。贵地之享用若与我国相等，则许嫁公主；若不能与我国相等，则不许嫁。贵使臣可留住此地，派遣数名骑士返回，询问贵王。”大臣噶尔仍照以前一样回答道：“对大王的答复，已在此信函之中。”乃将黄金制成的信匣献上。尼泊尔王将信展开，只见信中写道：“大王!先前，贵国确实比我吐蕃富足，但若大王喜爱财宝，我可向三宝祈请，并分现化身，在此雪域吐蕃开发宝藏，并向四方开通众多山口，使五妙欲享用成百上千地化现，最后还能将贵国及其他各国的财宝吸收至雪域吐蕃，此事岂不稀奇?”尼泊尔大王及大臣们见此，皆生惊恐，又大为惊异，心想：“这吐蕃王的信匣不知有多少，他可能又有预知的神通，不能难倒，必定是真正的化身法王。”因而允许将公主赤尊嫁给吐蕃王。于是光胄王就亲自对赤尊公主说：“我儿!现在吐蕃雪域的大王派人前来求婚，你就前往西藏去吧!”公主听了，就在父王座前禀道：敬爱的父王!下贱种姓生长的雪域吐蕃地，是愚昧黑暗的荒野地，大德导师不曾安住。无有供佛的庙堂，亦无积善赐福的灵塔圣像，更无僧俗四众，及贤善佛友。对法与非法全不知晓，宛如隐藏在黑暗一般。他们本是瞋心恶意的罗刹种姓，更是灵敏、怠惰的猿猴家乡。如果要儿到那边荒的野地，祈请赐予积福所依的佛像作为供养，一者父王所供奉的不动金刚身释迦牟尼像，还有弥勒法轮像，三者旃檀自现度母像，赐儿依怙携前往。雪域西藏宛如旷野鬼城，佛曾记莂是饥饿者的疆域，祈请赐儿财宝盈满。西藏是严寒袭人的雪疆，祈请赐儿终生受用的温暖衣裳。如果不熟悉彼处的情况，即使去彼地管教，我之心行亦难主张!敬爱的父王!请赐儿教言和良方。光胄王听了之后就说道：宛如我的眼珠一般疼爱的女儿啊!听我的吩咐谨记在心房，你应当如是地思维：雪域西藏是最特殊的边疆，山高地洁，风光秀丽，是险峻雪山的颈项；寒温序列，大地清凉，如同喜乐的天堂。茫茫四极，泱泱四江，示现出美丽的图样。那里盛产各种青稞粮食和宝藏，人们所受用的乳酥，赛过玉露和琼浆。大王是菩萨的化现，人民快乐善良。虽无出家四众，却欢喜有菩萨传承增长。

虽尚无佛陀正法，但已有王法与规章；虽然尚无僧伽大众，但幸而有菩萨化身的藏王。光胄王说了这些赞美藏王、百姓、疆土等美德的话，来增盛公主喜悦西藏的心情后，就随顺了由西藏派来的大臣的要求联姻，并陪嫁各种珍宝与无数嫁妆。而且将最无上的珍宝：一是由帝释天王作为施主，天神变化的巧匠运用各种神妙的方便所铸造，并且由释迦世尊亲自开光授记的佛陀八岁时等身像。二者是迦叶佛亲自作过开光加持的弥勒转法轮像，及自然现出的旃檀度母像等无上法宝，都分赐给赤尊公主，并对公主教诲道：我儿往后无须惦念家乡，现在更应心无罣碍远赴藏疆。贤善教戒与正法，我儿应弘扬；坚固堡垒与王宫，我儿应修创。更应建立佛陀正法及供奉三宝的庙堂，并应修造殊胜的灵塔圣像。广建佛寺塑佛塔庙精进供养，兴起宣扬佛法的四方僧伽，使佛法兴隆、众生得利、一切吉祥。光胄王对赤尊公主说了教诫之后，便将公主远嫁到西藏去了。在同一个时空境界之中，由于心地证量的差别，使不同境界的人见到了各种差异之相：殊胜的修证者所见到的境相，是圣观自在菩萨和忿怒母两者的相会，在遍及虚空的光明交映之中，到达西藏而安住；中士——尼泊尔的王臣民众等所见到的境相，是赤尊公主坐着宝辇去到西藏；而下士——西藏的庶民百姓所见到的境相，则是西藏大臣等统率着百名骑士，捧着吠琉璃铠甲等礼品，前去尼泊尔迎请赤尊公主。在同样的时空因缘境相之中，由于心地证量的不同，而现见了种种差异分别，真是不可思议啊!于是松赞干布王以最隆重庄严的礼仪，并举行了盛大的喜庆婚礼，正式迎请赤尊公主为王妃。并且将光胄王赐供的释迦牟尼佛等殊胜的本尊，以及过去由化身比丘迎请来的佛像，都一起供奉在光明悦意的佛堂中，同时供以普贤愿海供养云般的广大供养。从此，松赞王就在距离佛像不过一枝箭远的地方设座安住下来，不想随意外出远走。如此一来，赤尊公主也体会到藏王虽然具有超越人天的功德，但是他对于边疆各地和周围各国的兵马，还是存有戒心的；所以他不再随意出走，最远只到达王宫之外。因此，赤尊公主心中生起了修建一座坚固王宫的心念。于是赤尊公主开始在红山以石块砌起房屋根基及城墙，依山筑起三道围墙，围墙高达三十板，这些围墙既高且阔，每边约长一里余，宫城大门南向，并在围墙中修起了堡垒式的宫室九百九十九座，又在红山顶上修建一座共计有千座之数。这些宫室的宫檐都以金铃、尘拂、珍珠网鬘、璎珞等饰物来装缀，显得十分壮丽，真是如同大自在天宫一般。宫室的基地上竖有一千支尖端锋利的长枪，枪上系着随风飘动的美丽长幡。四面又有能收集一切财物资具的四门，各门之上是以穹窿的屋顶来美饰，又在四方建筑城楼守护，城堡之上常有五人嘹望，并且利用外面的低洼坑道作为跑马聚点的跑马场，深二庹(伸开左右双臂的长度)，宽十八庹，长三百庹。在坑道上面排列着木板，板上铺着厚砖。这样做的作用是：一马飞驰就宛如有十马奔腾的声音。在王宫南方，更建造宛如吉祥越量宫殿的索波宫，作为王妃的寝宫。殿高九层，与王宫相齐，在两者之间以铁索相连，铺设银桥，桥下悬挂着绫幔、拂尘等，并有铃铎作声。总约而言，由于福德的力量，从可畏的广大威力上观察，俨然是把罗刹王楞伽山主拥有的普日城，都搬到了雪域西藏一般。西藏王臣民众们就在这样的美好环境中，享受着无尽的五欲功德，而这时菩萨化身的松赞王，他则继续准备前往东方去聘娶唐皇的文成公主。

第二章帝释天城话长安

不曾掩饰的繁华

艳丽得染亮了青空

长安城中的具力天子

正观照着雪域的猛士于是汉藏的因缘在法界中流转缘起缘灭缘灭缘生世世代代的歌者唱颂着长安中的雪域雪域中的长安是你?是我?那里有你?有我?是不是你?不是我?那里是恰如海水的一味一色天乐鸣空李世民在否?文成公主身处的时代，正居于中国唐朝的盛世，而唐朝的首府就设座于长安城。长安城就宛如帝释天王的天宫一般，矗立在关中平原上。这座壮丽的都城，同当时世界上三百多个国家和地区都有联系，是各国人民友好往来和学习的中心。唐代的文化由此传播到世界许多国家，而长安城也同时融受了其他国家的先进文化。譬如长安人的衣食住行、音乐、舞蹈、文化活动等，就无不受到外来文化的影响。像波斯传来的波罗球和西域传来的胡旋舞等，在长安就非常盛行。这座规模空前的都城，规划严谨，建立在龙首原的南麓，它的东西长有9721 米，南北长8651 米，城周约36 公里，面积约84 平方公里。城外有宽九米，深四米的护城河。城中设计为棋盘形街道，井然有序，南北有十四街，东西十一街，街道两侧还建有宽2．5 米的排水沟。最宽阔的街道是全城正中央轴线南北向的朱雀门街，宽150 米，全长5 316 米，连排水沟都宽达三米。长安九个城门中，除正南门明德门有五个门道，其余均为三门道，都有宏伟的门楼。明德门耸立在长安城中轴线上，通向朱雀门街、承天门街，使长安城更为壮观。明德门建筑十分壮丽，城门郭东西长55．5 米，南北宽17．5 米，门墙包砖。各门道都有青石门槛，有的还雕刻蔓草、走兽浮雕、线刻鸳鸯等。城门北侧有四对水缸，是洒扫与防火之用。长安街道不但笔直，而且街宽一百米以上的有五条，即东西向第三、第五条街与南北向第四、第六、第八条街，这都是通往各城门的主要道路。长安东城三门中最北的是通化门，这通化门是连接通往函谷关的大道。出了通化门后的第一个驿站叫做长乐驿，它位于浐河西岸的长乐坡上。为了适应皇家和官府长途交通的需要，这座城门附近有许多制造马车的作坊。而东城的中门叫春明门，门内春明门大街从兴庆宫南侧横过。南边的叫延兴门，出了这门向东南过蓝田关和武关，就能前往长江以南各地。由于东城北边的通化门内不远处即是太极宫和皇城，南边的延兴门又过于偏远，因而一般人东去或西返长安，大都是走中门春明门。当时唐朝人喜欢以汉指唐，汉长安东城的南头城门名为霸城门，又名为青绮门或青门，所以唐代诗人所说的“青门”或“青绮门”，大都指的是春明门或延兴门。如李白在《送裴图南东行前往蒿山》一诗中便说：何处可为别?长安青绮门。又因这里的柳树很多，所以白居易在《青门柳》中，有：青青一树伤心色，曾入几人离恨中，为近都门多送别，长条折尽减春色。的诗句。从这里直到灞桥，一路上风光十分的美丽，岑参在《青门歌送东台张判官》一诗中说：东出青门路不穷，驿楼官树灞陵东。花扑征衣看似绣，云随去马色疑骢„„灞头落花没马蹄，昨夜微雨花成泥。南城墙中门叫明德门，正对终南山，此门较其他城门多了两个门，共有五座城楼。南城西侧城门叫做安化门，东侧叫做启夏门。由长安去城南神禾原与少陵原之间的樊川，走启夏门最为便捷。家住樊川少陵原朱坡的杜牧，在《忆朱坡四韵》中说：“秋草樊川路，斜阳覆盎门。”便是以汉长安南城东侧的覆盎门，代指唐长安的启夏门。西城三门从南而北分别是延平门、金光门和开远门。金光门外通昆明池，开远门是唐代长安通西域的丝绸之路的起点。北城外为皇家禁苑，它东至沪河(一说至灞河)，西至汉长安故城，北临渭水，其中遍植花木，并蓄养着许

多供皇帝射猎、观赏的禽兽，一般人根本不能进去；中部又为宫城所占，因而北城上没有开设城门的必要。但为了凑足四城十二门的传统，仍然在宫城之西的北城墙上虚设了自东而西的芳林、景曜、光化三座城门。芳林门外即皇家园囿；出光化门，则可前往汉长安故城。承天门外的天门街，这条街由于穿过了皇城的朱雀门，因而又名朱雀街，它向南一直通向南郭城上的明德门。这条宽一百五十米的南北大街，像一条轴线，将长安城平分成对称的东、西两半。城中一百五十个居民坊里，除去了东、西市和曲江池所占的面积，实际上有一零八坊，均等地分布在大街两侧。街东归万年县管辖，街西则归长安县管辖。长安各坊都设有围墙和坊门，除了皇城南三十六坊，因如宋敏求的《长安志》所说：“在宫城直南，不欲开北街泄气冲城阙。”以及大明宫南被南北向的丹凤门街分成光宅、翊善、永昌、来庭四坊的缘故，因而只修有东西向的街道和只开东、西二坊门外，其余各坊内都有十字大街通四坊门。各坊中还有许多称为巷或曲的小胡同，如亲仁坊有“永巷”，兴道坊东门北有“下曲”，靖恭坊有“毡曲”，颁政坊有“锟钝曲”，平康坊有“南曲”、“中曲”、“鸣珂曲”。各坊里之间，纵横交错地排列着笔直的南北十一条大街和东西十四条大街。这种整齐划一，左右对称，宫城、皇城居于北部正中，以及道路均匀分布并以直角相交的格局，虽多而不繁，虽密而不乱，井然有序，往来便利，正如元李好文《长安志图》中所说：“棋布栉比，街衢绳直。自古帝京未之比也。”从高处俯瞰，情景就更动人，无怪李白曾赞叹：“凭崖望咸阳，宫阙罗北极。万井惊划出，九衢如弦直。”“咸阳”即指唐长安。白居易则描述得更加形象鲜明：“百千家似围棋局，十二街如种菜畦。”各坊面积以中心大街——朱雀门街(又称为御道)为主轴，依次大小对称的排列，即愈近朱雀门街左右之坊，面积愈小，愈靠近东西城墙的坊愈大。但面积最大的坊在皇城两侧的六纵列。各坊四周都筑夯土墙，墙基约宽2．5—3 米，开四门，坊内有十字街。长安人口达一百多万，是国际大都会。最热闹的东、西二市在城南，各占约一平方公里的两坊之地，内设双十字的井字街，四边各开二门，街内除“东市局”、“西市局”、“平准局”外，店铺罗列，四方珍奇财货均汇聚于此，交易热络，繁华日增，甚至后来还有“夜市”出现。居住在长安的外国客人和少数民族很多，社会风气也潜移默化，胡服、胡帽、胡乐、胡舞、胡饼等都风靡一时。贞观八年(公元634 年)九月从西城的开远门，来了一位外国的远客。在长安这种世界级的大都会中，外国的访客实在太多了；但是有位远客却极为眼生，似乎是来自前所未见的国度。只见他身着交领左衽鸟纹团花的羊毛长袍，袖子极长，腰、摆略紧，束着一条紧身的毛腰带，腰带上缀着饰物，脚登着黑色的全剥牛脚皮靴，头上用缯彩缠头，戴着一顶形圆如钵的皮帽。虽然，长安人看惯了世界各国各地的人，但是对于这位来自陌生之地的访客，也不觉地多望了几眼。这位来自吐蕃的使者，自进入了长安城后，眼睛睁得大大的，仿佛怕少看了一样事物。虽然脚步极为稳健有力，但却似乎又像在梦中一般飘浮着。他在接受了大王松赞干布的命令之后，来到这传说中宛如帝释天宫般的大唐入贡，在此每天所见到的，多是前所未见的惊奇。他一路从都城拉萨(逻娑)出发，经过了羊八井、当雄(达木)、那曲(阁川驿)、安多、唐古拉山口、昆仑山到达格尔木进入了唐地。再经由敦煌(沙州)、酒泉、张掖、武威、兰州，而终于到达了梦寐已久的长安城。他所经行的这一段路程，后来被唐·义净法师在《大唐西域求法高僧传》中称为“吐蕃路”，汉地佛法曾经由这一条路，大量的传入西藏。松赞干布王的使者从开远门进入了长安城后，就见到了一条宽达百米以上的大街展开在眼前，路上熙熙撞攘的都是车马与行人。开远门是长安通西域的丝绸之路的起点，来自世界各国各地的人，也大都由此门往来出入。经由开远门的大街，绕过了皇城西侧的顺义门，使者来到朱雀门边的鸿胪寺(外交理藩部)。鸿胪寺卿(部长)接到了来使的讯息，心中十分纳闷，更不知道如何接待?虽然说当时的中国，为世界上最强盛的国家之一，而唐太宗也于贞观四年(公元630 年)灭掉东突阙之后，威震各国，四夷君长呈献太宗“天可汗”的尊号，唐朝成为亚洲的盟主，国力充裕，国势如日中天，当时各国竞相上贡。但是大国毕竟要有大国风范气度，绝不能失礼，否则丢了面子，可是获罪不起。于是，鸿胪李卿将吐蕃使者安置于鸿胪客馆留宿后，就赶紧四处探听其虚实。原来吐蕃在吐谷浑的西南，是一个新兴的地区，他们的祖先原为西羌，约有一百五十种族群，过去未曾与汉地交往。吐蕃(西藏)与唐朝之间，隔了许多部族，诸如在青海高原的苏毗、多弥、白兰及强大的吐谷浑，在四川边境也隔着党项、东女部落等。由于地理环境的关系，吐蕃境内多山，地形高峻崎岖；气候严寒多变，物产寡薄，器用不丰，交通不便；境内多呈部落割据，各不相伏的局面。直至隋末唐初，方由松赞干布在大相禄东赞的辅佐下，统一西藏高原，建立王朝

政体。在完成内部的政治统一之后，为谋求民族的发展，突破先天封闭性高原的瓶颈，所以遣使欲归顺唐朝。现今土地广大，并拥有数十万的雄兵。了解了来使的虚实之后，虽然见他略显傲慢，但为展现大唐风范，不只供给他一切生活所需，且常供宴以飨来使，并上报天子，以安排朝觐之事。吐蕃先前虽然未与大唐往来，但是松赞干布王极有勇略的威名，早已风闻西域。所以，来自各国或各地的使者，每天也都趁机来拜访这位吐蕃的特使，以增进互相关系，顺便也探视吐蕃的情形。所以，吐蕃的特使，在长安期间也颇不寂寞，不只每日欢宴，并且逛尽世界名城——长安，以完成藏王的心愿。漫步在长安充满槐树的绿荫大道上，吐蕃使者心中十分地惊奇，直怪人间为何有这样的景象：在居民里坊之中，许多花木丛翠、亭榭曲廊，宛如帝释天境一般。他决定向松赞干布王建议，将西藏吐蕃之地建立如同大唐一般的繁华。为了观察大唐民间的富裕，使者来到了长安的西市，参观长安的商业交易。西市位于皇城的西南，与位于东南的东市，是唐朝全国最大的两个商场，不只反映了当时商业的繁荣，也显示了全国生产的富足，更是世界各国珍品的展示场，拥有来自海上与丝绸之路，所输入的各国或各地宝物、食物与各类珍产。唐代的丝绸、陶瓷、金银器、制茶、手工艺业，都发展到了很高的水准。唐代雕版印刷术的发明，也是手工业发展史上一件引人注目的大事。而就丝绸来说，当时各地贡品中便有绢、绸、绫、縠、锦、纱、缎、罗、练、绮、仙纹绫、鸡眼绫、八蚕丝、轻容、花纱、紧纱、宝花罗、花纹罗、白平绸、白绵绸、交棱縠、子方縠、蕉花练等几十类花色品种，一些华贵的地毯，也用丝织成。丝织品的柔软光鲜，引起了吐蕃使者的极大震撼，直以为是天衣；因为当时的吐蕃，只有以兽毛或粗麻所织的褐衣与皮裘而已。所以使者十分仔细地观察并询问了丝织品的相关知识。由于朱雀门大街之东靠近大明宫和兴庆宫，因而这里的坊里多为权臣贵族所占；又由于富商大贾多住在城西，西市也较东市更加繁华。西市有秤行、衣肆、（左革右伏）辔行、卖锦绣彩帛的、卖胡琴的、饮食店、寄附铺，以及药材肆、麸行、笔行、帛肆、肉行、鱼行、金银行、铁行、油靛行、法烛行、煎饼、团子店等，应有尽有，蔚为奇观。另外更有许多来自波斯、西域等各国或各地的商人，他们善于经商，尤擅于鉴别玉石。午时，使者们来到了一处胡人所开的酒店，饮酒吃饭。当时的吐蕃喜用调好的炒面捏成碗状，而将奶酪、肉羹盛在里头，而后将面制的碗盏与肉羹齐食。其实这种古老的吃法，还保留至今日的甘肃南部夏河的藏区。而饮酒时不用杯子，惯以双手捧酒而饮。当时的唐人喜胡食，犹如今人喜吃西餐。使者与大家一起食用以麦粉外着胡麻(芝麻)的胡饼(今之烧饼)，并用金樽饮用葡萄酒与三勒浆类酒(酿法出自波斯)，实在是十分奇特的经验。胡人在长安开酒店的实在不少，这正如李白在《少年行》中所写的：五陵少年金市东，银鞍白马度春风，落花踏尽游何处，笑入胡姬酒肆中。诗中金市就是指西市。在长安道上，看尽了世界各地的人，也看到了许多长途贩卖的行商，逐利而动，不只遍于全国，而且远至西域，这真是如元稹在《估客乐》中所说的：“求珠驾沧海，采玉上荆衡。北买党项马，西擒吐蕃鹦。炎州布火浣，蜀地织锦成，经营天下遍，却到长安城，城中东西市，闻客次第迎。”吐蕃使者仔仔细细地记录这一切经验，他知道这些商人，将很快的随着他所走过的吐蕃路，将大唐与西藏的线，紧紧地接系起来。阵阵的鼓声，响彻了长安城；吐蕃使者正与鸿胪寺卿及吐谷浑、回讫、波斯等诸使者，在长安城中游历。他心中十分新奇地问道：“这些鼓声因何而来?”吐谷浑使者就以老长安的身份用藏语回答道：“长安城中除了每年上元节(正月十五元宵节)前后三天外，全部施行宵禁。唐人在各大街悬鼓，一到傍晚擂鼓八百声，城门、坊门全部关闭，除了皇帝特许之外，全部要离开大街，违者受罚。”鸿胪寺中专门招待使者的典客署典客接着说道：“虽然我们游兴尚浓，但现在恐怕要赶回客馆了。真是‘六街钟鼓又催还’啊!等一下行人全离开了大街，金吾禁夜，将是‘六街鼓绝行人歇，九衢茫茫空有月’了。”吐蕃使者又问：“那明日清晨呢?”典客回答道：“清晨五更时，擂鼓三千声，坊门、城门应声而开，那时‘鼓动六街骑马出’，我们又开始一天的生活了。”使者一面回馆，一面默默地数着鼓声，回馆之后鼓声未绝，最后整整的八百声鼓，在他心中烙下了长安的印象，他心中想着：“大唐真是个不可轻侮的国度。”

太极宫像北极星一般，位于长安城北方居中的大位，表示至高无上，南面而王之意，它的南中门名承天门。由于门前有宽三百步的横街，因而这里是举行“外朝”的理想地方，如阅兵、受俘等许多人参加的活动，都在横街上举行。进承天门后，再分别穿过两道宫墙上的嘉德门和太极门，才到达宫城内院，皇宫处于层层包围之中。太极门左有钟楼，右有鼓楼，正北是前殿大极殿。太极殿是太极宫的主要建筑。平时，太宗定时在这里会见群臣，处理朝政，称为“中朝”。贞观八年十一月十六(甲申)日，吐蕃使者带着书信与上贡的贡品在太极殿上朝觐唐太宗。大殿上陈设着宫悬之乐，并陈列着历代的宝玉、舆辂与黄色旗帜的仪仗，万分的庄严。太宗皇帝身穿着衮冕临朝召见，文武百官、皇亲诸王也穿着朝服陪位排列。吐蕃使者上献书信、贡品，并向太宗行了觐见的大礼之后，就向太宗提出松赞王欲求娶公主之事。太宗虽然已知吐蕃为大唐新兴之地，但是一者对此地尚未完全了解，二者赐请和亲是国家大事，并非儿戏，因此加以婉拒。太宗虽然拒绝了请婚，但对于使者还是温言相向，垂问民俗风情，接着赏赐使者，并设宴于内庭甘露殿中，以飨来使。甘露殿靠近北城外的禁苑，附近并有池沼、流水和浮桥。中宗时，李峤曾描绘在甘露殿中的景象为：丹宇临丹地，云窗网碧纱。御筵陈佳醑，天酒酌榴花。水向浮桥直，城连禁苑斜。承恩恣欢赏，旧路满烟霞。朝觐事毕，吐蕃使者拜辞，太宗遣使赠以礼物并设宴饯行，使者怀着深刻而奇特的经历，回到吐蕃。贞观十年(公元636 年)，太宗派遣使者冯德遐带了诏书与大量的珍礼及染彩丝织帛缎前往吐蕃宣抚慰问。松赞干布召见了冯德遐，十分的欢喜。而在当时的国内情势，东突厥汗地的都布可汗阿史那社尔，为西突厥所败，所以在贞观九年时率众内附中国；太宗令他为左骁卫大将军，并在贞观十年正月十日，命他娶皇妹南阳长公主。而吐谷浑汗地的可汗慕容诺曷钵，也在此年三月十七日，受封为河源郡王、乌地也拔勤豆可汗，并入朝请婚公主。松赞干布由这一来一往的使者交涉，使他对唐朝有了基本的了解，并十分钦慕大唐的风光；更由于得知了突厥与吐谷浑，都已有了迎娶大唐公主的因缘，所以认为唐朝联姻的机缘已成缘，因此决定再遣使者，携带大量的金银珠宝，随着冯德遐前往长安，奉表上疏求娶公主。但是，太宗皇帝认为时节因缘未至，所以还是未允许松赞干布的求婚。于是使者只好黯然地加到了吐蕃。松赞干布十分重视与大唐的联姻，因此急切地询问使者情形。使者告诉松赞干布说：“臣初至大唐时，大唐对待我十分的优厚，并答应将公主嫁给大王。可是，没想到刚好吐谷浑的可汗王到大唐朝见，从中挑拨离间，因此大唐对我的礼遇渐薄，终于拒绝许婚。”松赞干布大怒道：“吐谷浑实在太可恶了，竟然敢离间大唐与我们的通好！必须给他们一些教训。”于是立即出兵攻击吐谷浑，吐谷浑不能支持，逃往青海之北，人民牲畜我被吐蕃所俘。贞观十二年（公元638 年）乙亥，吐蕃军进击党项（四川省西北部）、白兰（青海省东南部）地区各羌民族部落，并率领部众二十余万人，进入大唐松州(四川省松潘县)西境，然后又派使节携带金甲及金银绸缎，到首都长安进贡，声称前来迎接公主；若公主不至吐蕃，则将继续深入进攻大唐。不久，吐蕃军即进攻松州，击败松州都督韩威。羌族部落酋长、阎州(松潘县北)刺史别丛卧施、诺州(松潘县北)刺史把利步利，同时献出州城，叛降吐蕃。松州危急、四川亦告急。战争连年不停，吐蕃大臣建议藏王休兵，但被拒绝，因而自缢身死者，有八人之多。唐太宗决定示之以威开始反击。八月二十七日，任命吏部尚书侯君集，为当弥道行军大总管；八月二十九日，任命右领军大将军执失思力为白兰道、左武卫将军牛进达为阔水道、左领军将军刘简为洮河道行军总管；率步骑兵五万人，分四路迎战吐蕃军。吐蕃军进攻松州城十余天；唐朝军队由牛进达担任先锋，九月六日，趁吐蕃军不备，就在松州城下把吐蕃军击败，斩首一千余人。松赞干布心生恐惧，只好率军撤退，并派使者前来大唐谢罪道歉，但仍请求迎娶大唐公主。这时唐太宗李世民认为吐蕃是发自真诚，所以谢罪请婚不同于前恃强逼婚，因而决定同意所请。贞观十四年二月十日(丁丑)，唐太宗亲临国子监(国立大学)，参观孔子祭奠大典，并命祭酒(校长)孔颖达讲解《孝经》。此时，除了四方学者会集京师之外，高丽、百济、新罗、高昌乃至西藏吐蕃，皆已派遣弟子至唐求学，所以听讲者乃至有八千余人。西藏此时也已开始派遣子弟前来大唐，学习新的文化。贞观十四年(公元640 年)闰十月丙辰(二十三日)，吐蕃赞普松赞干布，派遣宰相禄东赞来到汉地，携带着国书贡品，准备向大唐请求通婚。这时太宗认为时机已至，因此将应允和亲，宫中也预备着觐见的仪式。在朝见的前一日，尚舍奉御(宫廷布置官)布置御帐在太极殿的北壁之上；太极殿坐北朝南，座位取南面而王之

意。司宾的司仪官前来排列使者的班次，司乐的太乐令则在殿内悬挂乐钟，而举麾旗的位置则分别列在上下之位。朝见之日，禄东赞的座位在宫乐钟的南方，面向北；贡品等陈列于庭中的礼物则在他座位的前方。典礼的司仪位在宫悬的东北，司赞的接待官二人位在南边稍后，都是面朝西站立。而各禁卫官则部署所部的卫士护卫着太宗，执黄麾的仪仗队则半队各排列在门外和殿庭里。时辰已至，太乐令率领奏乐人就位。这时符宝郎捧着帝王的玉玺，到殿阁内来迎接太宗皇帝。求婚使者禄东赞一身恰如其分的利落打扮，令人眼睛一亮。这一位吐蕃大相穿的是紧身窄袖、鸟纹团花的直领长袍，袍长仅在小腿之上。脚登黑色狗鼻靴，腰间束着一条窄窄的玉带，上缀着两件瓶袋，头上束着布补与冕冠；表现出觐见太宗大皇帝的敬谨诚挚的情态，在选择服饰与仪态上表现出最适宜的外交礼节。使者禄东赞捧着书表文从班次走出，通事舍人(助理立法官)引导他们立于太极殿外的西厢，面向东，从人捧着五千两献金及珍玩玉器数百件庭实随从在后，都是面向东边，往北而上行。侍中(最高监督长)陈奏外面已都准备完成。这时，太宗皇帝头戴着通天冠，乘坐舆辇，其上则覆着曲柄的华盖，由警卫侍从拥簇进殿。皇帝将出，仪仗启动，太乐令命令奏黄钟钟乐。符宝郎把玉玺陈列在御案之上。音乐奏毕，中书侍郎(副立法院长)一人，令使二人手捧案子先已在西阶伺候，于是面向东往北而上。舍人引禄东赞及持着贡品的随从，走到宫悬南边的位置上。当使者初入门时，齐奏着太和之乐，立定之后，乐止。中书侍郎率领持案人来到禄东赞之前，面向东。侍耶接受吐蕃的国书及请婚之表并放置在案上，回到西阶之后，再将表文捧起奏上皇帝之前。在侍郎将表文奏上之时，众官员就各率所属，接受使者的贡品，并放于庭中。于是赞礼人传呼再拜，禄东赞和随从都叩首再拜。这时，舍人奉皇帝之命，下阶来到禄东赞面前，向他说道：“太宗皇帝问候松赞干布赞普安好。”禄东赞再拜，开向太宗表示致谢，又再礼拜。舍人又向禄东赞传达太宗对他的问候之意，禄东赞十分感激地再拜并回答：“一切安好!”这时，禄东赞代表松赞赞普，请求通婚。太宗皇帝十分高兴地向他说道：“朕准备赐封文成公主，嫁与你们的赞普。”太宗皇帝十分欣赏禄东赞的智慧及应对，对他的生活多加询问；最后舍人又奉皇帝之命，慰劳禄东赞，请他还归馆驿，禄东赞及随从人员都再拜致谢。于是舍人引导使者出宫，这时乐音大作，呈现着吉祥的喜气。太宗皇帝起身上辇，太乐令令奏蕤宾之调的钟乐，侍臣都随从皇帝回到了阁内。

第三章元宵灯会入吐蕃

元宵的灯虹

照亮了长安的月空

红男绿女细数着何曾的繁华若梦

无常的雪无端的漂入了

少女文成的罗帐

空就要带着她

进入雪域的因缘当中

一见永不再见!

永别了

长安的故乡

是豺?是狼?是虎?是豹?

原来是赭面的噩梦!

安心吧!美丽的公主!

罗刹的魔影不会再吞食你的美梦

观音的后裔将展卫着你的俪影!

正月十五那一天

文成公主您应允前来西藏

别怕那广漠的莲花霸我准备着一百匹骏马来迎接您别怕高耸入云的雪峰有一百头牦牛来迎接您别怕那河水又宽又急有一百只皮筏来迎接你吔!呀!哈!大唐的长安城每晚都要击鼓宵禁，城门、坊门通常是“昏而闭、五更而启”，除皇帝特许外，夜行者将被罚，因此整座长安城一到夜晚真是“六街鼓绝行人歇，九衢茫茫空有月”了。但是在一年当中有三天是“金吾不禁夜”，这是上元(元宵)节前后三日，在这欢庆的三日中百姓可上街游乐至通宵达旦。欢度上元灯节的长安不仅是“火树银花合，星桥铁锁开”，男女老少相偕出游赏花灯，而且歌舞喧天，城开不夜。有时更在城门外制作大灯轮，高达二十丈，装置数万盏金银灯，缀以锦饰，望之宛如花树一般。此时千数宫女也都锦罗香粉、珠翠盛妆地出游，她们戴着花冠、披着飘逸的巾帔，与长安少女千余人在灯轮下唱歌跳舞尽情玩乐三昼夜，欢乐之极，未始有之。难怪李商隐在《正月十五闻京有灯恨不得观》一诗中写着：“月色灯光满帝都，香车宝辇隘通衢。”崔液也曾写道：“星移汉转月将微，露酒烟飘灯渐稀，犹惜路旁歌舞处，踌躇相顾不能归。”而今年的元宵节，对于文成公主而言，有着十分特别的感受，因为这应当是她最后一次看到长安美丽的元宵灯海。这让人想起吕温在《和舍弟惜花绝句》中所说的：“去年无花看，今年未看花，更闻飘落尽，走马向谁家？”然而吕温在元和元年(公元806 年)还能从吐蕃出使还国，但是和亲的文成公主，恐怕终此一生，再也看不到长安的花节了。天上飘着细雪，十余岁的年轻少女就要辞别亲人，走向八千里外的荒陌之地。公主虽然不是太宗的亲生，传说她为唐太宗族弟江夏郡王李道宗的女儿，但却以皇帝公主的名义出嫁，不只为汉藏结下了不解的因缘，也为佛法的传承开启了一片蓝天。太宗对于吐蕃大相禄东赞相当重视，了解他是吐蕃最强大关键的人物，因此刻意推恩笼络。贞观十五年春季，正月十二申戍日，唐任命吐蕃大相禄东赞，当右卫(卫军第二军)大将军，官拜正三品。太宗对禄东赞外交礼节的熟练，和得体的应对，十分的赏识，于是决定把琅琊公主的外孙段氏嫁给他。但是禄东赞推辞说：“臣在本地早有妻室，是父母为我骋娶的，不敢遗弃。而且藏王还没有见到公主，身为使节陪臣，怎么可以先娶呢?”太宗越发认为他的贤明，然而为了给予厚恩笼络，仍勉强禄东赞接受。贞观十五年正月十五丁丑日，太宗命礼部尚书(教育部长)江夏郡王李道宗为送婚使持节，护送文成公主前往吐蕃西藏。相对于唐代正史对文成公主赴西藏与松赞干布和亲的记载，在西藏则留有许多不同的传说。或许这就如同五世达赖喇嘛在《西藏王臣护法记》所说：“那时发现有三种不同的境相：第一种十方诸佛菩萨所见的境相，是由那大悲光明发出的神力劝动观世音菩萨(松赞干布)和救度母(文成公主)，为饶益于西藏，双双起驾而赴藏；第二种中原的人众所见的境相，是公主前往西藏作菩萨化身的松赞王的王妃；第三种西藏的民众所见的境相，是藏王派遣智勇双全的大臣禄东赞等一行多人，捧着吠琉璃的头盔等礼物，到中原唐皇的王宫前聘娶文成公主。”或许，由这些不同的差异观点，才造成了这么多相异的说法。在藏地有些关于太宗、文成公主与禄东赞的传说，虽然与客观的认知相距太远，但是却十分有趣，也可以表现出他们对文成公主的崇敬。藏地传说：松赞干布派以大臣禄东赞为首的一百名骑士携带银币百枚、一件珍宝制成的衣服、一只饰以璎珞之大象、半升金沙等礼品前往东方汉地求娶文成公主。他们一行到达汉地吉祥万门宫城，拜见唐太宗皇帝，说明来意，呈上礼物。此时，印度、大食、冲木格萨尔王、霍尔王等，亦各派骑士一百名前来求娶公主，会聚于汉地京城。唐皇和后妃、太子、公主等人本来不愿将文成公主许给藏王，但是碍于法理不能表现有憎爱偏私之心，他们便故意地说道：“我们要试试看各个的使臣当中，哪一位使臣的智慧获胜，就将公主嫁给哪一位智慧者的大王。”丁是他们拿出一块依附着神魂的绿松石出来，绿松石上有两个穿孔，有一个穿孔在玉石的边缘上，另一穿孔则在玉石的中间，而且两孔相通的线路，又不是一条直线，而是有层次如装饰品一般，具有多层回旋的曲线。“谁能将这绫绸穿过绿松石的眼孔，就将公主嫁给他们的大王。”于是那些国家或部族的使臣们，经过许多天的工夫，想尽了各种方法，也还是未能穿过。西藏的使臣大相禄东赞，则在中原当地捕捉了一些蚂蚁来喂食，并从中间挑出一只约大拇指指头宽度的蚂蚁来。

他用细丝的一端系在那蚂蚁的腰部，丝的另一端拴着绫绸，然后将蚂蚁引进眼孔，随即用口对着眼孔吹气，等到那蚂蚁走出了眼孔，绫绸也随之而出了。他解决了这一个难题后，就请求将公主赐婚于藏王。但是中原方面仍不乐意将文成公主许配给藏王，所以又故意刁难说：“仅只这一桩小事算不了什么智慧，我们要考验的事不只这一件。”于是他们又拿出母鸡、雏鸡各一百只，要求各位使者要分辨出各自的母鸡和雏鸡来；然后又摆出很多根圆木，要求分辨出木头的根部与末梢；接着又要每人在一天当中，须吃完一整只羊的肉，同时揉好整只羊的皮，并饮完一大瓶酒而不醉等许多极困难的斗智竞赛。而智巧的西藏使臣禄东赞就用酒槽诱鸡的方法，让母鸡呼叫小鸡而分辨出每只母鸡各自所生的雏鸡；用顺流放木法，较重的根部顺流冲下时会在前，而辨出了木头的根部与末梢；用轮流食作并进法，将一群人排好，依次将羊肉和羊皮分开堆列起来，每一小块肉上沾一些盐渐次取食，也就将肉吃完；同时从排头起，每人依次传递羊皮都揉搓一下，这样轮搓就将羊皮全数揉好；又用一小酒器盛酒，而依次轮饮也将酒饮完而未醉。其他使臣们则都未能按规定完成各项竞赛。但是藏王仍然没有得到唐朝皇帝的许婚。有一天晚上，骤然敲起了大鼓，并传令说：“大唐皇帝有令，要所有使臣，马上都到皇宫里去。”藏使大臣禄东赞一听到鼓声，心中知道定有蹊跷。于是，他在出发前往皇宫的时候，先在自己住室的门槛外侧上，用朱色画了一支金刚杵，并在门槛下边画上了一个卐字。凡是他所经过的其他门上，也都画上记号，然后直达宫内。当各位使臣匆匆赶抵宫中时，唐朝皇帝吩咐道：“今晚你们各位使臣，谁能不走错路而直达自己住处的，就将公主许给他的大王做王妃。”其他的使臣都走错了道路，惟独西藏使臣禄东赞举起明灯照着事先画好的记号走回去，很顺畅地到达了自己的住室。可是唐帝又传下令来说：“明天在广场上，将集合三百名年轻的美女，到时谁能在三百人中，认出公主来，就将公主嫁给他的大王。”禄东赞原来就熟识一位与皇室相熟的汉族女人，为了能辨认出真正的公主，他给了那女人一些赏金，先将文成公主的身形体态都打听得一清二楚，牢记在心里。到了第二天早晨，其他的使臣们，都只看外表的装饰和容貌，挑走了一些美女，而西藏的使臣却胸有成竹地把彩箭插在文成公主的衣领上而引出广场。那时公主虽然表现出不乐意的样子，而西藏使臣却是无限欢喜!继由藏使让图弥和枳·色汝贡通二人抬着公主唱道：稀有!真稀有!小臣有话禀，公主请谛听：欢欣我藏疆，随处结祥云。巍巍藏王宫，诸宝所建成。松赞干布王，菩萨之化身。相好具庄严! 种姓最高尊!若你亲见他，悦意真喜生!大王本是大悲观世音，政治如法而不紊。人民听命，王臣欢欣，歌唱太平。佛法如旭日东升，德光若明灯还映。山中遍生林木葱郁，大地满种五谷盈登。无边无界地殖生，遍地欣欣向荣。五金宝藏齐繁兴，牛羊马匹日益增。如是快乐与欣荣，藏疆全备可欢庆!稀有!真稀有!公主请谛听!听了他们悦耳的歌声之后，公主心中也就宽心不少了。当其他使臣分别返回之后，汉地众人十分伤心地说：“想不到汉地的公主，竟被吐蕃人娶去了!”他们甚至放声痛哭。虽然如此，由于业缘的缘故，加上汉地按国律办事，大唐皇帝还是将汉妃公主嫁给吐蕃，并陪送不计其数的珍宝、本尊释迦牟尼佛像、占卜历算之书六十种、医药、十八种工匠、各种谷物种子、众多男女侍从等。这时文成公主在拜别唐太宗时，向他请求说：“如果命儿出嫁到西藏，儿请求赐我释迦牟尼佛像，以及为了要镇守那野地边荒的西藏地区，和所有凶恶的神魔鬼怪，所需要的占卜、历法、星算诸术的图书等。并请赐下圆满意愿的财物和用之不尽的珍宝等。”唐朝皇帝允如所请，将财物嫁奁分赐给公主而说道：为了美丽的女儿修造福田，

我的佛祖释迦牟尼身像，

修造的施主是帝释天王，

毕夏噶玛亲自担任工匠，

佛祖曾经亲自为它开光，

这尊无比的神佛身像，

不论用见闻思触向它祈请，

都能尽快获得成佛正果，

这般利乐之源的觉卧佛像，

虽然爱惜得像自己心肝，

也把它作为嫁妆送给你。

金玉镶嵌的经史书籍，

还有佛经三百六十卷，

虽然上面镶嵌众多金玉，

也作为嫁妆送给你。

各种炊具和精美食品，

各种茶具和香醇饮料，

黄金宝鞍和碧玉马蹬，

也作为嫁妆送给女儿你。

特制的狮子锦缎八鸟绸，

绘有贝壳宝纹的奇香木，

也作为嫁妆送给你。

能治四百零四种病痛的药品，

百种诊断和五观六行的医术，

还有四续医书都送给你。

一世温暖的绫罗绸缎，

艳丽华美的各色衣物，

共计两万多件也都送给你。

家世良好形态妍美的女子，

处处都能符合你的心意，

选出二十五名随你前去„„

唐皇随后又吩咐道：

亲爱的女儿啊!细听我吩咐：

著名雪域是藏土，

现前圣地真殊胜!

雪山宛若自生奇妙塔，

任运天成究竟最胜土。

四海好似供设松石曼荼罗，

四原如同自然陈设之供物；

而那四河正是天然的四泉源，

搭配高山、净地、雪岭、险隘处，

俨然吉祥悦意的卐字图。

非同他国的君王由人来，

人作君王绝非稀有世罕无。

稀有的藏王!菩萨化身作君王，

四方大王俯首敬服。

法王松赞干布，拥有六氏族，

是上善人——菩萨化身真殊胜!

具足无量功德的君主。

唐朝皇帝说了这些赞美的话，以使公主的心情喜悦，并教诲公主道：

汝应教导儿孙读书，习染善性。应赞叹三宝的威望，诚心信仰百般恭敬。应修建大转法轮的殿宇，和那具足修善的梵净兰若。更应塑造佛像、书写经文。应精勤闻思修，内依正法行。应礼敬诸僧伽，守护誓戒身。常念正法，勿推明日，现今即身体力行。学法当思无暇等待，切勿贪恋此生。胜利的皈依处，应皈敬三宝佛法僧。应思业与果，止恶修善行；当念轮回过，依修出离心；离轮回烦恼，依法对治行；应思慈悲心，当生菩提心；应作菩提行，循大乘途径；汝能如是作，将获善祥境；这是最后语，儿应依此行。太宗对文成公主教诲了许多恳切的话语之后，就准备遣嫁公主去到西藏作西藏的王妃。然而，此时由于吐蕃内部的矛盾，枳·色贡通因为嫉妒禄东赞而进谗言，再加上太宗皇帝认为禄东赞聪明过人应在汉地繁衍后离的缘故，命禄东赞在汉地留住一年；另由唐皇派使臣先护送公主前往吐蕃。禄东赞在汉地留住期间，伪装生病，藉口到汉藏交界处祭祀山神，用尽各种方法终于得以脱逃；并领着许多汉人，赶回吐蕃，在朵康的那雷地方追上公主一行。这是藏地的传说中，对迎娶文成公主出嫁到藏地的记载。文成公主带领随同入蕃的随从，有公主奶妈一家、官属及其家眷，二卜五位侍女和卫士，制造日用必需品的工匠和厨役等，人数颇众。而她随身所携带之嫁妆，除了有绫罗绸缎等衣物、金银首饰之外，最重要的是一尊释迦牟尼十二岁的等身佛像、大史集、三百六十经论文典、烹调食品法三百六十种、配制饮料法多种、坚甲利兵三百六十、经史论集十四部、词藏、词库、词变、修身论著、放牧增殖法、数码与历算、中原占卜经典三百卷、善恶宝鉴、工艺技术六十整、治疗四百零四种病的医药、百种验方、五种针灸医术、四种炮制药物以及经部、续部佛经等。这尊释迦牟尼佛的十二岁等身像，在藏地成为最受崇敬的佛像，被称为觉阿(卧)仁波切或觉阿如意宝，其意为释尊大宝。此像传说是释迦牟尼佛前往三十三天(帝释天)说法时所塑造的。后来在龟兹停留六十年后，由大译师鸠摩罗什带入汉地凉州再到长安。觉阿如意宝像十分灵验，凡所祈请，无不如愿应验，所以名为如意宝像。当它被带到西藏之时，原先被供奉在小昭寺，后来芒松芒赞王时，谣传汉兵来藏，所以将此像迎至拉萨大昭寺的南明镜门内。直至金城公主来藏地后，才又将之安置在大昭殿的后净香室。文成公主一行，从长安开远门出发，沿着丝路，经过甘肃的张掖、酒泉、武威，来到了敦煌(沙州)，再从敦煌转往青海格尔木，进入了吐蕃路。从此之后，一路西进愈行愈辛苦。迎亲使禄东赞一路上，虽然也一直告诉公主，吐蕃的绮丽风光与生活习俗；但是离开长安仅数个月，随从的奶妈、婢女与卫士，有的却病倒了，公主心中不免伤感。此时不禁令人想起在慧超所写的《于吐火罗逢汉使入蕃》中的诗句：君恨西蕃远，余嗟东路长，道荒宏雪岭，险涧贼途倡，鸟飞惊峭疑，人去偏梁口，平生不扪泪，今日洒千行。公主越过了四千八百米高的昆仑山口，接近了黄河的源头，并在此建造了会馆，这应该就是“公主佛堂”了。这时，松赞干布已满心欢喜地率领待卫，亲自来到柏海（黄河源头的扎陵湖）迎接公主。松赞干布以盛大的仪式亲迎公主，只见柏海之滨，以大树干为栅，兼为壁垒，每十步集长槊百枝，中立鲜红大旗，云海飘扬，一片喜气。赞普见到缓缓前来的送亲仪队，心中十分的震撼，不禁自思：“使者所说确实毫不夸大，大唐的服饰、仪仗，实在太令人吃惊了。”当他见到了江夏王李道宗时，就以盛大的喜宴来接待，并十分客气地亲执婿礼，以唐朝驸马的礼仪会面。

在仔细观察之下，松赞干布更对唐人的丝织服饰与礼仪，充满了景仰，因此也换穿了丝绸的礼服，才和文成公主见面；但又十分自豪地向左右亲属说道：“我的祖先、父亲都未曾有通婚上国的，现在我能娶到大唐的公主，实在是太幸运了!我预备为公主建筑一座城池，来向后世子孙夸耀这一件大事。”而文成公主跟随着松赞干布，沿着五千八百米高的唐古拉山口，困难的跋涉，顺着怒江上游的安多、那曲，并经过了当雄、羊八井往拉萨前进。

第四章大乘天鸣天竺国

是如此的缘深在印度在长安在藏地观音轻轻地转动了法界的轮在每一个地方漩起了法的漩涡是梦原来不是梦不是梦原来是梦这无际的幻空空地敲起了心底最深层的梵音南无唐玄奘三藏法师讳玄奘俗姓陈陈留人也汉太丘长仲弓之后„„而就在文成公主出嫁到藏地之时，玄奘大师正在印度天竺，广受到印度诸大国大王的礼遇和敬重。而许多的西藏人也一直认为，玄奘大师是经由西藏而进入印度的。佛法大海的甚深因缘——莲华生大士、松赞干布、文成公主、玄奘大师等等，在人间的无量度众事业，随着时空因缘流动着，仿若大海中的水月，也宛如无量无尽的摩尼宝鬘一般，相互映摄；将印度、内地、藏地的佛法血脉，紧密地联系在一起。远在印度天竺的玄奘大师，这时正想束装返回大唐。不只如此，印度的两个大国迦摩缕波国的鸠摩罗（Bhaskara-varman，意为日胄）王与羯若鞠阇国的戒日（Harsavardana，意为喜增)王，为了要先迎请玄奘大师到他们的宫中的问题，差一点引起了战争。当玄奘大师在那烂陀寺开始准备回国，正将经典、佛像整理打包，这时，那烂陀寺的僧众都前来挽留玄奘大师继续留在印度。但玄奘大师都一一婉拒了，并且告诉他们：“无垢称(Vimalakirti，维摩诘)菩萨曾说：‘太阳为什么要去瞻部洲?’然后有人就回答说：‘是为了消除冥暗。’我想要回到祖国大唐也正是如此啊!”众僧虽然一再挽留，但是玄奘法师始终不肯采纳。于是众僧只好求见恩师戒贤大师，报告玄奘将要回国一事。戒贤大师就问玄奘道：“仁者决定要如何做呢?”“天竺是佛陀诞生之处，我不是不爱乐这块土地。但是，我之所以不远千里前来佛国，完全是为了求取大法、广利群生。自从我到达天竺之后，有幸承蒙恩师为我广说《瑜伽师地论》，使我破除一切疑细，并且到各处朝礼圣迹，听闻各部派的甚深义旨，私心慰庆实在不虚此行。现在希望以所闻之学，归国从事译经工作，让有缘的人，同得闻见，藉以回报我师的大恩大德，因此才没有时间继续停留。”戒贤法师听完这些话之后，十分高兴地说：“这才是真正的菩萨心意！我心中对你的期望也是如此。你现在就自由地装束准备回国，众人不需苦留。”两天以后，东印度的鸠摩罗王派遣使者来求见戒贤大师，并且带来一封信说：“弟子想要拜见脂那中国的高僧玄奘大师，希望大师让他前来我国，以圆满我供养这位大德的心愿。”戒贤法师看了信之后，就对僧众说道：“鸠摩罗王想要迎请玄奘，然而玄奘正准备前往戒日王处和小乘信众论战。现在如果让玄奘去鸠摩罗王那里，万一戒日王再来信时将怎么办呢?所以还是不能让玄奘去鸠摩罗王那里。”

于是就向鸠摩罗王的使者说道：“现在这位中国的僧侣正准备回国，所以无法应鸠摩罗王之命而前往贵国。”使者回去向鸠摩罗王奏明一切之后，鸠摩罗王竟又派遣使者前去向戒贤法师说道：“即使玄奘大师想要回国，何妨先来敝国一游，再离去归国并非难事。请接受弟子的邀请，不要辜负弟子的殷切期盼!”然而戒贤法师仍然不从，因此鸠摩罗王大为愤怒，就另派遣第三名使者拿着信去见戒贤大师说：“弟子是一个凡夫，染习世俗的享乐，至今还没有皈依佛法。现在由于久仰这位中国高僧，身心欢喜，似乎已开启萌芽了我的道心。然而大师却再三不许玄奘大师前来，这乃是要使众生沉沦轮回永夜，难道这就是大师弘扬世尊遗教的做法吗?由于十分仰慕这位中国高僧，我才再三派遣使者前来邀请，如果他不克前来，则分明表示我是没有善根的恶人罢了，那我当然可以任意为恶了。以前设赏迦王犹能破坏佛法、毁坏了菩提树，难道大师，你认为我没有这种能力吗?假如你不让玄奘大师前来我国，那么我就发动象军进攻贵国，把那烂陀寺碎为微尘。我这句话如同太阳一般，言出必行，敬请大师仔细看着!”戒贤大师看完这封信后，就向玄奘大师说道：“鸠摩罗王的善心虽然薄弱，而且该国境内的佛法也不盛行，但是他听闻了仁者的贤名，似乎发起了深心善意。或许仁者是他宿世的善友，所以你还是努力勉意前去，出家人本来就是以济生利物为本，现在正是大好时机。就如同砍伐树木一般，只要把树根砍断，枝叶自然枯萎。假如你能使鸠摩罗王发心，那么该国人民也会跟随大王而信奉佛教。反之如果你不应命前往该国，那或许就会发生魔事魔难，所以你还是辛苦地去一趟吧!”于是玄奘大师只好从那烂陀寺出发，随同鸠摩罗王的使者前往迦摩缕波国。玄奘到达该国以后，鸠摩罗王非常高兴，亲自率领群臣出城迎接，顶礼膜拜，赞叹不已，并将玄奘大师延入宫款待，每日备具音乐、饮食、花香种种上妙供养；大王并且请求受戒，如此经过一个多月。这时戒日王刚好征讨恭御陀国回来，他一听说玄奘法师已经去了鸠摩罗王宫，不由得大为震惊地说：“我以前屡次派遣使者迎请玄奘法师他都不来，现在为何竟然去了鸠摩罗王宫?”于是就立刻派专使去见鸠摩罗王，让他赶紧送回玄奘大师。没想到鸠摩罗王却对来使说：“你要我的头可以，但要玄奘大师立即前去贵国，却是万万不可能的!”使者如实回报之后，戒日王大怒，就向侍臣说道：“鸠摩罗王实在太瞧不起我了!竟然说出这么无礼的话!”于是再派使者去责难鸠摩罗王说：“你既然说要你的头可以，那么我现在就派遣使者来取你的头!”这时鸠摩罗王也深悔失言，就立即派遣象军二万乘和战船三万艘，护送玄奘大师渡过恒河一起去戒日王宫。当他们到达羯朱嗢祇罗国时，就被戒日王追上了。鸠摩罗王出发之前，首先在恒河北岸建立行宫，渡河之后就把玄奘大师安置在行宫之内，然后才率领诸臣南渡恒河去见戒日王。戒日王看到他前来非常的高兴，知道他敬爱玄奘大师，因此也就不再责难他先前所说的话，只是问鸠摩罗王说：“现在玄奘大师在何处?”“在我的行宫里。”“为什么不请他到我这里来?”“大王既然钦贤爱道，怎么能够让我把玄奘大师遣来拜见大王呢?”“善哉!我明白了。现在就请大王暂时回去，明天由我自己亲自来迎请玄奘大师。”于是鸠摩罗王就回到行宫，并且对玄奘大师说：“戒日王虽然表示明天亲自来迎接大师，不过据弟子猜测，今天晚上就会前来，所以请大师暂时等候。当戒日王来时，大师不须动身!”“依佛法观点看来，也是理自如是。”到了当夜晚上一更出头，戒日王果然来到了行宫。侍卫向鸠摩罗王报告说：“恒河上有几千支钜烛，而且听到战鼓的声音。”鸠摩罗王立刻说道：“这是戒日王前来迎请的列行。”并立即敕命擎起钜烛，亲自率领群臣前往迎接。戒日王行路时，身边常率领着一支拥有几百个金鼓的部队，每前进一步就击打一鼓，因此号为“节步鼓”。这种威仪只有戒日王才能拥有，其他大王不得相同。不久戒日王进入行宫，顶礼膜拜玄奘大师之足，散鲜花表示景仰，并且以无量的偈颂赞叹，然后向大师说道：“弟子很早以前就邀请大师前来敝国讲道，大师为何不肯来呢？”“我所以远来天竺寻求佛法，主要是为了听讲《瑜伽师地论》。当我接到大王的邀请时，我还没有听完此论，所以才无法应命前往贵国。”

戒日王接着问道：“大师来自中国，弟子听闻在中国有‘秦王破阵乐’的歌舞之曲。不知道秦王（唐太宗)是怎样的一个人呢?他究竟积有什么样的功德，才能受到如此称扬?”“我们中国人见到怀着贤圣的心，能够为人民铲除凶暴而覆润群生的人，都会歌而咏之，上自宗庙的雅乐，下到市井的歌谣，都会交口赞美。秦王，就是中国当今的天子，在他即位为皇帝之前，曾被封为‘秦王’。当时的中国，天下大乱，国无君主。原野积着人肉，山川河谷流着人血，妖星夜集，戾气朝凝。山河苦于封豕贪欲暴徒，四海困于长蛇之毒。这时秦王以太子身份，奉大唐天子的诏命，转战各地消除奸雄，率领大军平定天下，才使中国再度归于一统。因此中国人为了感念秦王的恩德，吟唱此歌舞来歌颂他。”戒日王听完这话，就说道：“只有这样伟大的君王，才称得上是上天所派遣的天子。那么弟子就此告别，明天弟子再来迎接大师，请大师不辞辛劳!”戒日王说完就回去了。第二天清早，戒日王派遣使者前来迎请玄奘法师与鸠摩罗王，同往戒日王宫侧。戒日王率领二十多名门师高僧出迎，入座之后，席间备列有各种珍膳，并奏乐散花供养，供养后，戒日王就问道：“据弟子所知，大师著有《制恶见论》，请问此书何在?”“在此。”玄奘大师就取出这本书，交给戒日王。看宛之后，戒日王十分高兴，就对随行的门师说：“弟子听闻：日光既出，则萤火与烛光就失去光明；天雷震音，就无法再听见锤凿的声音。师等所信奉的宗派，都被玄奘大师所破，你们有谁能出来挽救自宗的立论呢?”在座的诸门师，没有一个人敢起立发言，因此戒日王就说：“你们的上座法师提婆犀那(Devasena)，自称解冠群英，学问超越一切哲人，并且起首提倡异说，时常诋毁大乘的论说。然而，如今他一听说中国大德前来，就前往吠舍厘，藉口礼观佛陀圣迹去了，到现在我才知道你们的无能。”戒日王有一位妹妹，聪慧利根，精通佛法中正量部的义理。她坐在王兄的后面，听闻玄奘大师讲解大乘宗义，发觉宗义高深广大，而小乘却格局狭小而浅薄，因而对玄奘的渊博佛学极表钦佩，称赞不已，于是戒日王对玄奘说：“大师的经论太高妙了，弟子以及门师众僧都十分信服。但是弟子恐怕其他国家小乘外道之辈，仍然墨守愚迷的教义，因此弟子希望，在曲女城为法师举办一次大法会，命令五天竺全天竺的沙门、婆罗门与外道等共聚，请大师示以大乘微妙的义理，断绝他们毁谤大乘之心，显现大师的崇高盛德，摧碎他们我慢之心。”当日，戒日王就发出诏令，宣告诸国及论师前来曲女城，共闻中国法师的论义。玄奘大师就在初冬之时与戒日王逆恒河而上，至十二月才到达法会会场。五印度中，总计有十八国大王前来，及精通大小乘的高僧三千余人到场，另外婆罗门与尼乾外道等约二千多人赴会，同时那烂陀寺的一千多名僧侣也赶来参加。这些来自印度各地的诸贤，都是博蕴文辞义理，并且善于雄辩，为了听闻法音，而前来与会。他们还率有侍从及广大群众，有的骑大象，有的坐銮舆，旌旗插满会场，各自围绕，场外众盖云集，充塞拥会于数十里之间。这真是一场前所未有的盛大法会。戒日王敕命会所，建造两间大伽蓝，里面分别供有佛像。这两间大伽蓝，都是在法会前夕建成，里面空间非常广大，每间都能容纳一千多人。戒日王的行宫在会场之西五里处，每天在行宫铸造一尊金像，并在一头巨象上安置宝帐，然后把佛像供在宝帐中。法会启始日，戒日王自己身穿帝释天服装扮成帝释天王，手持宝盖侍立左侧；鸠摩罗王则装扮成梵天形，手持白拂侍立右侧；两位大王都头戴天冠华鬘，垂缨佩玉。同时又用两头大象驮着宝花，跟着佛像的后面走着，玄奘大师和门师等，则各乘大象跟在大王之后。此外又以三百头大象，使各国大王、大臣、大德等乘象于路侧赞颂而行。一大早大众整装自行前往会场，到会场门前下了车乘，各自捧着佛像进入殿中，置于宝座上。戒日王与玄奘大师依次供养，然后才让十八国大王进入会场；其次是一千多位通晓经典，各国最有名的高僧；再其次是五百多位有名的婆罗门外道；再其次则是二百多位各国大臣进入。至于其他道俗两界人士则分别安置坐在会场外面。戒日王招待所有与会者饮食，饭后供养佛陀：金盘一个、金碗七只、金澡罐一个、金锡杖一枚、金钱三千、上（左疊右毛）衣三千件。此外对玄奘大师及其他高僧也分别各有供养。供养完后，戒日王又另设宝床，请玄奘大师坐在上面为论主，称扬大乘教法，以及造论之意。同时命令那烂陀寺的沙门明贤法师，当众向所有参加法会的人朗读玄奘大师所造的《真唯识量论》；另外又把此论抄写在金牌之上，挂在会场门外，以便让所有的人都知道这部论的详细内容。接着，玄奘大师说道：“这部论中若有一字无理，能够加以难破的话，就请砍下我的头来谢罪。”如此一直到了晚上，没有一个人能提出反驳。戒日王非常高兴，就宣布停止辩论大会回到行宫，诸王及众僧也

各自回到下榻的地方，玄奘大师与鸠摩罗王也回到行宫之中。第二天早晨，又各自从行宫捧着佛像进入会场，参加的人和第一天相同，如此一连经过五天。这时小乘和外道，对于玄奘大师毁掉其宗义，十分愤恨，就企图杀害大师。戒日王知道这项阴谋之后，就立即发出命令：“邪教徒众，混乱真理，由来已久，埋没正教，误惑众生。假如没有上贤出现，又如何能鉴别真伪呢？中国的玄装大师，气宇轩昂，解行渊深，为了拔除群邪，才到天竺游学，显扬大法，引导愚迷。然而妖妄的邪徒，不知惭愧与忏悔，竟敢妄想图谋不轨，生起杀害玄奘大师的心。这实在是难以容忍，不可饶恕。现在我宣布，假如群众中有人胆敢伤害玄奘大师，我就立刻将他斩首示众；有毁骂玄奘大师者，我也要割去他的舌头以示惩戒；假如众人想要申辞辩论挽救自己宗派的教义．则不在此限。”由于这道诏令的公布，才使邪徒销声匿迹，结果在为期十八天的大会中，竟然没有人敢发出辩论。在将要散会的傍晚，玄奘大师再三称扬大乘教，赞叹佛陀的功德，使无量大众都从邪道导入正道，放弃小乘而皈依于大乘。戒日王对玄奘大师增益崇仰，再供养给大师金钱一万、银钱三万、上等（左疊右毛）衣一百件。其他十八国大王也都纷纷布施珍宝，可是玄奘大师却一概不受。戒日王命令侍臣庄严一只大象，象身上竖起大幢，请玄奘大师骑在大象上，命令大臣陪同侍卫巡行，向大众宣告论义安立无屈。因为按照印度的习俗，凡是论战获胜者，都要举行这种巡行仪式。玄奘大师谦让没有接受巡行。但戒日王却说道：“这是天竺古来传统的礼法，不可以取消的。”于是戒日王就手持玄奘法师的袈裟，向大众普遍唱声宣布道：“中国高僧玄奘大师，已经安立大乘教义，驳破各种异见。十八天的长期论战中，没有人敢与辩论，因此我特地向大家宣布玄奘大师论战的胜利。”大众欢喜欢呼，竞力为玄奘大师立下义名。大乘教的信众称呼玄奘大师为“摩诃耶那提婆”(Mahayanadeva，大乘天之意)，小乘教的僧徒则称呼他“木叉提婆，”(Moksadeva，解脱天之意)，并且烧香散花礼敬而去．从此玄奘的德音令名更加远播。曲女城大会结束之后，戒日王把铸造的金像统统布施舍给伽蓝，然后令僧侣守护。而玄奘法师，由于已向那烂陀寺僧众辞行，并且搜集了应该携带的佛经和佛像，如今论战既然已经完毕，所以到十九日就向戒日王辞行回国。而戒日王说道：“弟子承嗣宗庙，成为天下之主已经三十多年，时常害怕福德不能增广，深恐无法延续往昔的善因。所以才聚集财宝，在钵罗耶伽国(Prayaga)的恒河与阎牟那河两河会流之处建立大会场，每五年邀请全天竺的沙门、婆罗门以及贫穷孤独的人，举行历时七十五天的无遮布施大会，到现在为止已经举行了五次，马上就要再单行第六次无遮大会，因此敬请大师能够随喜参加这次大会。”玄奘大师回答道：“所谓的菩萨行，需要福慧双修。有智慧的人获得正果，不会忘记他的本。大王既然不吝惜珍财而布施，那我岂可推辞，而不稍停留?就请大王带我一同前去吧!”戒日王听了非常高兴。二十一日就出发前往钵罗耶伽国的无遮大会场。此处位于恒河南岸，阎牟那河北岸，两河都从西北向东而流，并在此地汇合。大会场就设在两河汇流处的西岸，周围有十四五里，地势像镜子一般平坦。自古诸王都在这里布施，所以一向有“施场”之称。据说：“只要在这里布施一钱，胜过在其他地方布施一百钱。”因此自古以来这里就特别受到重视。于是，戒日王在这“施场”上竖起芦草为篱笆，四面各有千步，中间建有草堂数十间，安贮众宝，如金，银、珍珠、红玻璃宝、帝青珠、大珍珠等。另外其旁设有长舍数百间贮有丝绢衣、斑（左疊右毛）衣、金银钱等。篱笆外面另设厨房，宝库前面更建有长屋一百多间，其形状很像京城的市街，每间长屋能容纳一千多人。在此以前，戒日王就敕告五印度的沙门、外道、尼乾、贫穷、孤独之人等，都集会施场接受布施。有些参加玄奘大师曲女城大会的人，就直接前往施场，十八国大王也都被邀请与会。当到达施场时，已经聚集有道俗五十多万人。这时戒日王在恒河北岸搭建行宫，南印度的杜鲁婆跋吒王(Dhruvabhatta)则在西岸搭建行宫，鸠摩罗王则在阎牟那河南岸的花林旁搭建行宫，受布施者则等候在杜鲁婆跋吒王行宫之西。隔天早晨，戒日王和鸠摩罗王乘坐车船，杜鲁婆跋吒王则率领象军，各整威仪来到会场，十八国大王则陪列在侧。法会开始的第一天是在施场的草殿内安置佛像，布施上等宝物和衣服以及美味佳肴，并奏乐散花，晚上才各自回到自己的营帐。第二天是安置太阳神日天像，布施大约第一天一半的宝物和衣服。

第三天则是安置大自在天像，也有和日天相同的供养。第四天是布施僧侣之日，大约有一万名僧侣排成一百列并坐，分别布施金钱百文、珠一枚、（左疊右毛）衣一套，以及饮食香花等，供养完了就各自退出。第五天起是布施婆罗门，经过二十多天才完全供养完毕。第六阶段是布施外道，经十天才供养完毕。第七阶段是普遍布施远方求施的人，也经过十天才供养完毕。第八阶段是布施贫穷孤独的人，经一个月才供养完毕。如此一来经历五年之久所积蓄的府库财物，完全供养布施殆尽，只留下象马兵器之类，这是为了镇压叛乱和保卫国家之用。至于其他宝物及身上的衣服、璎珞、耳环、臂钏、宝鬘、项链、髻中的明珠等所有财物，也都全部布施完毕。将一切都布施完毕的戒日王，向他妹妹要来粗布衣裳穿着，礼赞十方诸佛，欢喜踊跃，双手合十，说：“我以前聚集各种财宝，经常担心没有坚牢的宝库收藏，如今我却把财宝全部储存在福田中，可以说已经完全入藏了。但愿我生生世世常具财宝、佛法，平等施予众生，完成命、心、资具、业、神力、法、智等十种自在，满足智慧与福德两种庄严。”如此七十五天的无遮大会才算正式结束，诸王赶紧持着各种钱财和宝物，向民众赎回戒日王所施舍的璎珞、髻珠和御服等，拿回去再献给戒日王。经过数日以后，戒日王的衣服和宝物，就又都恢复原状。无遮大会开完之后，玄奘大师就要动身回国，可是戒日王与鸠摩罗王却一再挽留。但大师为了弘法于中国，而婉拒了。当玄奘法师出发三天以后，戒日王又和鸠摩罗王、杜鲁婆跋吒王，各自率领几百轻骑兵又来送别。他们对玄奘大师是如此的殷勤礼重，最后更派一位名叫摩诃怛罗(mahamatra)的官员四人随行；同时大王也以素毡作书红泥封印，由达官奉书护送玄奘大师，希望沿途所经各国，看到信后都能热忱护送，使他顺利回到汉境。玄奘大师行至于阗国时，由于大王的挽留及大师在过印度河时，曾损失了一部分经典，所以就从瞿萨旦那国派使前往库车和喀什噶尔，希望能把所损失的经典补充上，以致无法马上回国。于是玄奘就写了一封表文，派一名高昌青年跟队商一起先回长安，向唐太宗奏明以前远去天竺求法取经的玄奘，如今已经圆满达成使命正在回国途中，现在已达抵于阗国，这封表文说明：“„„玄奘过去认为佛法兴于西域，而后遗教东传，虽然胜典已传入中国，圆满的宗义尚缺，因此才发愿亲去天竺求法取经，不顾生命的安危。于是在贞观三年四日，冒越国法宪草，偷出境，前往天竺求法。脚踏浩浩的流沙，履陟巍巍的雪岭，穿越峻险的铁门，路过热海波涛之路，始从长安京城到达天竺的王舍新城。中途历经有五万余里。„„最后能目睹耆阇崛山，在菩提树下顶礼膜拜；见所未见的佛迹，闻所未闻的经典；穷宇宙的灵奇，尽阴阳的化育。„„历览周游一十七年，现在已从钵罗耶伽国经迦毕试境，越过葱岭渡过继波谜罗川(帕米尔河)，而回到了于阗国。不幸由于所带的大象溺死，经本众多，难以携带，所以暂时停留„„现在谨派高昌俗人马玄智，随同商侣奉表先上奏于陛下以闻。”其后，玄奘法师为于阗诸僧宣讲《瑜伽》、《对法》、《俱舍》、《摄大乘论》等论，每天白天和晚上四论交互讲授。大王随同道俗皈依听受，每天都有千人。七八个月过去之后，使者终于回来，说他蒙恩敕降使迎接其劳苦说：“听闻法师访道于殊域异国，如今正在归途中，欢喜无量，希望能快速回朝，与朕相见。那些国家的僧侣中，凡是能通晓梵文与经义者，也尽量邀请他们来朝。朕已敕命于阗等沿途各国，一路护送法师，人力与鞍马的不足应不会乏少。并诏令敦煌官吏在流沙迎接，鄯善官吏前往沮沫迎接。”玄奘大师在接到敕令以后，就立刻出发，启程之前，于阗王予以隆重的饯行盛宴。不久玄奘大师抵达了沙州敦煌，从这里再度上表朝廷。当时太宗正在洛阳宫，接到玄奘的表文以后，知道玄奘已经快回来了，于是就诏令西京太守左仆射梁国公房玄龄，率领官吏负责欢迎并接待。这时玄奘大师听说太宗就要远征辽东地方，如果晚一步回去可能观见不及，因而就连夜赶路，不久就回到了运河。因为玄奘大师提前赶路，官方不知道，以致于迎接的威仪，来不及陈设。但是附近一带人民听说玄奘学成荣归，全都自动集合欢迎，沿途人潮汹涌盈衢，相互登践观看，甚至使他无法前进，当夜只好住宿在运河之上，可见大唐人民是多么欢喜雀跃玄奘大师的归国。

第五章文成圆会汉藏缘

我听到了蓝空的声音

我听到了白雪的声音

我听到了大地隆起的声音

我听到了观世音菩萨的声音

尊贵的文成公主

带来了五千种工艺

打开了西藏繁荣昌盛的大门

尊贵的文成公主

带来了三千八百种谷类

撒播了肥沃的土地

尊贵的文成公主

带来了医药

治愈了我们的疾病

尊重的文成公主

这不是梦不是梦

是观世音菩萨

化现了度母

带给我们的慈悲妙音

《公主答应来西藏》

唉乌央吉松!(嘿呀!请再听一听!)

正月十五那一天，

文成公主应允来西藏。

您别怕广漠的莲花大坝。

有一百匹骏马来迎接。

您别怕高耸入云的山峰，

有一百头犏牛来迎接。

您别怕河水宽又急，

有一百只皮船来迎接。

您来到拉萨的“拉通”渡口时，

有一百条马头木舟来迎接。

您来到拉萨的“吾吾”滩时，

有一百辆只轮马车来迎接。

您来到拉萨的“东孜苏”时，

有一百名英俊的青年来迎接。

您来到“卡阿东”的山脚时，

有一百名美丽的姑娘来迎接。

您来到布达拉宫时，

有一百名亲信的大臣来迎接。

今天公主来到西藏，

好像狮子进入大森林，

好像孔雀飞落大平原，

好像不落的太阳升起，

西藏从此幸福又繁荣，

这是汉藏友好的象征。

祝松赞干布身体健康，祝文成公主平安福绥，祝西藏人民幸福安乐，今天真是三喜临门啊!——《西藏歌谣》藏地的传说中，公主一行来到郭洞郭摩之地时，由于汉地神祇相互骚乱，导致大雪纷飞，各地森林树木相互碰撞仆倒，道路被阻，以致途中耽搁了两个多月。禄东赞追到之后，即以香火酒醴，供养汉地神祇，进行法事，大雪立即停止，森林中树木也都竖立起来让出道路。这时，文成公主惮于旅途艰辛，怀念故乡，意欲回转。原先，离开唐朝之时，公主曾向父皇请求，把那黄金和白金制成的日月宝镜给她。唐皇舍不得，便向禄东赞问计，禄东赞建议：“用石头制做一副和日月宝镜相似的伪镜，以金银的粉汁涂于其上，然后用潮湿的牛皮包裹，规定不到卫藏以前，不得开启。这样，不就行了吗。”唐皇听信禄东赞的话，就照此做了。至此，禄东赞便向公主说道：“您的父王和母后，对您是否那样疼爱、看重?请看看日月宝镜吧!”公主取出了日月宝镜观看，由于所涂的金银粉汁粘在湿牛皮上，显出了石头的原貌。她悲愤地将石头制成的日月镜一左一右掷下山去，于是此地便被称为日月山。西藏人民知道了这位宛如度母化身的文成公主来到西藏境域，不禁兴奋地欢唱着：文成公主来了，来了!文成公主到我们家乡来了。我们的家乡啊!是产上等氆氇的地方。我们献上白云一样的氆氇，请公主做一件合身的衣裳。

文成公主来了，来了!

文成公主到我们家乡来了。

我们的家乡啊!

是产上等松石的地方。

我们献上最珍贵的绿松石，

请公主做一副三匝的耳环。

文成公主来了!来了!文成公主到我们家乡来了。我们的家乡啊!是产上等白青稞的地方。我们献上最吉祥的白青稞，请公主亲口尝一尝。文成公主一行人浩浩荡荡地来到拉萨，西藏人民夹道欢唱，乐音响彻云霄。由于西藏地处高山，气候非常寒酷，农作物贫乏，鲜花更是难得一见，然而为了欢迎这位菩萨化身的文成公主，西藏人民就用尽巧思将结冻的酥油，细细地雕塑成各式各样的花朵，用这些美丽的酥油花，代表鲜花来供养文成公主，而后来这种习俗被延续了下来，所以，现在仍然可以在西藏的寺庙中，看到各种的酥油花，甚至有动物、人物造型，被供养在佛案前。文成公主到了拉萨，由于是她是菩萨的化身，对于分布于拉萨各地的一切人，她有许多不同的观感与看法。特别她从北方来的时候，由于精晓星算、风水等术，因此沿途观察西藏的地形之后，发觉西藏宛如一个罗刹魔女仰卧的形状，所以她知道必须要在藏地龙宫的上面，供养释迦牟尼的佛像来作镇压。于是公主就在那里暂时安置佛像，并在四面竖立起柱子，周围绕以庄严的绫幔，并且不断地奏起如乾闼婆（天界乐师）琵琶的妙乐来供养释迦佛像。有一天文成公主自弹自唱：

我带来了觉卧释迦像，我带来了经籍星算学，我带来了珍宝和绸缎，我来使奶子变成酸奶，我来使酸奶提取酥油，我来使“达拉”变成奶干。我把“色哇”磨成了细粉，我把马兰草编成绳子，我来安装了自转水磨，我来把红土制成陶罐。我带来了蔓菁的种子。汉地因此而福分不减，蕃土因而得享受康乐。尼泊尔公主听到了琵琶的乐声，心想：“为何有这般乐声呢？”于是她来到王宫的屋顶上面探望，发现是文成公主及二十五位身穿锦衣的美丽婢女一行人等。她便心生嫉妒，所以竟以各种方法，使藏王和文成公主不能见面。这时禄东赞便对尼泊尔赤尊公主说：“文成公主精晓中原星算、风水等术，在建筑佛寺的时候，对于观察地理风水等方面的事，如果询问她的话，应该甚好。”因为这个因缘，使赤尊王妃不再障碍，促成了松赞王与文成公主的相会。当庆祝大王与汉妃相见，所举行超过天帝释的繁华大会时，王妃赤尊说道：文成公主你且听，你虽然历尽艰辛，赢得花穗结成，来到了西藏本境。须知我是藏王的元配夫人。文成公主说道：我本无有竞争心，你偏挑战起争论!先进门槛你为大，须在海上建庙亭。传说妻妾之间发生了这一段争论之后，王妃赤尊便同松赞干布王商量修建寺庙的事宜。松赞王说：“就由你尽量如法地修建吧!”她依照松赞王的吩咐，当即在山前的草原上修建庙宇。不幸的是，白天所修的建筑物，晚间即遭鬼神捣毁。王妃只好命一女仆带着沙金一升作为供礼，请求文成公主推算细察建庙的地理风水。文成公主以中原的“八十种五行数理”细推观察，知道雪域西藏的地形，宛若罗刹魔女仰卧的形状。娥圹湖恰是罗刹女的心脏；新铁山好似那罗刹女心骨的形状。所幸，湖的上面已决定奉安释迦牟尼佛像，而红山顶上已建筑有王宫来作镇压。她进而继续观察周围的地理，发现周围的地理兼有功德和过患。功德方面是：东方的地形像竖起的灯柱，南方的地形像宝塔，西方的地形像在曼陀罗上安放一螺杯的形状，北方的地形像盛开的莲花。特别是还有四座圣山，在其环绕的山脉中，那梁正澎迦山像一把宝伞，玛仲山像条金鱼，冻喀山岩像朵莲花，其山阴的积冰又像白螺，仲赞山像一宝瓶，裕巴山像吉祥结，澎迦山像一宝幢，帐普山像一宝轮等，共为八吉祥相。此外，迦喀山、须巴梁山、惹喀山岩、爵姆色山等是金、银、铜、铁等四大宝藏；还有东面的达迦冻峨玛意为笑面虎下区，南面的裕住章翘意为青龙净水，西面的嘉底布冻意为鸡雏面，北面的汝白拔喀意为龟形磐石等。总的说来，天如八辐轮相，地像八瓣莲花，在这样殊胜的地形上面，修建寺庙，是有圆满功德的。过患方面是：东方的南玛山形(沙山)像罗刹女的阴部，南方的地形如蝎子抓食；西方的岩形如魔鬼巡视，北方直达梁多地方一带的山形如象群的战阵，东南界为凶神游地，西南界是恶鬼聚处，北方是部多(魔鬼名)的卧处。此外，还有贡巴山形像摩竭鱼(即大鳄鱼)吸引和吞食螺状，朗峨伽(意为天门开处)的窄狭天空像一把利剑，萨峨伽(地门开处)的地形像一猪鼻等，都是恶劣的风水。为了镇压这些恶劣的风水，松赞王和两位王妃一同到吉学地区梁正村的拔邦喀(圣地)修(镇伏)法，他们修持到有相应的征兆之后，随即镇压罗刹魔女和其他魔怪。他们在罗刹魔女的左肩上建察珠寺，在右足上建章丈寺，在右肩上建噶察寺，在左足上建仲巴江寺等，这是镇

压四边的四大寺。又在魔女的右肘上建贡波布曲寺，在左肘上建脱扎空厅寺，在右膝上建绛真格杰寺(慈云宏善寺)，在左膝上建江扎冬哲寺等，这是再镇压的四大寺。进而又在魔女的左掌心上建康隆圹度母寺，在其左足心上建坝卓杰曲寺，又在察日区建智慧度母寺，在昌巴区建弄伦寺(镇风寺)等。以上是镇压左右两翼的各寺。如上所说，在其余的一些恶劣风水的地面上，分别建筑了佛塔、石狮、大自在天像、大鹏、白螺等来改变风水。传说在建造这些寺院以后，随即以白羊负土填平湖面，并在上面修建佛殿，把从中原和尼泊尔迎来的诸佛菩萨像，都供奉在佛殿里。从此，佛教也随之兴盛起来，直到后来的藏王叔侄诸王朝各个时代，各寺庙的僧伽大众，和显密教法的宣说与修证事业，仍然是兴盛不衰。但是填湖一事，由于往来传话的女仆将操作的先后程序传错，有一些话也颠倒误传，因此影响到王妃赤尊用山羊驮运泥土倒入湖中时，只见湖水浑浊，丝毫不起填实作用。因为填湖、建庙的方法是文成公主所教导的，因此赤尊公主认为这是文成公主所出的坏主意，于是她便将这种情形向松赞王陈述。松赞王听了，当即向栴檀观音像祈求加持；同时由他的右眼放出光明，照得那湖内的湖水泛滥了起来。他马上同王妃赤尊来到湖边，脱上他的金指环向空中抛出，同时祷祝指环落在哪里，即在那里奠基建寺。祷祝后指环坠入湖中，顿起霞光，交织成网，遍布湖面。于是松赞王吩咐道：“王妃赤尊!你随着那光网所现起的地方，命令尼泊尔石工们就在那里下石吧!”赤尊王妃马上依照藏王的话去做，才得以砌成了一座塔形的石碉。为了避免水灾和火灾，特别用金刚泥涂抹所有的木材；在密布堆积的木材上面，铺列生铁铸瓦，铁瓦的接缝处，又用响铜熔化的烊水填灌，使其牢固；在它上面又重叠地盖上大砖和粘土。这样才把那座湖填实。接着才建好了神变寺(即大昭寺)的殿宇基础，但因未能照着事先文成公主所推算的解术进行，以致筑起的佛寺基础，又被鬼神捣毁。因此，松赞王才又认真地阅读文成公主所作出的各种推算作法的详文。松赞王看了这些精细的五行、八封算法，心中大喜!就在拔邦喀的磐石上，用红炉铁水灌凝的大砖，建筑起九层高的碉堡，四面都用铁链紧拴使其牢固。然后修法禳灾，修到第七天时，感得观音、文殊、金刚手圣怙主三尊从空中降临，并说道：“藏王你所发的宏愿，当获得成就。我是你的一切宏愿将获得成功的见证者。”这样说完之后，怙主三尊也就融入岩石中去了；而岩石上也自然地现出了怙主三尊的宝像。藏王为了使未来有情广积福德的缘故，命尼泊尔雕工依照自然显现的怙主三尊的神采，雕刻出更明显的像，至今还依然存在，为众目所共睹。接着，松赞干布王运用神变变化出许多化身，修建了十二座名为“不变光明”的佛殿。松赞干布王接着又想到：“如果想摧伏一切凶恶神怪魔军，必须塑造一尊和自己身量一样大小的大悲观世音菩萨像才可以。”于是他预备了最上等“蛇心栴檀”的粉末、八大圣地的泥土、尼连禅河的沙，并且使用黄牛乳拌和粘土后，就命令尼泊尔塑工泽哇来塑造这尊观音像。泽哇遵命塑造好了这尊十一面观世音菩萨像之后，松赞干布对塑工泽哇说：“这尊像塑得很好，但是我现在想把栴檀观音像和佛塔，都装进这佛像的心间去。”松赞王刚一说完，那新塑好的十一面观音像顿时把左脚上的下衣襟撩到膝上，从足心放出光明作迎请。栴檀观音像和佛塔，就慢慢地融入塑像的心间了。有一天，松赞干布见到正对着大昭寺墙壁西南角上的獐园中，有许多魔鬼神怪在那里集会，其中有一名叫做贡波堆弥舍的鬼魔说道：“我们要杀害皈依佛、法、僧的人的性命，要捣毁过去所修的佛寺，要对修行佛法的人传播瘟疫，要使西藏疆域发生荒年。”藏王看到这样的情况，当即在自然显现的大悲观音像前，虔诚祈祷，祈求加持，以此感得怙主观音微笑的颜面上放出光明而化成火焰；并从显现愤怒的颜面上放出光明而变成马头金刚和甘露漩明王。这些忿怒明王和火焰如流星般地飞到鬼怪集会的所在，鬼怪顿时逃散；而由神变威力所发出的烈风猛火将所有凶恶鬼魔，都驱逐到海洋之外，从此消失了踪影。接着又有明月园中的岩石上，也自然现出了阿弥陀佛、观音菩萨、马头金刚等三尊像来。藏王又命尼泊尔塑工当即依照原像神采，清晰地雕刻出那些佛像来。传说此后松赞王复幻变出难以数计的工匠，在细雨蒙蒙，如烟似雾的天时中，修建大昭寺下边的诸佛殿。第二天清晨，那变化出来的工匠们正在做工的时候，王妃赤尊亲自来敬酒。有一女仆刚好从门缝往里面窥视，看见王妃正向一位头缠丝绸巾，比一般工匠魁梧高大的人敬酒时，便笑出声来说道：“哈哈!这完全是幻化出来的啊!”由于她的惊扰，使松赞王的目光随之散乱，以致影响那些幻化的工匠，于是他们手中所操作的斧头顿时挫开，而误砍了一百头雕刻狮子的鼻头；他们手中所操作的凿子也顿时异位，而误凿了一百个窟窿；手中所操作的锯子也

顿时跳开，而误锯了一百根柱角。在当天晚上，盖完了下边佛殿的屋顶后，王妃赤尊又从尼泊尔召来很多手艺精巧的工匠，修建拉萨大昭寺的所有上院殿堂。与此同时，文成公主也从中原召来了很多良工巧匠修筑惹谟伽神变寺(即小昭寺)。总之，在大悲观音化身的松赞王及王妃等运用智慧神变之下，终于完成了大、小昭寺等神变大寺的工程。而所谓“昭”字，是藏文的汉音，其义为佛，也就是大、小佛寺之意。从此在日光长久普照的大地之上，建立起了能为所有众生生起利乐的神圣之门。而西藏原本没有柳树，由于文成公主而引入。传说现在拉萨神变大昭寺门前的柳树，就是文成公主所亲植，所以称为“公主柳”。再加上柳条传说为“觉阿释迦牟尼佛”或文成公主头发所幻变，所以广为西藏人民崇敬。当松赞干布王刚准备迎请自然显现的大悲观音怙主及各尊像，到大昭寺北殿中去安置供养时，就在当天晚上，观音怙主及各尊像竟然自动经由王宫天窗降临到神变寺的北殿中去了。第二天清晨，松赞王同宫中的眷属等正想迎请佛像的时候，才发现观音怙主及各尊佛像竟忽然不见了。松赞王心中正在疑惑之时，有一只化身的鹦鹉说出了昨天晚上观音怙主及各尊像自动走出的情形。松赞王心中大喜，才知道各尊佛像实际没有遗失，于是起建了胜超人天一切施设的无边供养云鬘，并且使无边的供养云鬘成为甘霖，来润泽善业苗芽，并使具有善缘的众生获得成熟的胜果。在拉萨大昭寺的中间佛殿之内，所供奉的是以不动佛为主的九尊佛像；在右边佛殿中，供奉的是阿弥陀佛为主的九尊佛像；左边佛殿中，迎请来弥勒转法轮像供作主尊，以八尊度母像作为侍尊；南边佛殿中，迎请来不动金刚像供作主尊，而以忿怒明王及具力药叉等像在周围围绕供作侍尊；在北殿中，供奉的是自然现出的大悲观音像怙主三尊。在这三尊像的上方，雕塑有六字真言、不空羂索佛、观自在菩萨、马头金刚、甘露漩明王等像。又雕塑有二十首龙王、喜龙王、安止龙王、夜叉罗迦姑毗罗、五髻乾闼婆、吉祥天女等像。这些像都表现出栩栩如生的神态。此外，又在寺壁上，绘有难以数计的苯教和传奇中所现出的各种事迹以示庄严。至于小昭寺中，则以从中原迎来的释迦牟尼佛像为主的各尊佛像奉安在此。在这大悲观世音菩萨之稀有神圣刹土——西藏雪域中，展现出那“静忿”两种诸佛菩萨的海会曼茶罗，犹如五彩虹霓环抱雅穆河畔般的美丽夺目，光华灿烂。能使无量众生，一获瞻仰，心不厌足的三宝圣像，供满在庄严的拉萨神变两大寺中，并举办了开光欢庆的法会，会中陈设了种种殊胜的供养。同时松赞干布王及王妃臣民等，都手持华鬟和一切供品以供养诸佛菩萨。由于虔诚祈祷，发起宏愿之力，而引生空乐无别的境界，在任运不变的殊胜空性中，法尔现起无量宫殿，殿中又现出静、忿一切本尊，如同在广阔的无云晴空当中往来无碍。从此在清凉大地——雪域西藏，我佛圣教，犹如百叶白莲般盛开。另外，传说在印度译师古萨惹、尼泊尔译师香达与汉族译师大天寿和尚的住持之下，佛教的圣典也传译在雪域大地之中。文成公主，在西藏拥有无比崇高的地位，所以又被称为睡莲公主，她对西藏的佛法、文化与物质文明的贡献都是极为广大的。文成公主携带大批的中原文物进入，以及为数极多的中土人士之定居吐蕃西藏，对吐蕃而言，是前所未有之经验，自然对吐蕃各方面都发生了极大的影响。而且，按照汉地习俗，每年三节——即春节、中秋、端午，女方均得致赠礼品到男方，何况是繁文褥节的王室，当然更多。因此，因文成公主的和亲，吐蕃在物质所获的实利，定然不少。文成公主对吐蕃产生了极大的贡献，文成公主的和亲，正代表中土文物进入吐蕃的起点，而且发挥了极大的影响力，包括赞普本人换穿中土皇室服饰，并请中原文人典其表疏、遣酋豪子弟入唐国学习诗书，并由中土引进蚕种及造酒、碾、硙、纸、墨之工匠等。而文成公主本人，也成为藏人最感亲切的历史人物，被广泛地传颂着。当文成公主入藏时，不只带有大量的经典书籍、营造与工技著作，能治四百余种病的医方和医疗器械，以及农作物蔬菜种子等，文成公主还教会藏民耕翻土地,种植谷物，在河流上安装碾磨，粉碎青稞便于进食，以及建筑和酿酒等先进技艺。文成公主还和她的侍女一起，教藏族妇女纺织及刺绣技术。传说，藏族妇女所织的毯子和毡垫等，其法均传自公主。另外，由于文成公主厌恶吐蕃喜爱“赭面”，亦即把红色颜料涂在脸上的风俗，松赞干布也为她下令禁止。所以在西藏的民歌中，歌颂着文成公主道：尊敬的文成公主，带来手工艺五千种，打开了西藏工艺，繁荣昌盛的大门。

尊敬的文成公主，带来畜类五千种，给藏区乳酪的丰产，奠定了坚实的基础。藏民并且在田野中赞叹着公主带来的谷类：土地肥沃，土地肥沃，肥沃土地在“白归雄”，文成公主带来的谷类，撒播了三千八百种。当生病时，又唱颂着文成公主所带来的医药：求神打卦多年，疾病终不离身，公主带来的“门巴”，治愈我的疾病。不只如此，松赞干布自己也带头提倡向唐人学习。所谓：“自褫毡罽，袭纨绡，为华风。”也就是说，由松赞干布本人带头实行服装改革，从唐朝引进了丝织品，大为丰富了吐蕃服装的花色品种。这时，唐人的丝织品大量向西域和吐蕃涌来。像诗人张籍的《凉州词》中，对河西走廊上这条通往吐蕃的古道运载丝绸的骆驼队，就曾作过生动的描写：边城暮雨雁飞低，竹笋初生渐欲齐，无数铃声遥过碛，应驼白练到安西。说明此时吐蕃人的衣着物料已经丰富得多了，包括了皮裘、氆氇和丝绸三大门类了。而在这时候的唐朝，举国也为玄奘大师的归国，而雀跃不已。太宗贞观十九年(公元645 年，是年玄奘四十三岁)春天正月初七，京城留守左仆射(行政院长)梁国公房玄龄等，一听说玄奘大师携带大批经典与佛像归国，就派右武侯大将军莫陈寔、雍州司马（军务秘书长）李叔慎、长安县令李乾祐等前往欢迎，他们一行从运河航行停宿在都亭驿(长安的中心驿)，自动跟随前往欢迎的人如云般拥入。当日，官府发给各寺庙帐舆和华幡等，拟将玄奘大师所带回的经典与佛像都送到弘福寺。朝野上下欢欣踊跃，都竞自装饰庄严之具。第二天，欢迎人群集会在朱雀门街之南，参观玄奘大师携带回国的数百件宝物与经典，其名称与数量如下：(一)释迦如来的肉舍利一百五十粒。(二)摩揭陀国前正觉山龙窟留影的金佛像一尊，连同光座高三尺三寸。(三)拟婆罗痆斯国鹿野苑初转法轮像的刻檀佛像一尊，连同光座高三尺五寸。(四)拟憍赏弥国出爱王思慕如来佛刻栴檀像的仿制栴檀佛像一尊，连同光座高二尺九寸。(五)拟劫比他国如来佛从天空降落宝阶像的银佛像一尊，连同光座高四尺。(六)拟摩揭陀国鹫峰山讲《法华经》等像的金佛像一尊，连同光座高三尺五寸。(七)拟那揭罗曷国降服毒龙所留影像的刻檀佛像一尊，连同光座高一尺五寸。(八)拟吠舍厘国巡城行化影像的刻檀像。(九)在西域所得大乘经二百二十四部。(十)在印度所得大乘论一百九十二部。(十一)在印度所得上座部经律论一十五部。(十二)在印度所得大众部经律论一十五部。(十三)在印度所得三弥底部经律论一十五部。(十四)在印度所得弥沙塞部经律论二十二部。(十五)在印度所得迦弃臂耶部经律论一十七部。(十六)在印度所得法密部经律论四十二部。(十七)在印度所得说一切有部经律论六十七部。(十八)在印度所得因明论三十六部。(十九)在印度所得声明论一十三部。总计：五百二十夹，六百五十七部经典，这是以二十二匹马驮运而至的。当天，官员分别发给各寺宝帐、幢帐和供养用具等。第二天正月初八的早晨，欢迎人群都聚集在朱雀门街，要

将玄奘大师所新带回来的经、像，迎至弘福寺，所以弘福寺及其周围更是挤满了人潮。各寺院更拿出幡帐、幢盖、宝案、宝舆，竞相庄严。僧尼都肃装跟随，雅乐梵唱在前，而薰炉排后，都往朱雀门街前去，总共有数百个行列，随着经、像的行列而行。珠佩流音，金华散彩，欢迎的人群莫不赞叹稀有，忘却尘累。欢迎行伍从朱雀门开始，终至弘福寺门，数十里之间，内外官僚以及人民、士子，列道两旁，瞻仰而立。负责维持秩序的官吏，惟恐秩序紊乱，互相践踏，特别通令所有参加欢迎的人士，只能就地焚香散花，不许任意移动，但烟云与赞叹的声音，却处处联合在一起。当日，大众都同见天上有五色的绮云出现在太阳的北方，不久就宛转来到佛经、佛像之上，五彩纷郁，周围有数里，若迎若送直到这些经像送进弘福寺之后，五色绮云才逐渐消失。正月二十四日，玄奘大师拜谒太宗，于二月初一，太宗在仪鸾殿召见大师。当时太宗十分欢迎慰问玄奘大师的辛劳，在殿上赐坐之后，太宗问说：“法师!你出国，为什么不向朕报告呢?”“玄奘出国之时，曾再三上表奏启圣上。可惜由于诚意心愿浅薄，而未能获得允许。然而由于求法慕道心切，所以才私自偷渡出国。专擅之罪，惟有深感惭惧。”“法师!出家与俗人不同。法师能甘冒生命危险求法，专利苍生，令朕十分钦佩。你不需要惭愧!但是我心想这一路上山川遥远，风俗人情也十分不同，因此感觉十分殊特，为何法师竟能到达?”“玄奘曾听闻：能乘疾风者，上升天池，而不感觉远；御龙舟者，则涉渡江海波浪而不难。自从陛下统御天下以来，德罩九域，仁被八区；淳风能扇达南海，圣威威震葱岭之外。各地的戎夷君长，每当看见有云端飞翔之鸟自东方飞来，都怀疑此鸟是来自大唐上国，而对之心生恭敬。何况玄奘，乃是一位圆首方足的僧人，亲承化育，当然更会受到异国君臣的敬重。由于仰赖陛下的天威，所以才能往返无难。”“法师太客气啦!这都是法师的谦逊之辞，朕哪里敢当呢？”于是大宗便广就雪岭以西和印度之境进行垂询，对于印度古代八王的故迹和过去四佛的遗迹，还有张骞所不传，与班超跟马援所没有记载的国家，都很详细地询问。由于玄奘大师既亲自游历过这些地方，对这些国家的地理风俗都有所调查，耳闻眼见也都记忆无遗，所以对于太宗的垂询都随问随答，条理分明。因此太宗十分高兴，就对侍臣说：“以前秦王苻坚称赞释道安为神器，举朝一致崇敬。如今朕观察法师，言词论议典雅，风范贞洁峻逸，不只不愧于古人，恐怕是出于其上更远了。”这时站在旁边的赵国公长孙无忌也说：“的确如陛下所说，臣曾读三十国的春秋史传，见到《晋书》叙述道安之事，知道他确实是一位学识渊博道德崇高的僧人。但在当时，传来中国的佛法还很有限，因此经论也就不多，即使潜心钻研，所收获的也只是枝叶而已。不像玄奘大师亲自到天竺净域，追溯众妙的根源，穷究涅盘的真迹可比。”太宗说：“的确如此!”接着再垂询大师说：“天竺佛国距离我们中国很远，有关佛陀的灵迹和佛教，以前的史传不能详尽。法师既然已经亲自游学天竺，就请法师写下一部游传，详细介绍佛陀圣迹与天竺风物，以便开示世间之人。”后来玄奘大师依旨写了《大唐西域记》，这一部书不只使我们对佛陀圣迹与西域、印度各国增长了正确的见闻；对印度的史地也有重要的贡献。时至今日不只是研究佛教史，就是研究印度史，也是最重要的参考书。同时太宗也看出玄奘大师很有辅政的才干，于是就劝大师还俗参与朝政，然而却被他婉言谢绝了∶“玄奘自幼就进入佛门，潜心于佛道。惟有对佛教教义有所研究，但对儒学却未得听闻。倘若现在还俗，那就如同把一艘航行在水中的船，抬到陆地行驶，不仅无功，而且徒令腐败而已。自身希望终生行道，以弘扬佛法来回报国恩，则是玄奘最大的愿望了。”而后玄奘大师就安心在弘福寺译经。弘福寺位于长安宫城西侧的修德坊，建于贞观八年(公元634 年)，是太宗为了追荐穆太后的恩德，遂于右领军大将军彭国公王君的故宅建寺，并以智首律师为上座。在文成公主嫁至吐蕃的贞观十五年(公元641 年)五月太宗临幸弘福寺，因为追忆穆太后的恩德，亲制愿文，明年五月，太宗又至此，祈求穆太后的冥福。贞观十九年正月，玄奘自西域归来，所携回的佛舍利、佛像、大小乘经律论等五百二十夹六百五十七部，均置于此寺。三月，奉敕于此寺开办译场，先后译出《菩萨藏经》、《佛地经》、《六门陀罗尼经》、《显扬圣教论》等书。唐中宗神龙元年(公元705 年)，奉敕改称兴福寺。出了无数名德。当时的长安有许多的名刹，当吐蕃的使者到长安之时，因为崇仰佛法，所以长安城的许多名刹也开放给他们随礼参拜，结下了不少吉祥的因缘。

而弘福寺后来也有佛牙供奉，这一颗佛牙传说是后来由西藏吐蕃迎请而来，这也是一段因缘甚深的佳话。从文成公主下嫁于松赞干布的公元641 年开始，一直到650 年松赞干布去世，唐蕃之间一直十分的友好。在贞观二十年(公元646 年)，松赞干布得知唐太宗亲自讨伐辽东凯旋长安的消息后，立即派遣大相禄东赞上书庆贺，以表示对唐太宗的敬仰之意。同时，还特意制作了一个高达七尺，内可放三斛酒的大金鹅奉献给唐太宗，松赞干布上书的“贺平辽东表”的内容如下：“圣天子平定四方，日月所照之国，并为臣妾；而高丽恃远，阙于臣礼。天子自领百万，度辽致讨，隳城陷阵，指日凯旋。夷狄才闻陛下发驾，少进之间，已闻归国。雁飞迅越，不及陛下速疾。奴忝预子婿，喜百常夷。夫鹅，犹雁也，故作金鹅奉献。”他的言词恳切，礼仪合矩，实在令人赞叹。从这份书表中可以看出，吐蕃在当时不仅在语言和文字上有了长足的进展，而且工艺技巧的发达也已达到令人难以想像的程度。这些与文成公主入蕃时所携带的大批工艺书籍和工匠有直接关系。另外在贞观二十二年(公元648 年)五月二十庚子日，太子宫右卫率长史(秘书官)王玄策，也在吐蕃的帮助下，攻击帝那伏帝大王阿罗那顺，大破阿罗那顺军。最初，由于中天竺大王尸罗逸多，兵力最强，其他四个天竺王国，都向他称臣。王玄策奉命出使天竺，各国都派使节前来中国朝贡。正巧，中天竺大王尸罗逸多逝世，王国大乱，高官阿罗那顺遂自称大王，出军攻击王玄策；王玄策率随从侍卫三十人，奋勇拒抗，筋疲力竭，全体被擒。阿罗那顺把各国进贡的物品，都劫掠一空。王玄策趁夜逃走，抵达西藏吐蕃西境，发文征调邻近各国及各部落军队，松赞干布收到书表后就立即派遣精锐军队一千二百人，尼泊尔国派骑兵七千余人，听候差遣。王玄策和他的副使节蒋师仁，率两国军队反击，进抵中天竺王国首都茶馎和罗城，会战三天，大破篡夺王位的阿罗那顺军，杀三千余人，强逼投水淹死的将近一万人。阿罗那顺放弃首都逃走，集结残余部众，回军攻击蒋师仁，蒋师仁反击，再次击败敌军，生擒阿罗那顺。阿罗那顺的残余部众携带阿罗那顺的王后和太子，逃到乾陀卫江(可能为印度河)，布防据守，蒋师仁追击，残余部众崩溃，蒋师仁生擒王后及太子，及男女一万二千人。于是天竺(印度)震动，城市和村落归附的五百八十余座；把阿罗那顺押返首都长安献俘。事后，松赞干布遣使向唐太宗献捷。太宗十分高兴，召集群臣相庆，并且虔告宗庙。贞观二十三年(公元649 年)，唐太宗去世。唐高宗李治即位，遂遣使赴吐蕃报丧，并授予松赞干布为驸马都尉，封为西海郡王，并赐丝绸布匹二千段。松赞干布得知唐太宗去世的消息之后，立即派遣使臣携带金银珠宝十五种，献于唐太宗陵墓(昭陵)之前，作为祭奠和悼念。同时，上书顾命大臣司徒长孙无忌等说：“天子初即位时，若臣下有不忠之心者，当亲自勒兵赴国除讨。”唐高宗对松赞干布的一片忠心深表谢意，再次进封其为宾王，并赐杂彩三千段。同时，还专门雕刻了一尊松赞干布的石像，陈列于唐太宗墓前。

第六章松赞入灭大悲殿

从大悲的光明中出生于是回到了光明的大悲无始无终无生无灭不过是一场吉祥的遍历从大悲到大悲无间相续的光明三昧本来不动的法界依然在缘起中留下了悲欣交集的眼泪因为中尼两妃都没有生育子女，所以松赞王又娶了汝容妃、相熊妃、茂妃等。而汝容及相熊两妃仍未生育子女，松赞干布王又建了扎拉寺及延布阁寺，茂妃才得以生下王子，名为恭日恭赞。于是在形似圣救度母身形的山上，修建了吉祥耶巴寺，作为茂妃与王子二人的供佛处所。恭日恭赞王子到十三岁时，获得授权继登王位。他的元配阿夏妃名柯爵茂杰赤迦底侠，所生王子名为芒松芒赞。

恭日恭赞王到十八岁时就逝世了，他的陵墓修建在敦喀达地方。因此，老王松赞干布复行掌管王朝政事。接着松赞干布王在绘有叶纹的柱中，秘藏了一些正法法典；在生格那乘(牧狮者)及住恶金(蛇首)两地区中，秘藏了一些威猛明咒；在奔巴金(具瓶)地区秘藏了一些珍宝；在禄康(龙室)地区，秘藏了龙王秘藏，及惹达罗得哇宝贝；在曼荼罗的下面，秘藏了达侠宝贝，这宝贝用上好绫绸封卷，外用蛇皮包裹。还在门槛附近，秘藏了吠琉璃钵等物。他又对一些具足贤善因缘的人们，开示了大悲观音、马头金刚、阎摩德迦等许多本尊甚深密法，及未来记莂。他还对全体官民训示了很多教言，而且大半都笔录了下来。大臣们依照松赞王的吩咐，把这些教言笔录，都秘藏在财宝库和马头金刚的脚底下。传说最后，松赞干布王同中尼两妃三人来到大昭寺北殿，松赞王右手触及赤尊王后的身体，赤尊即化成一朵八瓣白莲花融入王的右肩；左手触及汉后文成公主的身体，公主即化成一朵十八瓣青莲花，融入王的左肩。右边的尼后是蹙额佛母，左边的汉后文成公主是圣救度母。大王转身朝天空一瞥，向观音菩萨像走去。连同头上的无量光佛像，大王伉俪就像酥油液浸入沙子，雪花落石头一般，三人化成光网而入于大悲观音像的心间去了。这时，茂妃赤姜埋怨地说道：“唉!藏王和两位王妃，你们三人就这样离去!抛下我一人如何来处理西藏人民的事呢?”当她发出埋怨之时，松赞王就从大悲观音像的心间，而赤尊和文成公主则从观音像的两乳部探出头来，他们对茂妃说了一些指示的话。当时自然现出的大悲观音像从心间放出如秋天皎洁的月光般的光明，照彻了神变大寺的内外各处。那光明更催动马头金刚、救度母、药师佛、弥勒转法轮像、不动金刚像、秽迹金刚像、无量光佛、燃灯佛等像的心间也发出彩色光明，辉映交织，充满了神变寺中，因此后来被共称为“放光八像”。因为那时只有名叫大鼻子的大臣同茂妃两人在寺中，以致引起相继来到寺中集会的人们，对松赞王与二位王妃失去踪迹的怀疑。他们于是说出了以上那些境相，同时禄东赞也对大众说明了，这都是松称赞王所显现的神变。如此一来，众人方才不再怀疑而生谅解。但是在一般藏民所见到的境相中，则是有一位女仆带来一种传染病传染了尼泊尔的赤尊公主，再由赤尊传染了松赞王和文成公主。因此，松赞王和中尼两妃他们三人便都在澎城地区的沙谟贡逝世。最后把他们的尸体迎到雅垄穹杰地方，安葬在新修建的陵墓里。松赞干布逝去后，藏民以极其崇敬的心，无限悲痛的真挚感情，历数松赞干布立下的丰功伟绩，弘扬佛法，教化藏民的无上功德。并颂扬他英明伟大，威慑四邻。如禄东赞的换歌中唱道：外是南瞻部洲广，内是髑提吐蕃强，地分“四如”边境陲，地降福气正中央，高高哈布山之东，洛黑达河北岸上，吉祥拉萨圣庙堂，住有君主真佛陀，大名松赞干布王。一闻英名生敬信，一睹尊颜除蔽障，如此君王佛化身。美誉传到印度境，罗萨大王具东王，双手合十念菩提。您的无上大功德，汉地君王也闻听，欲见尊容表恭敬。西夏大王名杂米，听说英名远顶礼，奖赏称道英明人。还有格萨军大王，听说英名很钦羡，祝祷来世生尊前。这首挽歌前段透过四邻君王对松赞干布敬慕的描述，来凸显并称颂松赞干布的英明伟大，藏民因有这样的英主而骄傲。接着，悲呼他的逝世是西藏人民无可弥补的损失：痛哉！如意宝珠沉泥潭，叫我向谁祈所愿? 首要肢体头颅断，无头躯壳有何为? 明亮眼睛已失明，无眼盲人实可怜，菩萨请把盲人牵。须弥圣山从顶塌，三十三天惊又怕；四大天王宫殿毁，七座金山从根拔；香水七海底干涸，海中龙王何处住?黑色铁山四周陷，有情众生化尘烟；太阳陨落虚空界，四时农活怎安排?十五圆月天狗吃，夜行人儿难走行；

船行大海帆绳断，舵手商人怎么办?花园鲜花已枯萎，蜜蜂何处把蜜采?大王已去净居天，我等藏民依靠谁？挽歌中泣诉：松赞干布去世，犹如须弥山倾倒，海底干涸，太阳陨落，月亮被天狗吃掉，龙王无住处，农活无法做，黑夜难行路，藏族臣民失去依怙，就像没有头颅的人，没有眼睛的瞎子„„用一连串形象生动的比喻诉说了失去松赞干布对藏民造成的重大损失。深深地表达了臣民们对自己热爱的赞普的崇敬和无限哀痛的心情。而另一首挽歌中，又悲诉道：麒麟锦缎珍妙袍，买自汉区神曲地，大王加冕之头巾，胜过一切无价宝，若不穿戴大王身，缝好存下有何用?黑色良驹似大鹏，来自北方西夏地，身为牲畜通人性，具足麒麟妙特征，大王远行无人骑，辛勤喂养有何用?幽静圣地大昭寺，多如伞护具雄伟，善适庄严大佛殿，加持如幻光明地，大王逝去无人安，善造圆满有何用?聚会尊前众臣民，依您教诲胜护持，雪域西藏臣民众，谁念六字密真言?浇洒甘露依何人? 抛下臣民为何因?歌中透过对松赞干布穿戴的衣物，乘骑的宝马，住过的寺院的叙述，来抒发禄东赞怀念旧主，睹物思人无限悲痛的感情。禄东赞只哭得：枕头褥垫尽相湿，茶饭不思体力微，衣着不思忘羞耻，脸上珠泪无干时，口中哭诉声嘶哑，时运不佳多孽障，无缘再把真颜见。但愿今夜在梦中，能把尊容见一面，给我说上句把话，众生救主发慈悲!这诗偈，将禄东赞失去了明主，痛断肝肠，和思念之苦描写得情真意切，感人肺腑。在其他资料中对松赞干布及文成公主的生卒，则有不同的记载，如在《资治通鉴》中记载唐太宗去世的翌年，即唐高宗永徽元年(公元650 年)：“五月，壬戌，吐蕃赞普弄赞卒，其嫡子早死，立其孙(芒松芒赞)为赞普。赞普幼弱，政事皆决于国相禄东赞。禄东赞性明达严重，行兵有法，吐蕃所以强大，威服氐、羌，皆其谋也。”而《敦煌古藏文历史文书》等汉藏史籍，也都记载松赞干布逝于此年。唐朝得到吐蕃的报丧之后，高宗立即派遣左武侯将军鲜于匡济为吊丧使，持着玺书前往吊祭。传说，当时吐蕃发生了瘟疫，松赞干布就是在这场瘟疫中去逝，而文成公主直到唐永隆元年(公元680 年)才逝世。文成公主在松赞干布逝世之后，曾经做了许多匡助佛法的事情。当时汉僧取道吐蕃、尼泊尔前往印度者，多得到文成公主的庇护，甚至由文成公主资助旅费。唐·义净(公元635—713 年)的《大唐西域求法高僧传》中，汉僧玄照、玄太、道方、道生、师鞭、末底僧诃(狮子慧)、室利提婆(吉祥天)，往来于中、印之间，取道尼泊尔，应都曾经路过拉萨，与文成公主见面。另外义净也记载文成公主乳母的二位儿子，到尼泊尔出家，住在大王寺中；后来一人还俗，善于梵语及梵书，当时大儿子三十五岁、小儿子二十五岁。可见文成公主及其乳母一家信佛之切。汉僧至拉萨中最有名的为玄照，他是太州仙掌人，梵名为般迦舍末底(照慧)，贞观年间从长安大兴善寺玄证法师，初学梵语，后来想朝礼佛陀圣迹，在唐高宗永徽元年(公元650 年)途经西藏拉萨，得到文成公主的帮助，而送往北天竺。他在印度朝礼圣迹，学习梵文、经律，受到印度诸国大王的礼敬供养。后来出使印度的唐使王玄策归还大唐，向高宗盛赞其德，蒙高宗降下敕令，重至印度追迎玄照入京。玄照在经过尼泊尔时，蒙大王送至西藏拉萨，在唐高宗龙朔三年(公元663 年)与文成公主再次见面。文成公主深致礼遇，并资助他返唐。可见文成公主在汉僧入印度之途中，扮演着极佳的护法。另外在《于阗教法史》中记载：文成公主在吐蕃修筑一间很大的寺庙，为寺庙献上土地、奴隶与牲畜。于阗圣教毁灭，全体比丘来到这里，生

活均由公主供养。十二年间，比丘和俗人大都信仰佛教，生活幸福。松赞干布去世后，尚在襁褓中的王孙芒松芒赞掌管朝政。传说，中原方面得知菩萨化身的松赞干布王逝世的消息，于是发兵西征，并扬言要迎回觉阿释迦佛像。于是藏人将释迦佛像放在神变寺南镜门内，并用泥把这门封起来，在泥封的壁上绘上了一尊文殊菩萨像，但却将不动金刚像，搬到约走一个上午路程远的地方才放下。藏王芒松芒赞在位二十七年，享年二十八岁，在后藏坝朗岗地方逝世。他的陵墓修建在贡松王陵的右侧方。唐高宗调露元年(公元679 年)十月十六癸亥日，文成公主派遣大臣论塞调旁前来向大唐告丧，报告藏王芒松芒赞的死讯，并请求两国继续和亲结好。高宗派遣郎将宋令文，前往拉萨参与赞普的葬礼。事实上芒松芒赞已于高宗仪凤元年(公元676 年)逝世，但因藏地政局不稳故未发丧。而此次吐蕃请求和亲，指名要唐高宗与武则天的独生女太平公主下嫁。但是当初，皇后武照的母亲太原王妃杨氏逝世时，武照请求李治同意，命令太平公主当女道士，为杨氏在幽冥中积福。所以高宗遂给太平公主兴筑一座道观，名为“太平观”，命太平公主当住持，认此为由来向吐蕃拒婚。直至高宗开耀元年(公元681 年)终于选定光禄卿(宫廷膳食部长)汾阴(山西省荣河县)人薛曜的儿子薛绍为太平公主的夫婿。薛绍的母亲，是唐太宗李世民的女儿城阳公主。唐高宗永隆元年十月五日丙午(公元680 年)文成公主逝世了。在《于阗教法史》中记载：正在那时，由于群魔侵扰，带来黑痘等各种疾病。文成公主由于沾染黑痘之症，痘毒攻心而死。于是，俗人们对佛教顿起疑心，要把僧侣赶回各自住地。于是，全体比丘只好来到印度犍陀罗。文成公主完成了光明的一生。而赤都松在即位后五年(公元 683 年)为文成公主正式发葬祭祀。芒松芒赞王元配卓妃察窝赤玛隆，所生王子为都松芒波·杰弄朗楚季嘉波(风天神变王，即赤都松)，他是在父王芒松芒赞逝世几天之后才诞生的遗腹子。当都松芒波王在位时，曾出现名叫峨·仁那纳波(长黑)的力士，能举起小象；又有名叫做峨岭岗的力士，能举起牦牛；名叫伦绛称(镇伏幢)的力士，他射出去的箭镞，能射断鹞鹰的腰；名叫魏阁东赞的力士，他的箭能射达目力所及的距离三倍那样远的地方；名叫廓·雅穹(小牛)的力士，能以整个鹿皮盛满沙土，举过头顶而作旋绕；名叫爵若仲学的力士，能将奔驰下坡的野牛，倒拽上坡；名叫洛伦赤顿玉敬的力士，能将跳崖的马拖上崖来等共有七大力士。都松芒波王死后，他的陵墓修建在芒松王陵的左侧方。都松芒波王元配青妃赞姆朵格，所生王子为赤德祖赞·梅阿冲，在敦喀宫中诞生。赤德祖赞在秦浦山洞获得其高祖松赞干布法王写在铜鍱上的记莂说：“从今再传五代，我的王孙中，名字当中有‘德’字的人在位时,正法将兴。”从此他知道这记莂中所说的王孙，就是他自己。于是赤德祖赞派使者到冈底斯雪山，迎请班智达桑杰桑哇(佛密)和桑杰细哇(佛寂)二人。这次虽然未能如愿把他们请来西藏，但所幸去作迎请工作的使者们在那边学习诵读经典，已把五部大乘经典都忆持在心中。他们回归西藏后，作出五部经卷，并建立庙堂供奉：即扎玛正让寺(红岩妙喉寺)、扎玛汝格寺(红岩洞寺)、桑喀扎寺(密岩寺)、青波纳惹寺(鼻剑寺)、玛萨贡寺等五座寺庙。又从中原方面依据汉文译出藏文《金光明最胜大乘经》、《律差别论》等经典，和医方明类的一些典籍。又从于阗迎来一些出家人。当时对这些出家人，虽是做到恭敬承事，但是西藏人却没有从之而出家的。唐高宗显庆元年(公元656 年)冬天十月则天武后的产期将近，于是她就皈依三宝，祈求佛陀垂恩加佑。玄奘大师上奏表启说：“圣体必定平安，而且不会有痛苦。然而所怀的是位皇子，平安降生之后希望这位皇子能出家为僧。”高宗敕令许可。十一月初五的黄昏时刻，突然有一只红雀飞来落在御帐上，看到这种情景的玄奘大师不胜喜庆，于是写了奏表来祝贺曰：沙门玄奘说：“玄奘听闻：白鸠彰显祥瑞，代表殷帝的兴起；而赤雀呈现符应，也显示了大王的隆盛。因此乃知：苍天降下祥瑞，以明人事，其来已经很久了。玄奘今天申后酉前(下午五时左右)之时，在显庆殿庭帷之内见到一只雀鸟，背羽俱红如渥丹，腹足也是赤色，从南边飞来入于帐中，止于御座之上，徘徊踊跃，形貌十分从容。玄奘见到这只异禽，就告诉它说：‘皇后正在怀孕，还没有生产。玄奘深怀忧惧，希望乞愿平安；如果能如所祈，希望为我示陈喜相。’朱雀于是回旋、顿足，表示平安的仪态，好像了然体解人意。玄奘深心欢喜，就举手召唤，又慢慢朝那只鸟雀走近，甚至逼近了它也不畏惧，抚摸它也不惊怕，左右的人，都共同看见了。玄奘因而为它授三归依，以回报它的雅意。未及去执捉，并且随其徘徊，而后飞走。“伏身思维皇帝皇后，德通神明，恩情加于兆庶人民，而且礼乐和洽，仁深义远；所以使羽族鸟类能前来呈样，而神禽报效其质心；显示子孙的兴盛，彰显如同周代八百年的隆庆。既是往昔朝代之吉利的符兆，亦是当今的灵赐。玄奘经生有幸，启开了嘉应祥瑞；受到喜祚之深，不敢缄默不语。所以略疏梗概，恭谨的奏闻。如果谈到其羽翼的

威仪，太阳月精的淳伟；历代的稽古因缘，以及出现的方表众象，是我所不知的，谨言至此。”玄奘大师的表文奏上之后，马上就受到敕令，报给法师说：“皇后已经生产，皇子端正奇特，神光充满宫院，自庭间照耀于天。朕非常高兴，朝野臣民也都闻喜雀跃，因此朕必定不违所许可之事。希望法师多加护念，并号为佛光王！”佛光王诞生后满三天，玄奘大师再度上表希望高宗“不违前敕，即听出家。”移转人王的血胤，成为法王之子，披着法服，并制立法名，授以三皈依，列于僧数之中；并能绍隆佛教像法教化，阐播正法玄风；能断二种烦恼缠缚，成证无等觉。而且说明：“子能如此，方名大孝，始曰荣亲。所以释迦牟尼佛弃国而专务修证菩提，就是为了完成大孝。”佛光王立即受三归依，并且穿上袈娑，虽然由宫中保傅抚育，但是所居之处常靠近于玄奘大师。十二月初五，佛光王满月之时，高宗特别颁布敕令，为佛光王度僧七人，并且请玄奘法师为佛光王剃度，于是玄奘又上表陈谢说：“昨奉恩旨，令玄奘为佛光王剃发，并敕度七人。”而所剃的头发，则是王的烦恼落下了；而所度的僧人，则为佛光王的具足护卫了。而这位佛光王后来即位成为唐中宗，并将金城公主嫁与了赤德祖赞。

第七章佛光王嫁金城女

三世一念过去现在未来到底谁在发生为了一个缘字辛苦的由西到东由东到西做父母儿女妻子朋友陌生人又是一个缘字让我们在三生石上认识了一位旧人南北西东东西北南这无尽的梦我们曾在何处见过印度? 中国?还是在长安城!则天武后长安三年(公元703 年)四月，也就在赤德祖赞即位的前一年，吐蕃曾遣使向唐朝贡献良马一千匹，黄金两千两，为赤都松赞普请婚。虽然武则天已表示同意结亲，但在第二年因赤都松死于征讨南诏的军中，和亲之事只得暂时搁置。最后其子赤德祖赞被贵族拥立继位。在《资治通鉴》等书中记载本年赤德祖赞年方七岁。公元705 年7 月，唐中宗李显即位以后，接到吐蕃遣使告丧和请盟的消息，遂“为之举哀，废朝一日。”唐中宗神龙三年(公元707 年)三月二日庚子，吐蕃遣使悉董热来朝贡献万物，并再次请求通婚。唐中宗说服群臣，决定以养女金城公主下嫁吐蕃赞普。唐中宗景龙二年(公元708 年)六月，吐蕃遣使来唐，唐中宗曾赐书蕃使，并设宴款待。次年，吐蕃三次遣使来唐朝朝贡，并请婚。其中第二次派遣的使臣勃禄星曾“奉进国信”，并代表赞普祖国赤玛类向唐朝的中官、安国相王、太平公主等分别奉献财宝，表示友好。第三次吐蕃派遣了曾多次来唐，“颇晓书记”、“朝廷皆称其才辩”的有名大臣尚赞咄热拉巾作为迎婚使，率领一千余人，赴唐迎接金城公主。唐中宗鉴于吐蕃的诚意，同意金城公主入蕃。景龙四年(公元710 年)正月，唐中宗李显正式发布诏告《金城公主出降吐蕃制》，申明唐蕃联姻的理由和自己的决心。其中说到“圣人布化，用百姓为心，王者垂仁，以八荒无外，故能光宅遐迩，裁成品物。由是隆周理历，启柔远之图，强汉乘时，建和亲之议。”

而唐朝与吐蕃的关系则是“眷彼吐蕃，僻在西服，皇运之始，早申朝贡。”另外自太宗出嫁文成公主之后，便两方关系更加密切，并导致吐蕃的振兴。“太宗文武圣皇帝德侔覆载，情深亿兆，思偃甲兵，逐通姻好。数十年间，一方清净。自文成公主往嫁其国，因多变革。”另外吐蕃又不断请婚，故嫁以金城公主。“顷者赞普及祖母可敦、酋长等，屦彼诚牧，积有岁时，思托旧亲，请崇姻好。金城公主朕之小女，长自宫闱，言适远方，岂不钟念!但朕为人父母，志恤黎元，若允诚祈，更敦和好，则边上宁晏，兵彼休息。遂割深慈，为国大计，受筑外馆，聿膺嘉礼，降彼吐蕃赞普。即以今月二十七日进发，朕亲自送于郊外。”从这封诏告中不难看出，唐中宗对金城公主下嫁到吐蕃的高度重视，以及所寄予的殷切期望。很明确地，他的目的就在于柔远强汉，光宅遐迩，克致和平，克纂洪业，混六合以为家。与此同时，唐中宗还宴请吐蕃迎婚使尚赞咄热拉巾于梨园，并于梨园亭子赐观打球(马球)。吐蕃赞咄的迎亲使看了之后就奏道：“臣的部属当中有善于打球者，敬请与汉方比赛。”于是中宗就命令宫廷的武士入场比试，决赛数次之后，吐蕃皆胜。当时唐玄宗李隆基尚为临淄王，中宗命他与嗣虢王李邕、驸马杨慎交、武延秀等四人与吐蕃十人比赛，玄宗东西驱突，风回电掣，所向无前，吐蕃无法取胜。唐玄宗的球艺，确实为第一流的国手，而他从当王子直到位居皇位，都始终耽乐于马球之戏。无怪宋人晁无咎在若干年后还就此事写了一首诗：宫殿千门白画开，三郎沉醉打球回，九龄已老韩休死，明日应无谏疏来。马球(POLO)，一直被西方人誉为“游戏之王，王者之戏”；古来风靡欧亚两洲，起源应来自吐蕃。在唐高宗显庆二年(公元657 年)十二月，吐蕃赞普(芒松芒赞)派遣使者献上：金城，城上有狮子、象、駞马、原羝等并有人骑；还有金瓮及金颇罗等。其中所谓的金颇罗，就是金球，颇罗是藏语POLO 的译音。在《翻译名义大集》中藏语的POLO 即为囊线团。马球游戏在唐太宗之时，即已传入。唐太宗曾经在驾临安福门之时，对侍臣说：“我听闻西蕃人喜欢打球，这也是好的习俗，曾经一度观之。昨日升仙楼有一群吐蕃人在街里打球，故意要使朕见到。这些吐蕃人以为朕喜爱打球，所以就驰骋表现。如果以此思量，帝王的一举一动影响深远，岂能太随意轻率，所以朕已经焚毁此球以此作为自诫。”太宗以焚球自诫，但并没有禁球，因为这是好的运动，所以马球还是十分的流行；但由此可见太宗的自制与成为一代明君的自觉。当时吐蕃传来的马球戏，球是朱红色的，有拳头大小，用木头雕成，外面用皮革裹好，上色。球杖一头弯曲，像一钩新月。打球的双方都是骑在马上，往来击球，以击入对方球门为赢。杨巨源在《观打球有作》的诗中描写道：新扫球场如砥平，龙骧骤马晓光晴，入门百拜瞻雄势，动地三军唱好声，玉勒回时沾赤汗，花鬃分处拂红缨，欲令四海氛烟静，杖底织尘不敢生。可见在宫廷、贵族倡导之下，打马球相习成风，甚至用油泼洒球场，以防烟尘。另在沈佺期的《幸梨园亭观打球应制》中对打球运动，也有生动的描绘：“今春芳苑游，接武上琼楼。宛转萦香骑，飘飘拂画球。俯身迎未落，回辔逐傍流。只为看花鸟，时时误失筹。”唐中宗看完了马球十分的高兴，赐下数百段的绢。另外亲自联诗对句，联句的人有中宗、皇后、长宁公主、安乐公主、温王重茂、上官昭容„„而赋诗时，吐蕃舍人明悉腊(即使者尚赞咄热拉巾在中文史书之名)，也请令授笔，参与唱和，中宗大悦，并赐予衣服。这首柏梁体的联句为：“大明御宇临万方。帝顾惭内政翊陶唐。皇后鸾鸣凤舞向平阳。长宁公主秦楼鲁馆沐恩光。安乐公主无心为子辄求郎。太平公主雄才七步谢陈王。温王重茂当熊让辇愧前芳。上官昭容再司铨筦恩可忘。吏部侍朗崔湜文江学海思济航。著作郎郑愔万邦考绩臣所详。考功员外郎武平一著作不休出中肠。著作郎阎朝隐权豪屏迹肃严霜。御史大夫窦从一

铸鼎开岳造明堂。将作大匠宗晋卿玉醴由来献寿觞。吐蕃舍人明悉腊(即热拉巾)”唐中宗李显、唐睿宗李旦和雍王李贤(即章怀太早)三兄弟同为唐高宗李治和武则天的儿子。雍王李贤死后，由其子之一守礼嗣雍王位。因此，金城公主为李治和武则天的重孙女，唐中宗李显的侄孙女，雍王守礼的女儿。而中宗也将金城公主视作亲生女儿一般。唐中宗为了使金城公主入蕃的仪礼隆重，显示大唐帝国的威严，曾作了许多安排。唐中宗下令命左卫大将军杨矩充任送亲使，持送金城公主入蕃。另外，举行了隆重的出降仪式，为金城公主饯行。金城公主出系图：

┌守义

┌章怀太子（李贤）─│守礼——金城公主

│ └光顺

唐高宗李治│

武则天 │唐睿宗李旦——唐玄宗——唐肃宗——唐代宗„„

└唐中宗李显

唐中宗景龙四年(公元710 年)正月二十七日，唐中宗按照原定计划亲送公主于始平县(今陕西咸阳西北)，并在“百顷泊侧”设帐欢宴款待。当时胡笳鼓乐声震寰野，旌旗飘扬，仪仗林立。唐中宗带领王公宰相及吐蕃使入宴，共聚一堂。欢宴中，唐中宗再次告诫吐蕃使者，公主还尚年幼，远嫁爱女，于心何忍。之所以忍痛割爱，全在于唐蕃的和睦。言至伤心之处，中宗竟悲戚万分，歔欷久之。随后，唐中宗又命从臣和文士赋诗饯别。此时，崔日用即和了一首《送金城公主适西蕃》的诗道：圣后经论远，谋臣计划多，受降追汉策，乐馆计戎和。俗化乌孙垒，春生积石河，六龙今出饯，双鹤愿为歌。而阎朝隐也满怀离情地吟道：舅甥重亲地，君臣厚义乡，还将贵公主，嫁与耨檀王。卤薄山河暗，琵琶道路长，回瞻父母国，日出在东方。这“日出在东方”不禁使中宗与金城公主眼眶一红，咀嚼再三。李适也吟道：绛河从远聘，青海赴和亲，月作临边晓，花为度陇春。主歌悲顾鹤，帝策重安人，独有琼箫去，悠悠思锦轮。张说则和道：青海和亲日，潢星出降时，戎王子婿宠，汉国舅家慈。春野开离燕，云天起别词，空弹马上曲，讵减凤楼思。而崔湜、李峤、韦元旦、唐远悊、刘宪、苏（内项外廴）、徐彦伯、薛稷、马怀素、沈佺期、武平一、赵彦昭、郑愔等也相继唱和。最后，徐坚吟道：星汉下天孙，车服降殊蕃，匣中词易切，马上曲虚繁。关塞移朱帐，风尘暗锦轩，

箫声去日远，万里望河源。仿佛让人听到离别的箫声凄凉地吹起；又依稀见到了昔时在河源之处，松赞干布亲迎文成公主的景象。二月一日，为了纪念始平饯行，唐中宗下令改始平县为金城县，改其乡为凤池乡，改其里为怆别里。并赦免始平县大辟以下各罪，减免百姓徭役一年。在景云二年(公元711 年)，还专门派遣甘昭等人为使，册封金城公主为其长女。这份《册金城公主文》的诏书，是由沈佺期所撰，内容如下：“维景云二年，岁次辛亥，二十日癸亥，皇帝若曰：咨尔金城公主，幼而敏惠，性质柔明，徽艺日新，令容天假。先帝承皇祖之宝训，继文成之旧姻，割天性之慈，徇安人之业。何苍生不幸，紫宸厌代，朕勉及丕业，兢守大烈，永怀同气，注心遗体。靖言河湟，无忘鉴寐，汤沐之数，信命之勤，追平昔而载深，于骨肉而加等。于戏，礼之隆杀，大击于情，情之厚薄，抑亦在我，今犹子属爱，何异所生。然叔父继恩，更思敦睦，是用命朝散大夫试司宾少卿护军曹国公甘昭充使。试詹事丞摄太子赞善大夫沈皓仙为副，持节往册尔为联长女，依旧封金城公主。率由嫔则，无替尔仪，载光本朝，俾义蕃服，岂可不慎欤。”金城公主的送亲仪式是唐朝历史上出嫁公主中最为隆重的一次，使唐朝与吐蕃关系的发展又一次进入新的高潮。始平饯行之后，在主婚使杨矩的护送下，金城公主及唐蕃使臣沿着当年文成公主入蕃的路线西行。吐蕃曾派人专为金城公主入蕃凿石通车，修筑“迎公主之道”。同时，赤德祖赞和祖母赤玛类还命令大臣于赤帕塘集会议盟，派专人准备金城公主到达吐蕃等事宜。另外在杨矩的建议下，唐朝割让青海黄河间的“河西九曲”给予吐蕃，作为金城公主的嫁妆“汤沐邑”，后来对唐朝引发了重大的影响。金城公主到达吐蕃后，先住于“鹿苑”，后赤德祖赞赞普下令别筑一城为其居处，并举行了完婚盛典。从这一年(即公元710 年)开始到公元739 年去世，金城公主在雪域吐蕃共生活了近三十年的时间。金城公主入蕃时不仅带有大批的工技书籍和杂技诸工，而且还带了数万匹的锦缎，王庭所用的各种器具和龟兹乐等。这些书籍、物品和技术一方面直接影响和促进着吐蕃西藏的社会、经济、文化的发展；另一方面加深了吐蕃对中原地区的了解，增强了唐朝与吐蕃之间的关系。同时，吐蕃的许多当地特有产品也相继传入唐朝，促进了中原地区对吐蕃的了解。开元四年(公元716 年)八月金城公主向唐玄宗上了《谢恩赐锦帛器物表》，以感激玄宗的赏赐，并欢喜唐朝吐蕃的重新和好，并上贡了礼物：金城公主奴奴言：仲夏盛热，伏惟皇帝兄起居万福，御膳胜常。奴奴奉见舅甥平章书云，还依旧日重为和好，既奉如此进止，奴奴还同再生，下情不胜喜跃。伏蒙皇帝兄所赐信物，并依数奉领，谨献金盏、羚羊、衫段、青长、毛毡各一，奉表以闻。”而开元七年(公元719 年)玄宗鉴于吐蕃多次请盟和好的诚意，不仅欢喜地款待来使，而且分赐赞普杂彩二千段，赞普祖母杂彩五百段，赞普母杂彩四百段，可敦(赞普妻)杂彩二百段，岔达延杂彩一百五十段，论乞力徐杂彩一百三十段，尚赞咄杂彩一百段，大将军、大首领杂彩各有赏赐。皇后则赐予赞普杂彩一千段，赞普祖母杂彩七百段，赞普母杂彩五百段，可敦杂彩二百段。而在《旧唐书·职官志》二中记载：若杂彩十段，则代表丝布二匹，绸二匹，绫二匹，缦四匹。唐初以来，唐蕃和战不定。开元十八年(公元730 年)，吐蕃向唐要求和解及缔结姻亲。忠王友(忠王府咨询官)皇甫惟明，利用奏事的机会，向玄宗强调唐蕃和解的利益。玄宗说：“吐蕃赞普之前曾写信给我，态度傲慢，怎么能够原谅!”皇甫惟明回答说：“吐蕃王在当时，年纪尚轻(当时赤德祖赞十八岁，本年三十岁)，怎么会写出那种文件!极有可能是边防军将领假造的，打算刺激陛下发怒!边境只要发生战争，将领官吏就有充分的机会，盗卖吞没政府财物，虚报功劳，夺取官爵封赏，这种情形，对奸邪有利，对国家有害。战事一旦胶着，每天要开支千金军费，河西（甘肃省中西部）、陇石（青海省东部）将因此穷困疲惫。陛下如果真的能派出使节，前往探望金城公主，因而跟吐蕃大王当面缔结条约，使他伏首称臣，边疆战事将永远平息，这岂不是对待他族的长程谋略!”玄宗听了十分高兴，就派遣皇甫惟明，及内侍(宦官总管)张元方，出使吐蕃。赤德祖赞见到唐使非常高兴，把唐太宗以来颁发给他们的诏书、训令，都拿出来，请皇甫惟明过目。冬季，十月，更派遣高阶层官员热拉巾(论名悉腊)随同皇甫惟明，前往长安朝贡，并亲自上书给玄宗说：“甥儿(赤德祖赞自称)一连两代，都娶大唐公主，于情于义，本属一家，应该和平共存。可是，张玄表却先出兵深入我境，抢劫掳掠，遂使汉藏情谊破裂。甥儿很能辨别尊贵卑贱，怎么敢失去礼仪?只因边防军将领互相攻击，才得罪舅父(指大唐)!屡次派使节进京朝见，都被边境守军阻遏。而今，蒙恩派使节远来，探访公主(金城公主)，甥儿无法形容内心的欢喜。假如能够恢复往日那种情谊，即令是死，也再无遗憾。”从此，吐蕃又重新归附。吐蕃使节热拉巾向玄宗请求道：“金城公主要求供应《毛诗》、《春秋》、《礼记》、《正字》各书”。关于此项请求

正字(皇家图书院校对助理员)于休烈上疏反对。玄宗将奏章交给中书(立法院)和门下(监督院)讨论。侍中(最高监督长)裴光庭等上疏说：“在吐蕃长期的背叛中国后，重新归附，正应该利用这个机会，赏赐给他们《诗经》、《书经》，希望从此开始，渐渐提高教育文化，与中国认同。于休烈只知道书中有权力斗争、阴谋欺诈，不知道忠贞、诚信、礼仪、公义，也都在书上显现。”玄宗说：“对极了!”遂批准供应。而吐蕃也经常以金城公主的名义朝贡唐朝，敬献各种方物，并派遣酋豪子弟入唐国子监读书。同时，还以金城公主的名义请求与唐朝互市。该年，吐蕃又曾遣使向唐朝奉献金胡瓶、金盘、金碗和玛瑙杯等。开元十九年(公元731 年)正月二十二日，玄宗派遣鸿胪卿崔琳出使吐蕃，玄宗并亲书《赐吐蕃赞普书》：“朕君临寓县，子育黎元，因百姓以为心，惧万方之有罪。昔文成远嫁，将以宠光彼国，岂无武力，盖取曲成。寻以纷纭，有侵亭障，重以婚姻之故，旋师衽席之间，又降金城，以敦前好，所期疆场无垒，书轨攸同，更闻权在强臣，遂复违约失顺，干戈未息，道路称叹。今有使臣远来，方悉忠诚弥固，舅甥之礼，万里如初，协和之勤，一心逾亮，义节可尚，情见乎词。朕以公主在蕃，亲爱之极，纵有违负之过，讵移骨肉之情，深明至怀，知得良算。至于止戈为武，国之大猷，怀远以德，朕之本意。中外无隔，夷夏混齐，托声教于殊方，跻含灵于仁寿。朕之深旨，来使具知，剑南去年生羌就戮，虽边将有此举动，是彼使来以前，自兹已后，更无讨袭，诸军所守，侵掠并停。今故使御史大夫崔琳，往申信约，所有陈请，咸不相违，并所进器物，并依数领得。今寄多少信物，至宜领取。”唐开元二十四年(公元736 年)，吐蕃还曾向唐皇敬献金银器玩数百件，这些珍玩的形制十分的奇异，玄宗命令陈列于提象门外展示，以供百官观赏。在当时，汉地与吐蕃之间在经济文化交流方面的来往关系是非常频繁的，例如，藏地现存最早的藏医著作《月王药诊》(藏名《索玛热扎》)，就是把金城公主带去的医书翻译后，又吸收吐蕃民间的医药学经验，综合编著而成的一部医学著作，它比赤松德赞时期的藏医名著《四部医典》(即《居悉》)要早问世将近半个世纪。金城公主在吐蕃的三十年间，一直在为汉藏的和平奋斗着。从金城公主在中宗景龙四年(公元710 年)入蕃开始，到玄宗开元元年(公元713 年)这三年间，吐蕃使者来唐者，见于史籍记载的就多达九次。唐朝对于蕃使也十分重视，如唐睿宗曾宴请蕃使于承庆殿。唐玄宗(公元712 年)即位时，吐蕃立即遣使朝贺，玄宗非常高兴地宴请蕃使于武德殿，并设太常四部乐观赏。开元元年(公元713 年)，当金城公主的使者来唐告知吐蕃赞普祖母去世的消息时，唐玄宗立即命令李敬为宗正卿，持节赴蕃会葬。后来，虽然由于汉藏双方边将的互相侵掠，使两地之间曾一度进行了多次战争，会盟之事一直未能实现。但是，金城公主仍然利用了一切机会，竭力促使汉藏接触，以求汉藏和好。开元四年(公元716 年)，金城公主促成汉藏停战，并上表玄宗，希望“还依旧日，重为和好”。而开元五年(公元717 年)，金城公主再次上表玄宗，渴求汉藏之间能互相取得谅解，盟誓旧好。这份《乞许赞普请和表》中谈到：“金城公主奴奴言：夏季极热，伏惟皇帝兄御膳胜常。奴奴甚平安，愿皇帝兄勿忧。此间宰相向奴奴道，赞普甚欲得和好，亦宜亲署誓文。往昔，皇帝兄不许亲署誓文，奴奴降番，事缘和好，今乃骚动，实将不安和。矜怜奴奴远在他乡，皇帝兄亲署誓文，亦非常事，即得两乡久长安稳，伏惟念之。”金城公主对于汉藏和好的喜悦，可在开元二十年(公元732 年)的《请置府表》中见到。金城公主向玄宗说道：“妹奴奴言，李行祎至，奉皇帝兄正月敕书，伏承皇帝万福。奴惟加喜跃，今得舅甥和好，永无改张，天下黔庶，并加安乐。然去年崔琳回日，请置府，手行祎至，及尚他避回，其府事不蒙进止，望皇帝兄商重，矜奴所请。”可见她一心祈望两地和好的心意。金城公主下嫁赤德祖赞赞普，是继文成公主下嫁松赞干布之后，又一次汉藏之间的大事。不只唐中宗以对待自己亲生女儿的心情来面对金城公主，唐玄宗更是以兄妹之情，时时地关怀与赏赐金城公主。如在开元初年，玄宗自身亲书的《赐金城公主书》中说：“金城公主远降殊方，底宁蕃落，载怀贞顺之道，深明去就之宜，能知其人，而献其款，忠节克著，叹美良深。所进物等并领得。今寄公主多少信物，至宜领取，所请物并一依来奏文。”及开元二十三年(公元735 年)由张九龄代笔的《敕金城公主书》中所述：“敕金城公主，异域有怀，连年不舍，骨肉在爱，固是难忘，彼使近来，且知安善。又闻赞普情义，是事叶和，亦当善执柔谦，永以为好。前后所请诸物，其中色种不违，仍别有条录，可依领也。春晚极暄，想念如宜，诸下并平安好，今令内常侍窦元礼往，遣书指不多及。”等相续的敕书中，都可见玄宗的亲情及嘘寒问暖的关心。开元二十八年(公元740 年)当唐玄宗得知金城公主去世的噩耗后，遂在光顺门外为之举哀，废朝三日，可见他的哀思一斑。文成公主与金城公主这两位唐代的公主，在汉藏的历史及佛教文化上，都示现了深刻的因缘。这就如唐诗人雍陶在《阴地关见入蕃公主石上手迹》一诗中所说：汉家公主皆和蕃，石上今余手迹存；

风雨几年侵不灭，分明织指印苔痕。她们的伟大故事，将历久弥新地传承久远；或许时间愈长久，在我们的心中烙下的心痕将愈显深刻。韩愈在谪配潮州途中《武关西逢配流吐蕃》一诗中说：嗟尔戎人莫惨然，湖南地近保生全；我今罪重无望归，直去长安路八千。韩愈自认遭遇极惨，就是配流吐蕃也不及了。他被贬为潮州刺史后，凭着他的道德、才学还能回长安城当国子祭酒(国立大学校长)、兵部、吏部侍郎(副部长)。但是文成公主与金城公主献身和蕃之后，从十余岁开始终其一生都将远离故乡，奉献给藏地雪域，这才是真正的无归望啊!杜甫这一位爱国诗人，在听到了汉藏和平的讯息时，曾不禁欢喜地写下《近闻》一诗：近闻犬戎远遁逃，牧马不敢侵临洮；渭水逶迤白日净，陇山萧瑟秋云高。崆崆五原亦无事，北庭数有关中使，似闻赞普更求亲，舅甥和好应难弃。他因为吐蕃赞普的求亲，文成、金城二位公主嫁入吐蕃，建立了汉藏舅甥和合因缘而欣喜难忘。现在看来，中国汉藏两地的人民，是不是应当更深深地忆念她们所做的一切呢!

第八章汉藏妙缘净法因

我们有缘在这里相会真是吉祥喜悦不要忘了这一缘一会在法界中将会呈现光辉不曾忘了你的恩永记得你的德如同长江黄河的源头都是由心所滴下的水流南无佛陀南无怙主大悲金刚直到成佛时还是永远不能忘记我们都是佛都是佛在中国藏地，对金城公主嫁入西藏的过程以及在西藏的情形，有另一种不同的描述和记载。在传说中，赤德祖赞迎娶了南诏的王后江木赤尊，生了一个额宽鼻高的漂亮小孩。大臣们都说这是天神之子，故将他取名为“江察拉温”，意即“江木赤尊所生的天神之子”的意思。小孩长大了，宫廷里想为他娶个好媳妇，大臣们认为：“这里的姑娘长得不文雅，而先王松赞干布，娶了文成公主，十分贤淑多才。也正由于有文成公主的内助，吐蕃才更加强盛起来。如今大唐文化发达，又有许多博学多才的公主，我们应到那里求请一位来结成姻好，才配得上江察拉温王子。”于是，赞普便派了大臣向唐中宗求亲。唐中宗欣然答应了这门亲事，并很快地送金城公主启程赴藏。但在金城公主离京尚未抵藏时，江察拉温却不幸骑马摔死。关于王子的死因，另外的传说是由于王子没有聘娶大臣涅·赤桑顿的女儿，涅氏怀恨在心，所以暗杀了王子。金城公主进藏后，一听到这个突如其来的不幸消息，如五雷轰顶，差点昏死在地。这时，大臣们便左说右劝，要金城公主嫁给赞普赤德祖赞算了，可是那赞普是个络腮胡，令人望而生畏，所以被称为梅阿冲，意为白胡的老公公。金城公主一开始十分不愿意，但抵不住众人异口同声地相劝，只好无奈地当了这位藏王的妃子。赤德祖赞非常高兴，他给唐中宗写了一封信，说：“我是外甥，皇帝是舅舅，咱们是老亲戚了。现在金城公主又与我结婚，我一

定好好待她，汉藏永远是一家。”果然，赤德祖赞便在他的邓嘎颇章宫附近，又专为金城公主建了一座“傍塘宫”。从此，人们为了纪念金城公主，把这个地区称做“颇章”。“颇章”，藏语的意思就是“宫殿”。而这个地名，就和金城公主的芳名一起，流传至今了。但事实上，这样的传说可能有一些问题，因为当时赤德祖赞的年龄只有十余岁，应当不可能有一个十余岁的儿子。而传说中暗杀王子的大臣，那时应身在长安准备迎亲，不可能在吐蕃暗杀王子。因此，金城公主一开始的联姻对象，应当就是赤德祖赞王。金城公主，到吐蕃两年以来，传说生了一个孩子，这个孩子就是以后藏族历史上有名的赞普赤松德赞王。当时，赤德祖赞的大妃子纳朗没有生育能力，她怕将来权力落在金城公主手中，便趁金城公主刚刚产下王子时，就把婴孩抢走，并造谣说是她自己亲生的。金城公主又气又急，眼泪都流了下来，她想用自己的奶汁证明孩子是她生的。但阴险的纳朗用早已准备好的药涂在乳房上，也能挤出奶来，这样就真假难分了，大臣们谁也没有办法。后来，有一位大臣想了一个主意：“把孩子放在草场的尽头，让金城和纳朗二位王妃跑去抱，谁跑得快，孩子便算谁的。”金城公主年纪轻，一心想要抱到亲生儿子，便拼命往前奔跑，所以最先跑到了孩子的身旁，把孩子轻轻地抱了起来，紧紧地搂在胸前，不断地吻着孩子红嫩的脸蛋。可是，蛮不讲理的纳朗王妃，腿脚虽不灵活，力气还是有的，她抓着金城公主怀里的小孩死拉硬拽不肯放手。金城公主心疼自己亲生的骨肉，怕孩子被拉伤，只好松手，孩子便被纳朗抢走了。大臣们明知孩子是金城公主所生，但畏于纳朗家是贵族，势大人众，都不敢公开讲出心里话，怕惹出福来。赞普赤德祖赞对孩子是谁生的，心里十分明白。当小孩满周岁的时候，他为王子举行汤饼宴，把汉人的代表和纳朗家族的人都请来喝酒。这一天，赤德祖赞自己坐在中间，两位王妃分坐两旁。汉人的代表和纳朗家族的人，也分两侧坐在殿前，大臣们则依序坐在阶下。酒过三巡，赞普便拿了一个小金杯，斟满酒，交给小王子赤松德赞，对他说：“你有两个母亲，也有两个舅家，但亲生母亲只能是一人。今日，是你生日的喜庆日子。这满满的一杯酒，你就送去让亲舅舅喝吧。”坐在一边的纳朗家族的人们，拿了许多好看的衣服、玩具，招徕着小王子，说道：“乖乖!这些东西都给你，快到了这边来把酒端给舅舅喝。”但是，小王子对他们看都不看一眼，说：“我的亲生母亲是大唐汉家人，美酒应给汉家亲舅舅喝。”说着，便一直走到唐朝代表那边去。在吐蕃一间金城公主住过的房子，后面的山坡，据说也因为金城公主的缘故，所以草的颜色特别不同，油绿绿的，十分悦目。传说：“这是因为自从公主的亲生儿子被抢走以后，公主悲痛欲绝，日夜流泪，不梳头、不洗脸，纳朗也不许公主用水。孩子满周岁那天，赞普下令二妃都要到堂陪堂。金城公主感到不梳洗打扮，将有辱于大唐的声望，但是又没有水，于是，只好把以往抹头用的油倒出来洗，洗后，便随手把油泼在这片山坡上。从此，这片草地便变得乌黑油亮了。”赤德祖赞曾派大臣桑喜等到长安取经。传说他指派桑喜及其余四人一齐捧持函件到长安求取佛教经典，并下令说道：“若你们遵令完成使命即赐以奖赏，若不能完成则予以杀头!”于是五人遵命启程前往大唐长安。当桑喜一行人来到格吾柳地方的住宿处时，这时，唐朝皇帝御前的大臣布桑旺布的手下有一位善于卜筮者说：“从现在起，三个月内，从西方吐蕃地方将有菩萨化身的使者前来我朝。”旺布问道：“他们是怎样的人呢?”“他们的长相和特征是这样的。”善卜者说完之后便画了一张图像；大臣旺布便将此事禀报了玄宗皇帝。玄宗立刻派使者前去迎接，并且交待：“不要让他们久住那里，要给他们供奉，并引领他们到我跟前来!”这些吐蕃使者如期到达唐地之后，迎请的人，遵照玄宗的旨意，把他们领到玄宗面前。使者向唐皇献上赞普的奏函，皇帝接览后，准予所请，并对桑喜说道：“你是我派到吐蕃的臣子汉人巴德武的儿子，你留在长安做我的朝臣好不好呢?”桑喜听了之后心想：“我若留在内地，今生固然快活，但是为了使吐蕃地区能发展善妙的佛法，一定要把载着佛陀教义的经典献于赞普手中，然后再设法向赞普申明此事。”于是在基于利益藏地为先的思虑下，桑喜回答道：“皇上赐我留住此地，实在深感大恩。但是，吐蕃赞普下了严峻的命令，我若不回去的话，将把我的亲族处死!还是让我先返回吐蕃，完成使命，然后与父亲商量，再设法前来吧!”“我实在十分喜爱你，你想要些什么样的赏赐呢?”

“如果有幸蒙皇上赐给奖赏，敬请赐予一千部佛经!”“你到达格吾柳猛兽出没的隘口时，竟未受到猛兽危害，反而受其敬奉；布桑旺布的善卜者说你是菩萨化身，而佛陀预言中曾说：‘在红脸人之域，将出现一个最先弘扬圣法的善知识。’看你的德行，这一预言，一定是指你无疑!那么，我就来帮助你吧!”于是就赐给桑喜一千部在蓝纸上以金字书写的佛经，另外还赏赐了许多物品。于是这五位求经使者在如愿求得佛经后便启程返回吐蕃。但就在回藏域途中他们却遇到巨石阻路，这时有一位名叫格雅的汉族和尚，力大无穷，能用网套把虎栓起来挂着，并且具有预知的神通。他帮助使者砸碎臣石，打通道路。桑喜并向他请问吉凶祸福，于是格雅和尚告诉他们说：“吐蕃赤德祖赞赞普已死，而王子尚末成年，因此，喜爱黑业的大臣将毁灭佛法，拆毁佛寺，所以暂时难以推行佛教。”并且教导他们回到吐蕃后弘扬佛法的步骤和方法，且预示了寂护将来藏地。最后，留住供食两个月，并随行护送使者走了两日的行程，才互相顶礼而别。桑喜因为知道佛寺将被毁坏，心中十分难过，便偕同其他四人来到文殊菩萨的圣地五台山中，想求取五台山寺庙及佛像的蓝图。当他们来到五台山下时，其中一人不知如何才能爬上去；而另一人虽然爬到山顶，却一无所见；一人虽见到佛寺，但找不着寺门；一人虽见到寺门，但却发觉门为网所封拦，不知如何进去；只有桑喜通畅无阻地进入五台山圣地，向文殊圣者等所有菩萨和全体阿罗汉献供礼敬，并和他们亲切交谈。同时，桑喜也将他们的面貌姿态等默记于心，以作为将来返回吐蕃后建寺塑像的蓝图。之后，当他们步出寺庙，山中猛兽皆向之礼敬，并护送他们至山脚。于是五位使者乃返回吐蕃。桑喜在回吐蕃的路上，不但把格雅和尚所作的记莂都记在心里，同时又邀请了一位汉地和尚一同回到西藏。当他们一行返抵西藏的时候，果然外戚等一些崇奉本教的大臣、贵族把藏王短寿和不祥之事；都藉口说是信佛法所遭的恶报，而下令废除佛教。他们本想把释迦牟尼像送还中原，但因太重未能抬走，最后只好将佛像埋在地下，然后将拉萨神变寺改作屠宰场。他们如此行事之后，有人忽然横死。当时的相士和大众都说，这是把佛像埋在地下的恶报。因此，他们又把佛像掘出送到芒域内。那时红岩正让寺已被捣毁。桑喜把从汉地请来的那些些经卷秘藏在桑耶秦蒲地方的陶土中，同时很客气地请和尚回去大唐。此时适逢巴赛囊的爱女死去，这位汉地和尚用朱色涂抹珍珠，并在珍珠上作了记号，放进那女尸的口中，经他修法后再将珍珠取出，藏在那亡女母亲的卧铺下面。和尚预言说：“这亡女将仍旧生为她母亲的儿子。”后来巴赛囊的妻子果然生下一个男孩，并从男孩口中掏出那颗朱色的珍珠来。巴赛囊因此证明决有后世而获得决定的信。吐蕃在赤德祖赞赞普时就已迎来汉地的历算，赤德祖赞并推展占卜、医学，用来治理藏地的民众。当他迎请汉地的金城公主为王妃时，也得到了有益西藏的九部占卜书籍。而他的王子赤松德赞王在西藏被视为文殊菩萨的幻化身，所以在当时传说：文殊菩萨观察到西藏教化调伏的因缘时节已到，所以决定要将这些历算心要流传在西藏地区。因此从五台山中，文殊菩萨自心中射出五色光明，而金城公主在红山的宫顶中受到这些光明照触之后，就怀了孕。那时金城公主正做着梦，她梦到太阳的光明遍照大地。这时，她怀孕并得到一位优秀庄严的王子，而大地也因此而更加灿烂，天上并雨下了摩尼如意宝珠。金城公主醒后，就将这个梦境禀告了藏王，藏王马上欣喜的祈愿着。在怀孕的时候，金城公主身心十分的安稳，并无任何障碍，腹中的胎儿也十分的健康，时常在胎中活动着手脚。而金城公主更是日复一日的神情爽利、身体健康、无烦无恼、身心安乐。当怀孕了九个月零十天之后，在马年孟春月，也就是正月的虎日，拂晓鬼宿星现起的时候，吐蕃的王嗣赤松德赞诞生了。此时赤德祖赞赞普就礼请汉地的学者吴杰赞为王子占卜。吴杰赞的父亲曾任唐朝的宫廷官员，最后才在敦煌定居下来，后来被赞普敬为国师。吴杰赞展开占卜所用的图历，占算王子命运的好坏；汉地的占卜五行算法，能够计算出各类人的吉祥众相。当他用九宫八卦占算之后，了解到这位王子将来能够成为如意成就的大势大王；并从王子的牙齿十分皓白整洁，呈现青蓝色的光芒，顶髻朝右旋上，庄严宛如天人一般，预见了将来他能够召请名译师及班智达等，兴起佛法讲学的学院与修行的处所因缘。因为王子将在印度和中国西藏建立起佛法的桥梁，因此他应取名为赤松德赞。赤德祖赞在唐玄宗天宝十四年(公元755 年)死后，新赞普赤松德赞(公元755—797 年在位)年幼，吐蕃王朝中信奉苯教的贵族大臣打算把佛教势力全部铲除，发布了禁佛的“小法律”。这是藏族历史上第一次的“禁佛运动”。这次禁佛的主要措施有：一、下令在西藏境内禁止信奉佛教，否则就没收财产，流放异域。二、驱逐外地僧人，特别是汉族僧人和天竺、尼泊尔僧人；所有在汉地旅行的修学佛法者，立即将其孤身发配。三、改大、小昭寺为屠宰场，

并将畜皮盖在佛像上，牲畜内脏挂在佛手上。四、把文成公主、金城公主带到西藏的佛像埋在地下。后来又取出来送到芒域。五、拆毁寺庙，把赤德祖赞时建立的两座寺庙喀查寺与扎玛珍桑寺全部拆毁。六、号召崇信苯教。虽然苯教采取了一切可能的手段来压制佛教，但是苯教同时也感到了其自身教义理论的不足。所以，苯教为了要适应形势，就得向佛教学习，以制造出一套经典和教义。新形态的苯教，在象雄地区开始得比较早，因为此处受到印度佛教的影响比较早而且更直接。传说第一部藏文的苯教经典就是从象雄语翻译出来的。所以，苯教也被说成发源于象雄。唐肃宗上元元年(公元761 年)赤松德赞王转眼已长成一个堂堂二十岁的青年了。为了了解自身宗族的因缘，所以仔细地研读了历代祖先的传记。在研读的过程中，他恍惚见到了历代的宗祖在大悲观自在菩萨的加持下，在这片雪域大地开展正法，为子民创造幸福光明的历程。这一幕一幕可歌可泣的奋斗历程，宛然似真地示现在他的眼前。他也体悟到了正法的因缘，远在先租脱脱日栗赞王的时代，佛教就已经开始传播于西藏吐蕃地区了。如脱脱日栗赞王的体性是密主金刚手的化身，当时，曾从天空降下《宝云经》、《诸佛菩萨名经》等经典。而在那时也已有了十善法的教授，藏域众生已经能够分辨善恶诸业、净业与果报。此时又降下了牟陀罗印，在这块宝石上面刻着六字大明真言。传说那时尚有宣说四谛十二因缘等声闻、缘觉二乘的经典流入雪域，所以二乘的教法，实际上早就已经传入了西藏地区。当时这些与佛法相应的典籍与殊胜的加持物品，被称之为“玄秘神物”，藏王并以此因缘治理西藏地区。王位传递了五代之后，松赞干布王在拉萨开始主政，并弘扬佛教的教法，广开学法的风气。传说松赞干布是观世音菩萨的化身，他在当时不但建立了昌珠寺，并在拉萨城里修建了小昭寺，以及被称为神变寺的大昭寺，传说他总共修建了一百零八座寺院。他除了迎来了两尊释迦牟尼佛像，更铸造许多的佛像，并发现了许多天然自成的佛像与石佛等。在松赞王当时《佛说除盖障菩萨所问经》、《白莲花经》、《摩尼宝经》等许多的经典都已传入了西藏地区。了解了先祖与佛法深密的因缘后，赤松德赞乃与众臣商议，赤松德赞说：“我先祖的文书中有记载：属民安乐之法，如能使用‘幸运经典’，则可以得到像先祖所具有的神变。”众臣问道：“先祖的经典为何?”因此，赞普就问大臣贾桑梅果：“我父王时，从汉地所得的经典其内容为何?”梅果就诵读了文书，述及了经典的情况，于是赞普说：“这些经典极佳，我父祖曾经躬行实践了此妙善的法轨。”桑喜察觉这是汉族和尚预示中佛法弘扬的时间已至，就趁机禀奏赞普：“即便取得了汉地的佛法，只恐怕也进不了王宫的大门。”然后就从陶土中取出埋藏的经卷，即《十善法经》、《金刚经》与《稻秆经》等，并将这些经卷献给藏王阅读。藏王首先诵读了《十善法经》，因而生起了信仰佛法的心。继而，又诵读了《金刚经》更生起了大信心。再颂《稻秆经》因此而笃信佛法。于是赤松德赞降旨给桑喜道：“你所迎来的所有汉地佛法，以及被埋在芒域的一切佛典等，应当由贾桑梅果、印度阿难陀及精通汉语的人加以翻译。”于是这三人准备将佛典翻译成藏语。而就在贾桑梅果、阿难陀及桑喜三人准备将佛典翻译成藏语时，大臣达扎路恭及外戚玛尚巴结等来到这三人的跟前，说道：“你们三个人在那里干什么?玛尚的小法规定如果要为逝去的人祈愿做冥福的话，一定要处以孤身流放的惩罚，而且不得奉行供养南方泥婆罗的神佛。这些难道你们不知道吗?凡是所行的诸多事务，如果与佛法言论相同者，无需禀告于大王，即当被埋在沙堆之中，然后以小法惩处，这根本是毋庸再议的事。”于是译经计划，受到破坏，桑喜被贬到芒域地方。

第九章誓护佛法迎菩提

文殊菩萨的一个念头

悄悄地遗留在雪域西藏

于是赤松德赞迎请

菩提萨埵散射了佛法的光芒

南无佛南无法南无僧

南无三宝广大吉祥

甚深不变的大愿

成就了永不毁坏的三昧耶金刚就是这里就是这里抉择了永固天成的桑耶大寺让佛陀的智慧在雪域的心中源远流长这时，巴赛囊也受到反佛大臣排挤，被贬到芒域做地方官。而赤松德赞王则密令他去迎请具足大德的经师前来西藏雪域。巴赛囊利用这个机会，经过尼泊尔去到印度，朝礼大菩提寺和那烂陀寺等佛教著名圣地。接着，赤松德赞又派遣嘉白洛珠主仆三人，来到沙河尔地区，探听到底有哪些具足殊胜成就的修行人，值得礼聘，前往西藏住持佛法；另外更派遣朱古·埃巴夏前往大唐去迎请汉地的成就者。当嘉白洛珠等到达印度时，由于印度地区与中国藏地的民族风俗、语言都不相同，所以印度人对于中国藏地的来使都感觉十分的稀奇，而前来围观；随后更有一些内侍大臣也好奇地前来观看他们。他们在归途返回藏途中，经尼泊尔时被当作国家的使者迎请到皇宫之中。尼泊尔大王在大殿上询问巴赛囊等三人说：“你们这三位来自西藏的使者，到底有何使命呢?”巴赛囊向大王说道：“我们是为了寻找佛教的大德经师，才到印度与尼泊尔参访的。”于是该国的大王就为他们介绍沙河尔的王子，出家后具有广大的妙德，现在正在尼泊尔弘法。巴赛囊听了十分高兴。于是当沙河尔王子聚众宣讲佛经时，这些来自西藏吐蕃的使者也立即前去参访，并在座下听经；虽然使者们听不懂王子所宣讲的内容，但是他们由与会大众的口中知道王子的名号为菩提萨埵，是当时被公认为智慧与佛法第一的善知识，宛如鹤立鸡群一般的具足教法证量的功德。因此，巴赛囊便有意请这位当时印度著名的佛教学者菩提萨埵（寂护Santaraksita 或译为静命）到西藏传法；而寂护也有意透过巴赛囊的关系，会晤赤松德赞，将佛教传于吐蕃，因此同意了巴赛囊的邀请。巴赛囊回西藏后马上到藏王的座前，对藏王详述了寂护堪布所说的话和一些因缘。藏王顾虑到玛尚若知道了巴赛囊的到来将会加害于他，因此先把巴赛囊藏了起来。唐代宗广德元年（公元763 年）赤松德赞有意延请寂护入藏，于是派遣巴赛囊前去迎接阿阇黎菩提萨埵(寂护)，并派遣朗仲那惹、业远·真东日、章·嘉惹勒日三人为欢迎使者。但另一方面，由于吐蕃大臣们很害怕寂护大师是尼泊尔金刚乘咒师一类的人物，因为尼泊尔自古以来咒师的咒术十分的灵验、厉害。因此吐蕃大臣很怕请来之后反而受到他的控制，决议先派人去了解寂护的情况。他们派了桑喜、生贡拉萨日、青·麦伦三人前往芒域观察，由于彼此言语不通，还请求克什米尔的阿难陀译师，作为翻译。最后他们发现寂护是一位“品行端正、很有学问”的学者，尤其看到他讲法时的广大自在，心中十分折服。这时，巴赛囊及三名欢迎使者才携带着一斗砂金，还有记载着一首欢迎诗的信，前来迎请菩提萨埵前往秦蒲，这首诗的内容是：佛教宝伞盖，覆我僻暗地，微细如星火，往昔未开展；敬请除黑暗，祛除众灾障，并灭鬼神灾。菩提萨埵堪布见到了邀请信之后，十分的高兴，开向巴赛囊等人说道：“各位!我很高兴贵王能够为了弘扬佛法的缘故，邀请我到你们那里。我的学养十分的粗浅，但为了众生利益的缘故；我还是十分欢喜地接受邀请，前往雪域西藏。”因此菩提萨埵就很高兴的与使者来到了西藏秦蒲地区，而藏王也来到该地准备迎接这位来自沙河尔的大堪布。当菩提萨埵到达秦蒲的伦珠宫的时候，藏王赤松德赞首先向他致上最胜的顶礼之后，并开口说道：“伟大佛法的传承，正如同大地承载着万物一般不可思议；光辉的太阳让巨马拖着绕地旋转，也正如同大象背负重驮那样地精进努力。为了传承佛法，您不辞艰辛无私地来到了雪域西藏，我现在谨向您致上最恭敬的顶礼。”接着藏王又唱了十三欢喜歌来迎接菩提萨埵大堪布：“五宝齐聚吐蕃雪山岗，五谷丰登我是黎民王，温暖宜人日丽中心地，生为吐蕃大王我欢喜；细积细攒财物享无穷，日思夜虑智慧如泉涌，

完成崇高事业建功绩，大王赤松德赞我欢喜；先祖脱脱日栗护佛法，松赞干布使佛教发达，赤松德赞我来奠佛基，善业蒸蒸日上我欢喜；众生走上天人解脱道，蕃民歌信十善法圣教，堪布菩提萨埵来蕃地，消除堕落罪行我欢喜。菩提萨埵堪布紧紧地握住了藏王的手，两个人十分亲切地会晤。此时，赤松德赞这位弟子施主与殊胜的上师菩提萨埵，两者都做了最圆满缘起的示现。堪布于是为藏王行三皈依，并赐予藏王优婆塞戒，使藏王成为佛法的居士；然后他们就前往扎玛真桑地方，又再为两位王后授予三皈依优婆夷戒。从此之后，她们每日诵经，成为正法的优婆夷。菩提萨埵寂护属于大乘佛教的中观学派，传说是中观自续派创始人清辨论师的五传弟子。寂护在秦蒲住了四个月，向赤松德赞宣讲：一、不杀生；二、不偷盗；三、不邪淫；四、不妄语：五、不恶口；六、不两舌(指不说离间双方的话)；七、不绮语(指不说真话，只说取悦于人的话)；八、不贪欲；九、不瞋恚；十、不邪见等十善教法。并宣说了眼、耳、鼻、舌、身、意，是为六根，色、声、香、味、触、法，是为六境，及眼识等六识等十八界的教说。又讲解了生灭轮回相续的：一、无明；二、行；三、识：四、名色；五、六入；六、触；七、受；八、爱；九、取；十、有；十一、生；十二、老死的十二因缘教法。由于正法的传播，因此触怒了藏地所有的凶恶鬼神，吐蕃很快就发生了雷击红山宫，傍塘殿为洪水冲淹，以及年荒、人病、畜瘟等灾祸。这样一来，那些以信奉黑教的大臣们为首的藏民都说，这是信奉佛法所得的恶报，因而对佛法大生反感。藏王于是向堪布寂护询问到底这是什么原因?堪布回答道：“藏王!在你祖先父王的朝代，虽然曾经作过修建寺庙、塑造佛像、建造佛塔和翻译经典等善业，但是那时未能将此间凶恶鬼神降伏，因此一些藏王遭到夭寿的危难，佛法也发生一些中断的灾障。为了要用威猛法力来降伏此间所有一切凶恶鬼神，未来你必须去迎请乌仗那的阿阇黎莲华生大士。他确实是南瞻部洲中的一位大密师，过去生中我们共同在尼泊尔苏瓦扬布拿（Swayambhunath）大佛塔共修时，曾发过三昧耶誓愿，具有宿世的因缘。如果能将他迎请到西藏，一定能使藏王你的清净善愿，都获得圆满。”堪布对藏王作出了这些预记之后，就回到尼泊尔去了。尼泊尔的苏瓦扬布拿大佛塔，传说为文殊师利菩萨所建立的。当时加德满都一带原来是一个巨大的那伽巴沙湖泊，湖内有龙王居住，后来文殊菩萨由中国前来此地，以手上的利剑劈开了湖的南边山岭，将湖水泄干，并在此建立了苏瓦扬布拿寺，而此地也称为尼泊尔了。随后，赤松德赞为了能牢牢掌握政权，顺利进行佛法，便与手下尚·雅桑和郭·赤桑雅拉等崇信佛法的大臣商议弘扬佛法之事。尚·雅桑说：“大王!祖辈松赞干布倡行圣法，使吐蕃繁荣，父王也继兴佛法。可惜君父死后，佛法被玛尚所灭。此人反对佛法，又极凶狠，您的兴佛愿望，恐怕难以达到。”大臣郭·赤桑雅拉道：“我有办法对付他!请你们做我的后盾，我可使大王遂愿。”便按他的意思定下计策。于是赤桑雅拉便暗地对赞普属下的传令使、卜者、预言吉凶者给予赏赐，嘱令他们一致散布预言说：大王将有大灾难，本地也将遭逢厄运，为禳除灾难，需将两位职位最高的大臣关入墓穴中生活三年，灾厄始得消除，赞普才能健康长寿，本地也可兴旺发达。如此广为散布，造成舆论。赤桑雅拉便在君臣民众全体集会的时候，让尚·雅桑出面提出应设法禳除大王的灾难，大臣池桑说：“应该给大王寻找禳解灾难的替身。因此，谁是大王最大的属臣，谁就来承担吧!”这时，郭·赤桑雅拉大声地说：“大王的臣子中以我为最大，家世显贵，功高禄厚。臣属中哪有大过于我的，就由我来当其中一个禳灾替身！”玛尚见此情景，无奈被迫起来说：“大臣中，没有比我再大的了，我同意作大王的替身。墓穴修建在哪里?”郭·赤桑雅拉说：“要嘛就修建在帕热，或是修建在居地的邦桑。”玛尚说：“还是修建在纳囊扎普吧!”修建坟墓时，玛尚有些怀疑，说道：“把好石头砌到前面!”并设法把牛角凿通接起来，做成管子，引入流水，以供饮水之用，又开沟使之流出。还准备了防饥的食物，御寒的衣服，并开启穴孔以免憋闷。坟墓修筑完成之后，两位大臣不得不进到墓穴里面去了。郭·赤桑雅拉和罗·德古纳巩商量好后，脚上穿起鸟毛的靴子，身上穿着土色的野生植物马勃做成的衣服。二人被送进墓里时，郭·赤桑雅拉说：“这里做玛尚的睡处，这里做我的睡处，这里可以放水。”一边说着，一边走来走去玛尚则在他身后紧紧相随。这时郭·赤桑雅拉忽然拍着手掌叫道：“看!那里是什么?”说了就跑。待玛尚回过神去抓他的脚时，只抓了一把鸟毛；又因郭·赤桑雅拉穿着马勃制的衣服，躲藏起来，与土色相同，难以看见，所以顺利地溜出墓穴。罗·德古纳巩立即用巨石堵上墓门，就把玛尚关在里面了。玛尚气得说：“中了那老匹夫的圈套!”愤恨不已。

后来，看守墓穴的人在牛角管里发现一支从墓中射出来的箭，上面有玛尚写的：“纳囊族的人们，挖开墓，救我出来!”等字样。于是，赞普以此为藉口，把毁坏佛法的玛尚杀死了。从此赤松德赞才得以放手与大臣们决定定期来振兴佛法。弘扬佛法的决心一直在赤松德赞的心中涌现，在宛同现观之中，看到了先祖殊胜的往昔因缘。此时他心中想着：“我一定要如同先祖一般发展佛法，使显密的教法，弘扬于雪域。首先我必须建立佛法的宝刹，遍达西藏全部的区域。”赤松德赞于是就与大臣、民众商议他的决心。当他把这些想法告诉内臣的时候，内臣们就向他劝谏说道：“大王啊!你不能只单单地提起这件事情，而说是要与大家商议，你应当列出数项的事情，使大家能够选择，大家才会真正心悦诚服的。”赤松德赞王接受了这个建议，于是就向民众宣布道：“所有的大臣、人民，要仔细听着，我现在想要创建一件前所未有的伟大的事业，经我仔细地思维之后，有四件大事可以从事，现在先请大家决议应该做哪一件事情才好。第一件事是让我们铸造一条大铜管，以便汲取雅鲁藏布江的江水，来改善西藏地区的灌溉情形，使我们衣食富足；第二件事是我想在桑耶海宝日山顶上，修建一座水晶琉璃宝塔，使站在宝塔顶上的人，能够见到我的母舅汉人所生的地区；第三件事是我想用金沙填满瓦龙沟；第四件则是我要兴建一座广大宏伟的寺庙，面积是相当于用一斗的粮食种子能够种植出的广大区域。以上这四件事情，烦请所有的大臣与人民来决议，到底要先做哪一件事。”臣民们听了之后纷纷议论地说道：“这四件事情，每一件事情都大得吓死了，根本不可能办到。别说是用铜管来汲取雅鲁藏布江的江水，事实上，在整个西藏地区，我们连一驮马的铜，都很难找到，怎么可能做成吸引大江江水的铜管呢?这件事情是绝对不必去想的。至于修建琉璃塔，用来瞭望汉人的住处，也是不可能的。事实上，现在的西藏，连制造一百颗佛珠的琉璃，都很难找到了，何况是建筑那么大的水晶琉璃塔?这件事自然也是不用想了。至于第三件事，是要我们用金沙来填满瓦龙沟，但是我们现在的黄金又不够多，连临时要去找一把金沙都很困难，更别说是把瓦龙沟填满了，这事当然也是做不到的。”以上三事既然都做不成，所有的臣民，也只好烦请大王放弃这些念头，而情愿去完成第四件事情，同心协力地来建筑一座大庙宇，这件事情，还有机会完成。就这样子，赤松德赞王利用智慧，让所有大臣与人民欣喜地共同来建造这座宏伟的寺院，这也是他机智的显现。赤松德赞王于是邀请了精通风水地理的汉人吴杰赞巴，察看西藏地区的地水火风空等五大的因缘，并善妙的依循风水缘起，在吐蕃境内寻找出最好的灵地来建造这座大寺院。美丽的桑耶湖，点缀在扎玛山的山腰之上，映幻着奇丽的灵景，这是本尊授记的圣地。吴杰赞巴来到了桑耶的山顶之上观察山川大地的形势，当他仔细观看了这整片大地的风水之后，不禁赞叹地说道：“这真是灵妙的圣地啊!其中海宝日山宛如雄狮要跃上天空一般，梅亚尔山宛如骡马饮水，青木普山飞跃宛如松耳石色的狮子，而香日山就像大王端坐在宝座之上一般，吉日山的山峰叠叠层层，宛如珍宝层叠，青木普沟就像盛开的莲花，红山则是宛如珊瑚色的雄狮跃跳半空之中，多力滩如同白布铺展开来，五彩林的湖泊就如同盛满酥油的木槽，南边的雅鲁藏布江就像青龙在天上飞舞着。“总约而言，红山如同三羊开泰，具足众福，更宛若金龟一般，肚里能容纳许多甜蜜的蜂蜜，而四面八方的山恋互相连结着，能够使西藏四翼的财富汇拢而来，而这曲吾日山就是堆聚起来的宝物。依此福众的因缘，将来必定能够陆续出现许多得道成就的修行人。“另外安香多山就宛如一颗星辰般的明亮，吐蕃因此能够获得长治久安。而后藏的茹拉地区，就像一个年轻人一样充满活力，这山能够成就许多聪明的大臣。强瓦达泽山如同一座雄伟的巨像，东吾日山美妙宛若琵琶的音弘，都是极为善妙的因缘。有时吐蕃也将会生起战乱，这是因为美中不足的黑山愤怒张狂如同异族的人一般。”他仔细地观察了西藏雪域的风水，并加以评定一番。之后，选定了松赞干布出生地桑耶附近，作为建寺的地点。此时赤松德赞王驾临了桑耶，并且在红岩石的沙柳滩上，打下建立寺院的地基。这时整个西藏地区的凶神恶煞，由于精要的命地，被钉下了金刚地基，都受到了惊吓，于是他们就群起愤怒的来阻碍捣蛋，所以许多纷乱的事情都纷纷出现了。这时赤松德赞王也不堪其扰，就请来善于观相的术士来勘察，他们经过占卜观察之后，都表示现在的西藏地区，需要迎请具足威力的大调伏者前来才有办法降伏这些凶恶的鬼神，并圆满地建筑这座寺院。于是赤松德赞王乃礼请来自印度、汉地、沙河尔地区的修行奇人与瑜伽士，来红岩沙柳滩上启建降伏的大法，在制伏这些凶神恶煞们后，大王才得以称心如意的开始筹建这座吉祥永固天成的桑耶大法轮寺。唐代宗大历二年(公元767 年)十一月赤松德赞任命盏臧谢为使者长官，桑喜为副官，巴赛囊为佛法守护官，官仆共三十人出使大唐，目的在于求请可传授经律的比丘及经典，结果如愿地请到佛法，并带着唐代宗所赠送之大量佛经及赠与赞普君臣之礼品回到吐蕃。藏历金猪年，也就是唐大历六年(公元771 年)赤松德赞接着再派巴赛囊前往尼泊尔，二度迎请寂护前来西藏，并请阿阇黎寂护设计兴建桑耶寺。

赤松德赞第二次迎来寂护，引起蕃教徒与崇蕃大臣的抗议，他们十分强力地要求：“勿行佛教，当行蕃教!”但是寂护却趁机说道：“如果实行两种宗教，这种情形极为不好。我们应当来互相辩论，如果你们获胜，我便离去，随即发展蕃教；假如佛教获胜，则应该废弃蕃教，而弘扬佛法。”这时，赞普君臣，就共同居住于苏培宫红甫园，准备辩论。当时，倾向佛教一方的人有尚聂桑、聂达赞东息、森果拉隆息、琼波泽哇才米及烛氏等人。而在辩论中，由于蕃教起源恶劣，教理微浅而无力，而佛教起源清净，义理深广有力，论诤出色，智慧敏锐，所以极轻易地获胜了。所以，蕃教徒暂时偃旗息鼓，多数流放边区，少数则改宗佛教，暂时为赤松德赞所镇压。这件事对吐蕃内政影响匪浅：第一、所有拥蕃大臣、外戚均无法再藉蕃教，要挟赞普，甚或驾凌于赞普之上；第二、赞普开始重用奉佛之贵族，如巴赛囊、拔桑喜、娘定埃僧，他们先前均名不见经传。至此，赞普威权达于顶极，政令畅通无阻。因此倡佛抑蕃不啻是一场革命。经过佛蕃辩论之后，桑耶寺的筹建快速地进行。菩提萨埵寂护在山南扎囊县雅鲁藏布江北岸，拉萨东南方三十里外，决定了桑耶寺的建立处所之后，开始构置桑耶寺的蓝图。桑耶寺是依据《俱舍论》所说的世界形象为基础，并依照欧丹多富梨寺（udandapura，即飞行寺）而设计的。中央的乌策大殿象征世界的中心须弥山；南、北的尼玛（太阳）、达娃（月亮）庙象征日、月轮；大殿四角有白、青、绿、红四座舍利塔，象征四天王；围绕大殿有十二座建筑物，象征须弥山四方碱海中的四大部洲与八小洲；而圆形的围墙，亦是世界的外围铁围山。全部精心地绘成图示，并邀请菩提萨埵堪布调伏土地神加持地基。这时藏王身上穿着白色的缎袍，手持黄金锄，亲自挖掘土地，掘开地基不过一肘的深度，就现出了白色、红色与黄色的三色土壤；这三色大地的精要，藏王捡拾轻尝之后，感觉味道真是十分的甘美，所以他以此大地的精要顶戴于头上，欢欣受用加持。菩提萨埵看了藏王这样的动作之后说：“大王!这真是广大吉祥的缘起啊!你一定能够成满一切的愿望。祈愿佛教能够得到广大的发展，利益一切众生。”于是，开始为桑耶寺仿照须弥山的中央大殿先打下地基后，先建立阿利耶波罗大殿。但是，在此殿奠基的时候，由于近处野石榴业里面住有龙王，所以产生了障碍。由于龙王藏住在石榴业底下，当石榴业铲除之后，不只使他没有地方可居住，并且可能会伤害到他，所以龙王决定邀请西藏所有的鬼神来助威，一齐来阻难。其中有三位还是已经受过居士戒的山神，但却忘记了三昧耶誓句而来障碍寺院的建立，这些世间鬼神还是不能完全的去除他们的妄习。另外还有夜叉以及非人、世间神祇鬼众等等。整个西藏地区的鬼神界，都认为龙王受到了委屈，所以受到他的召请而来作障碍。桑耶寺因此开始发生了许多的怪事，人们白天砌成的墙，晚上的时候，忽然消失又回到了原处；原来八部鬼神众们已将墙全部拆毁，而且将土石运回原处了。藏王看到这种情形之后，心中十分的难过，于是就向菩提萨埵问道：“上师啊!我是为了现在以及未来的众生，能够得到正法依怙的缘故，所以立志建成这座寺院，祈使一切众生得到利益。但到底是不是我的广大的罪业，还是因为堪布阿阇黎没有加持的缘故，所以使一切的事情都不能如意呢?看来我弘扬佛法的意愿实在是难以成就了。”菩提萨埵堪布说道：“大王!这些全是鬼神恶魔的障碍，只要将他们调伏之后，不只能够建立寺院弘扬佛法，而且能使他们来护持正法。但我是依显教发起菩提心而修学成就的人，善于讲经弘法，要调伏这些恶魔鬼神，买在非我所长。而且我的个性温和，恐怕难以示现威猛的调伏相吧!但是没有关系，现在在印度菩提伽耶金刚菩提场，有一位乌仗那的莲华生班智达，他是一位通达五明的大学者，而且得到共与不共的殊胜真言成就。他具足降伏一切愤怒鬼神八部为奴仆的威力，所有的鬼神看到他就会害怕，一切的魑魅魍魉，都自然而然地向他顶礼、皈命。如果我们能够迎请这位三世的大宝、大成就者，那么一切鬼神就不敢再擅自妄为了，必然会为他所降伏的。他是一切众生的依怙，诸佛的清净化身，大王只管请他前来，我们就能够将一切的善愿完成。”藏王听了以后，由于宿世的善缘，自然生起十分钦慕的心意，就向菩提萨埵说道：“上师啊!我听了这位莲华生大士的成就之后，自然生起十分仰慕的心念，渴望立即见到这位三世众生的大宝。但是我不知道他愿不愿意前来雪域西藏，会不会因为我的福德不够，所以他不肯前来呢?”菩提萨埵就笑着回答说：“放心吧!大王!你一定能够请他前来的。安心吧!因为在过去世，我们曾共同发起三昧耶誓愿。”接着，菩提萨埵缓缓道出了莲师、菩提萨埵与赤松德赞的共同发心因缘，与另一则尼泊尔苏瓦扬布拿大佛塔的起建因缘：“一切诸佛本来就是为众生发起菩提心，而究竟成佛的。像观世音菩萨为了要救度无量无边的众生，所以发起了殊胜的菩提心，誓愿在十方世界做无穷救度。他如是救度了无量无边的众生之后，回到了普陀山上的法界宫中休息；他以为经由他如是的救度之后，众生都已经救度解脱圆满而没有遗漏了。但是当他再以慧眼观察十方众生之后，

才发觉轮回法界的众生还是无量无边；不只诸佛界不增不减，而众生界也不增不减。“这时观世音菩萨顿时感到十分的悲哀无奈，传说在无量的悲心当中，他的两眼竟然流出了两滴眼泪，观世音菩萨于是用两手的无名指，将眼泪弹出并且说道：‘愿这两滴眼泪能够利益一切的众生。’“这两滴眼泪在观世音菩萨的发愿之后，飞落在三十三天帝释天王的善现天宫之中。这时帝释天王就感得了两位公主，这两位天女，一位叫冈玛、一位名为冈强玛。当这两位天女逐渐长大了以后，有一天，冈强玛偷了天界的鲜花，因而犯了天上的戒律，降生到人间，转生为牧鸡人莎莉的女儿，名字叫做德木却吉。“其实这些都是观世音菩萨的如幻示现，在无量的大愿化生因缘之中，与有缘众生的心念相互交应而成。“这德木却吉出现在人间，由于因缘的缘故，与四个人，生下了四个儿子。这四个人都是牧人，她与牧马的人生下了长子，与牧猪的人生下了次子，与牧狗的人生下了第三个儿子，与牧鸡的人生下了幼子。靠着牧鸡的人的收入，四个儿子们渐渐地积聚了财富。由于观世音菩萨的加持因缘，他们自然对佛法生起了信心，所以就集资建成了苏瓦扬布拿塔。从佛塔的宝瓶到瓶台，每一方位各有九步宽，可是在这佛塔的宝瓶，还没有修建完成的时候，母亲就已经去世了。“这位具有誓句三昧耶的占卜天女所化身的母亲，回到法界之中，继续修学而圆满成就了。于是在人间的四位孩子，他们继续协商说道：‘宝瓶上方的部分，我们应当继续努力来筹建完成，不能因母亲去世而停止。’“因此他们就继续努力的搭建宝塔。而当这座宝塔完成之后，他们就各自在塔前安坐并各别祈愿。这时长子，也就是牧马人的儿子就发愿道：‘希望修建佛塔的功德，能够使我转生成为黑发人的儿子，成为王者。’而这个人，现在就是你赤德赞王。而牧猪者的儿子，就祈愿道：‘希望修建宝塔的功德，能够使我成为心净持明的密宗上师，并且在化生之后，能够自在调伏教化一切神鬼人等种种众生。’这样祈愿之后，后来成就了威力无穷的莲华生大士。“而牧狗人的儿子祈愿说：‘希望修建佛塔宝瓶的功德，能回向未来成为建立佛法根基的僧侣，并能够通达一切佛法。’这个人就是我菩拉萨埵。“而牧鸡人的儿子祈愿说：‘兄长护持佛教，保护佛教，服务于佛法，而我则愿意将来成为佛法的使臣。以修建佛塔佛瓶的功德，回向成为兄长们的使臣，来结合兄长的成就。’这个人就是雅龙·巴梅赤谢尔。也就是出生在西藏的大臣使者。“虽然说众生转世的因缘都是由如幻而宛然现起，而莲华生大士此世的因缘，由无量光佛的体性而示现了清净的莲花化生；但是由于过去有这样的清净发愿，所以此因缘也将相应到现前的莲华生大士身上，让我们能吉祥的相会。由于我们过去的菩提因缘，所以你必定能够迎请莲华生生大士来到西藏地区弘法，并降伏一切魔障。”菩提萨埵堪布向赤松德赞王解说了这些因缘之后，赤松德赞王的心中生起了决定的信心，他必定要迎请莲华生大士来到雪域西藏救度广大的众生。

第十章莲师伏藏成密护

忘记了三昧耶誓句于是成了天魔谁来告诉诸魔法界的密意原来他们从来是佛!大雄大力的莲华生大士现起了忿怒的金刚容颜把一切的恶念焚烧成了清凉菩提南无阿弥陀佛南无无死的莲华生大士降伏了自性的众魔用三昧耶的钩锁钩摄他们永远的密护着佛传说当时刚好印度的森哈拉札王的使者也向赤松德赞王报告说：“在印度有千千万万个智慧的班智达，像天上

的星星一般，数也数不清；但是其中学问最好，成就最广大的就是莲华生大士了，现在他就驻锡在亚日山的石洞当中。莲华生大士此生并不是以胎生的方式现生，而是在莲花中化生成就的，这更是清净不可思议了。”藏王听了这样的报告之后，心中更加的欢喜，他认为吉祥的因缘已经到来，就立即派了三批使者前往印度地区，迎请莲华生大士。而雅龙·巴梅赤谢尔、多杰冬杰、青木·赤裕·释迦札巴、许布·巴吉星给，以上这四位大翻译家，也同样被派往印度的菩提伽耶金刚菩提场，他们各带着砂金和一个金巴扎。其中一升的砂金，连同信件，金巴扎等呈献给当地的大王，一升的砂金赠送给该国的国师，而另以一升的砂金，还有一个金巴扎，呈献给莲华生大士。莲华生大士见到了这些赠品之后，立即明了赤松德赞王即将成为自己的施主。他十分欢喜能够成就这样的佛法因缘，所以心中立即生起了决定，要前往西藏雪域广弘大法。此时使者向莲华生大士祈请道：“吐蕃西藏的赤松德赞大王，为了发展佛法，并建立不坏金刚的根基，所以希望能够建造一座宏伟的寺院以发展佛法。现在这座寺院的修建工程即将要开始，但是在要起建之时，屡屡为妖魔所毁坏阻挠，而无法继续完成。现在，为了弘扬佛法并且圆满完成这座佛寺，以给予土地加持，使成就为金刚不坏的地基，来发挥佛法的光明，使众生得到解脱成就，所以大王希望借助大士您的无边威力，来降伏这些妖魔，祛除所有的障碍。因此祈愿大士能够前往雪域西藏，赐予加持，使佛法的功德得到圆满。”连华生大士了悟了这些因缘，所以就十分欢喜地接受了藏王的邀请，于是在癸丑水牛年，也就是唐代宗大历八年(公元773 年)的十一月十五日晚上，依着昂宿星消失的方向，朝着西藏而前进，他在三十日的时候就抵达了尼泊尔。当莲华生大士到达尼泊尔的时候就告诉使臣说：“西藏的鬼神们由于我的到来，已经开始紧张不安了，我随后会调伏这些鬼神的。由胎中出生的人，在因缘上面，降伏妖魔的威力比较不能具足，只有依化生成就的人，他们的身体不是由父母生身所成就，所以比较不容易受到荼毒。你们这些胎生的译师们，请先行前走，以免受害，但还是应该要具有护持自身的能力，使这些鬼神不能够作崇。”因此莲华生大士就请几位译师们先行前走，并给予他们加持。让他们各自带着护身的佛咒陀罗尼护符，先回到西藏，向赤松德赞大王报告。而莲华生大士则在尼泊尔先住了三个月。莲师在瓦斯达拉等地方，为尼泊尔的众生加持修法，以成就殊胜的佛法事业，并将宝藏埋藏在埃佛寺，又在阿斯拉和羊里学，尼泊尔帕帕香贡等佛殿与十分险峻的地方，埋下了一千多处的伏藏。在隔年乙卯木兔年孟夏四月初一，莲华生大士就跟随从们说道：“我们就沿着这些译师们所走过的道路，前往西藏吐蕃吧!”这时印度、尼泊尔等地区，所有的树林、草木的梢头都指向西藏地区，所有的花朵也朝向雪域吐蕃盛开。不只如此，在印度、尼泊尔的佛学班智达们，全都做了一个奇怪的梦：他们梦到日月同时照耀着西藏地区，印度的经典论著也全部来到了雪域，而在西藏吐蕃这个边远的地方，忽然间耸起无数的佛殿与佛塔。当他们在梦中看到了这种奇异的景象之后，都大叹：“善哉!善哉!”而印度、尼泊尔地区的空行佛母与护法们，都舍不得莲华生大士离开此土前往西藏，其中四位主要的空行母便向莲华生大士说道：“伟大的金刚导师莲华生大士!请您听我们宣说。所有的印度尼泊尔的草木，它们的梢头都已指向北方西藏，而花儿也朝北盛开；所有的班智达们在睡眠中都现起了怪梦，而坛城的光彩也忽然之间消失无踪了，这种种的迹象都显示出来，伟大的金刚导师，您即将要远赴西藏地区。但是，请导师仔细思量：就像天空永远安住不动，但是却可以自然展现出地水火风这四大一般，并不需要天空特别去摇动，这四大才能够得到增长啊!所以伟大的金刚上师，您如果不去西藏的话，佛法的事业，照样可以在西藏地区得到广大的发展。所以，恳请导师您留在印度及尼泊尔地区，千万不要到西藏去。”听了空行母众的劝请之后，莲华生大士就回答说：“具足誓句三昧耶的空行母们!你们仔细谛听。一切草木的更新是要随着四季的变化；而当人被开启了整个的慈悲心，并生起殊胜的菩提心，这时也要受到教化，才能圆熟。当我们见到一个有缘、且生出菩提心的众生，会立即没有办法安坐，而前往救度。这就如同一只大鹏鸟长了翅膀之后，就自然要往天空飞去一般自然。“我在这里所有的自利事业已经得到圆满，现在不再限制固定的方向，随缘救度一切众生的时机已经来到了。所有的空行们也应当随同我一起，去救度这个即将出生菩提的边地吧！我在印度、尼泊尔的化度因缘，已经到达适宜的程度了，在此地的佛法如同盛夏的草木一般，已十分的繁盛，所以现在我应该到荒凉的雪域边地，去救度有缘的众生。”莲华生大士说完之后，就前往西藏的芒域地区，在他离去之前预先向尼泊尔女释迦德哇授记说：“释迦德哇啊!从现在开始，两百多代之后，在阿里三部，也就是普兰和芒域，即将出现一位大王的后裔，他的名字叫做三怙。而克什米尔的三位圣兄也将出现在上霍尔地区，并前来尼泊尔的埃佛寺，掘出我所埋藏的伏藏。而在这些城市当中，也会出现具善吉祥的寺院。总之如果有人为了佛法的缘故，而不惜自己的生命，就应该发心去成就如同金刚不坏的

佛教柱石。”听到了莲华生大士的授记与教诲之后，尼泊尔女释迦德哇立即放弃一切世间的杂务，专心致力于弘法的事业，使佛法得到了广大的增长。莲华生大士预知调伏教化的时节已经到了，为了自身广大誓愿，他来到了尼泊尔玛克湖畔，接见来自西藏七名藏王的信使。这七位信使之中，以南开宁波为首，这其他六名是“魏·芒杰色昂·生贡·拉龙”、“魏梅·朱松”、“觉如·华松公”、“那南东堆”、“夏梅布扎西日巴”、“达那东色”等，他们携带着大王的信札与礼物，经过芒域的地方，来到了莲华生大士之前。他们向莲华生大士说道：“佛教的法雨普注，是每一个人都欢欣喜悦的。我们寻寻觅觅找到了伟大殊胜的大师，现在心中已经安住在吉祥善喜的境界当中。希望您能够教化众生，使每一个人都能够信仰佛法。在这印度与尼泊尔交界的地方，我们能够得到与伟大的莲华生大士见面，是我们不可思议的福分，现在就向您献上最殊胜的心意供养。”接着把大王的信件与砂金奉献给莲华生大士。莲华生大士命这七位使者先回到桑耶去，而莲华生大士就以神通力，如鸟飞空一般，飞上了天际，最后降临在芒域贡塘，并在这里住了三个月。并且随顺因缘，在弓箭当中藏入了如意的伏藏。莲华生大士在贡塘时间，西藏的赤松德赞王又派遣了嘎哇巴孜、多杰冬夏、觉如·鲁义坚参三个人前来，他们带了许多的黄金前来迎请莲华生大士。他们为了赶快迎接莲华生大士前往拉萨，所以昼夜不停地赶着路程，而所有的护法神们，也纷纷地劝请莲华生大士赶快起程，但是莲华生大士却十分安详地不为所动。三位使者一路上兼程赶路，所以十分疲惫地来到莲华生大士面前，向莲华生大士请求道：“莲华生大士!请您赶快到西藏的都城会见我们的大王吧!”此时莲华生大士为了示现如幻的缘起，使大家重法的缘故，所以就明知故问地笑嘻嘻说：“请问你们几位是谁啊？为什么那么着急地来看我？”这几位使者十分不好意思地说：“大士啊！我们是西藏赤松德赞王派遣来的使者，是要迎请导师进入西藏的人，现在谨向导师献上砂金一升，希望导师能够笑纳。”莲华生大士十分喜悦地接受这些砂金，当他接受了这些砂金之后，忽然之间，又把所有的砂金朝向天上洒去，然后大声地说道：“这就是饿鬼家乡大王的礼品吗？这就是穷乡僻壤的大王的礼品吗？”莲华生大士洒出砂金的时候，这些砂金不只没有飘落，反而向天空飘洒飞去，愈飞愈高飘向芒域与尼泊尔的方向。这时整个天空都是一片金光晃耀，十分的壮观与不可思议。莲华生大士这神变威力与视金如土的行径，让三位使者又赞叹，但是又感觉到十分的可惜，所以脸上不觉现出了十分欣喜又怅然的古怪神色。莲华生大士就笑着对他们说：“三位使者！你们不用惋惜啊！这一切都是如梦幻泡影的，而砂土与黄金又有什么差别呢？你们现在就把自己的衣襟前后都打开吧！”这三位使者听了十分茫然，就照着莲华生大士的指示，将所有的衣服、衣襟前后都打开。接着莲华生大士又叫他们将泥土和砂全部倒进去。他们听了之后，觉得这未免太奇怪了，心中也十分的不愿意，但由于是上师的指示，他们也不敢不从。只好真的把砂和泥土堆满了衣服、衣襟的前后，满脸的苦色。最后莲华生大士又叫他们犯衣襟掀开来看，结果刚刚所倒进的土和砂，都全部变成了金、银、松耳石等种种的珍宝。他们这三位使者看到这种神变，惊吓得赶紧跪倒在地，向上师顶礼，他们对莲华生大士生起最殊胜的金刚不坏信心。他们从此之后，到处向人宣说大士不重视一切的珍宝，弃金如土的情怀，以及不可思议的神通变化，使大家敬仰不已。莲华生大士来到芒域的东拉城之时，碰到了黑教的大护法象雄山神札拉赞梅。她居住在贡域贡普，又名为康吉玉钦，意为雪夜叉，也是守护象雄的战神。这位大魔女首先示现出白色的身形，身穿由白雪制成的衣服并佩戴着以白云制成的盔甲，身上戴着由绿松石、黄金、珍宝、鲜花所成的宝鬘珠佩，美丽的脸上带着傲慢而自信的微笑，跨骑在花斑纹的猛虎之上。这时，在阳光的泄照之下，她的身相宛若水晶一股，映着如雪丝般的万丈光芒，在虚空中向莲华生大士警告说：“瑜伽士!西藏雪域由我们镇守，不容你前来染指；我劝你立即返回尼泊尔，否则后果不堪设想。”莲华生大士的身上，忽然间涣流出五彩的虹光，身相若大若小，似乎飘现不定。他用着慈悲的眼神注视着这一位身如白雪的夜叉空行而说道：“夜叉女神!我前来雪域西藏是为了利乐一切有情众生，这是菩提心的本誓，你千万不可阻挠，否则将有无边的罪业。尽快地献上你的名号、心咒，随我受持三昧耶戒，并一心修行护持佛法，才是正当。你的神通虽然广大，但在般若智慧成就的密乘瑜伽士看来，不过是如同萤光照日一般,太渺小了。”接着又向她宣示了因果至理与佛法的密义。但是，山神赞梅却感觉受到极大的侮辱，脸上现起了凶煞之气，眼睛冒出忿愤的火焰，鼻中吐出烟雾毒气，而嘴中现出獠牙滴出鲜血；身色从洁白透明，转成深绿，并幻化成红色、天蓝，现出奇幻恐怖的身色；白雪般的丝衣，

也变成了愤怒的墨色；身后焰云缭绕十分恐怖。她右手高举出五棱的雷石，左手擎着宝瓶，如雷鸣一般地大喝一声。刹那之间雪崩山吼，冰雹满天，大地齐裂。两座巨大的雪山，阵着她的威吓，挤压莲华生大士。莲华生大士见到了这样的威势，微微一笑不为所动，等山要夹逼临近的时候，忽然之间如鸟飞空一般，整个身子飞踞在空中。也不知是莲师身上的无量光明，还是阳光的照耀，山神头往上望，眼睛竟被刺光照得几乎睁不开。莲师如大鹏金翅鸟一般雄踞天际，身相如初，但对山神而言，却变得无边广大，仿佛占满了天际。而她就宛如受困的龙子一般，无处可逃，随时都将被大鹏吞食。她奋力地祭出无数的雪箭、雷电、陨石、毒火，但是不仅无法进入莲师的慧光之中；而且化成了无边的彩鬘、光明，使莲华生大士益显得庄严宏伟。雪夜叉赞梅力尽地堕回大地，阳光天蓝、风和日清，雪域依旧平静如初；而猛虎也垂伏在地，委婉不敢动弹。莲华生大士以广大的智慧神通威力降伏了山神赞梅，山神惊畏地向莲华生大士请求皈依，并献上了名号与心咒命要。莲华生大士给予山神赞梅皈依之后，就赐予她金刚密号：“康吉玉钦!我现在赐予你密号康吉玉姆钦多杰玉彭玛，意为雪山大明妃多杰(金刚)玉彭玛；依此密号，你当信守密誓三昧耶戒，不得违犯，守护佛法、人民吉祥长寿。”从此之后，山神雪夜叉赞梅，被称为多杰玉彭玛，又被称为多杰贡都桑或震吉扎西次仁(镇日地方吉祥长寿)，并常驻贡域贡普地方，守护莲华生大士派她守护的秘密伏藏。她除了骑坐花斑纹虎之外，后来更常骑着白色雪狮现身，而身色也随着不同的因缘，幻变成白、红、绿、天蓝与黑色，所以各种传承中，都有她不同的身相。莲华生大士接着来到了南塘卡尔那地方，这时住在拉普康金刚白岩的康嘎南满嘎玛女神前来阻拦，她又名为康嘎夏梅。这位大夜叉女，在虚空中现出白色的身形，身穿一件由冰雪所制成的盔甲，披着白丝所制的斗篷，头戴着珍珠的发饰，身上佩饰着由珍珠、黄金、珍宝、鲜花所成的宝鬘环佩。美丽的脸上因为薄怒而显成微红的瞋色，跨骑在一只三腿骡上，右手持着金制的镰刀，而左手拿着聚宝箱。她身上发出刺眼的寒光，向莲华生大士怒道：“瑜伽士!你伤害我的姊妹康吉玉钦赞梅，现在我来向你讨回公道。识相的话，乖乖道歉求饶，滚出雪域西藏，否则将你粉碎于此地。”莲华生大士依然慈悲地劝她说：“夜叉空行！我前来雪域西藏完全没有恶意，是为了广度众生而来，对你们绝对不会有伤害。女神赞梅已皈依于我，并赐予密号及三昧耶誓句，你也应当如此啊!”接着又向她宣说了因果与密法之理。康嘎夏梅不为所动，脸上生出了瞋恨的怒气，怒目喷出毒焰，嘴中喷出五色的彩焰，并滴出鲜血，鼻中也喷出了毒雾。刹那之间天地间风云色变，飞雹走石、大地震裂，天际一片黑暗。只有熊熊的焰鬟环绕在夜叉的身上，而她的身体也幻变成红色与蓝色。她在狂怒中举起了染着鲜血的血旗，狂喝一声，集聚起无尽的闪电奔雷，惊天破地地狂击莲华生大士。只见莲华生大士举身祥光环绕，无比悠闲，微笑地轻举起右手手指的指尖，将这些雷电全部撮集在他的指尖之上。刹那之间风止雷停，大地依然亮丽。女神眼瞪舌呆地看着莲华生大士，惊惧那无限广大的神通威力。吓破胆的女神，回一回神，看着莲师手上不断蹦出闪电的指尖；忽地一声，赶紧跳入了巴姆巴塘湖中，躲避莲华生大士。莲华生大士随手将雷电弃之于湖上，并且以如幻的神通力加诸于湖上。刹那之间，湖水就变成为滚烫的水，将女神的骨肉煮熟了，并使之骨与肉分离。但是傲慢的女神仍不肯降伏。莲华生大士叹了一口气，只好又用大力金刚杵，击打女神的右眼，将女神的右眼打瞎了。于是，她至此心悦诚服，知道逃不过莲华生大士神通威力的降伏，所以就从湖中跳上岸边，向莲华生大士顶礼，跪求着说：“莲华生大士啊!您是佛陀的化身代表，是具足金刚骷髅的上师，我再也不敢设下任何的障碍来阻挠您了，请求您饶恕我，手下留情吧!我愿意皈依于您，作为您的眷属部从，并献出我的名字、心咒与心要，永远遵从您的训诫。”莲华生大士接受了她的请求，并且告诫她说：“夏梅女神!你必须从此之后要皈依于佛法，遵守三昧耶戒，成为佛教的女居士优婆夷，做佛法的护持者。我现在赐予你密号，名为多杰兼几玛，意为金刚独目女，你并且要在金刚白岩之处守护我的正法伏藏，使佛法得到传续。”因此金刚独目女神就成为一部大伏藏的护法神。她又被称为独眼金刚松耳石女，或拉布康嘎玛——神子白雪女神，有时她也会骑着具有十叉犄角的公鹿，以红色或蓝色的身形示现。莲华生大士接着来到了沃玉哲茂山，藏地的守护神永宁地母十二尊都从虚空中出现了，她们对莲师击败并伤害了她们十二姊妹中的两位，十分的愤怒，准备给予莲华生大士致命的一击。山神地母们包括了四大魔女、四大夜叉及四大勉姆医药女神，为了给莲师下马威，就大显神通。十二尊中的领袖大夜叉女神多杰查杰玛——金刚增誉母，更是奋力的现出一座由四种宝石组成的豪华无比的空中宫殿，屋宇栋梁皆用珍珠嵌裹；空中更有无以数计的珍贵供品。女神的珍珠宝座用上乘的丝绢包裹，宫殿上方是各色莲花组成的日月坛城；她骑着如同海螺般洁白的龙种白马，备有鞍鞯和其他种种用白海螺制成的饰物，戴着绿

松石缠绳和绿松石肚带。女神多杰查杰玛的身体如同雪山一样洁白，具怒微瞋，无比美丽。黑发涂满香油，后面的头发并且用丝带束成一缕披在肩后，其他的头发梳成刘海垂在前额。女神一面两手，右手持着魔镜和绳套，这面魔镜可以看清三世的祸福，绳套可以捆缚仇敌；左手持着一只铁钩，铁钩上聚有三界神力，钩柄缠上五彩丝带分别能完成各种不同的使命。多杰查杰玛身穿飘动的丝衣，头戴饰有各种宝石的金冠；还戴有珍珠项链、耳环、手镯、脚镯和双股项链骨饰等，腰上缠有一只闪亮的小铃，脚登灰色条纹的高筒靴，骑在白马上十分的威风。接着多杰查杰玛又在右边幻化出“身”的女使拉姆顿哈撒。她一身洁白，右手持一铁龙，可以用它砍断仇敌的命脉；身上饰有各色丝绢和珍宝，骑着一头红色雌鹿，鹿身上备有鞍鞯并配有其他饰物。

多杰查杰玛又从左边幻化出“语”的女使拉姆玛哈撒。她一身红色，穿着粗布衣，饰有丝绢和其他珍贵的装饰。右手持用色隆木制成的念珠，用这串念珠可以卜知仇敌的数量。左手挥舞一把长矛，矛尖缠有旗幡，矛头刺向仇敌魔的心脏。这位女神的坐骑是一头备有鞍鞯饰物的骡子。多杰查杰玛又从前面幻化出“意”的女使拉姆协撒勉几玛。她是一位绿色的女神，身上饰有用丝绢、各种宝石、珊瑚、海螺等等制成的装饰品，双手捧一个银盒。银盒上饰有五彩丝带，里面装满了宝物。骑着一头野公牦牛。多杰查杰玛与她身、语、意的幻化使者，雄踞天空，威神赫赫地准备可怖的攻击。十二女神的另一位领袖，多杰玉仲玛又被称作“藏地守护神丹玛女主玉衣仲”意为绿松石明灯、护藏地丹玛之主，则在南方虚空中现身。她是一位十分美丽的白色女神，脸上带着傲慢的微笑；这位女神有时坐在珍宝的座位上，有时则骑着一头蓝色的骡子。白色的身体在太阳光芒的照射下宛如水晶一般；并戴着绿松石发套，脖子上挂着绿松石、金子、鲜花所缀成的华鬟。右手拿看一颗摩尼宝石，左手拿缀在占卜神箭上的银镜，神箭箭尾饰有五条颜色各异的彩带。除了这二位地母的领袖之外，虚空中又出现四大魔女围绕，其中东方的魔女多杰贡查玛是一位绿色魔女，手持虎头旗帜和一面镜子，骑一条龙；南方的魔女是绿色的多杰牙玛窘，她的标志是一把剑和一副绳套、坐骑是一匹野马；西方原本是多杰贡桑玛，但已受到莲师的调服；北方是绿色的魔女多杰盖吉佐，手持战矛和绳套，骑一匹骡子。在四位魔女神的外圈还有一圈女神，共四位，即四大夜叉女，分据东南西北四方：占据东方的夜叉女多杰兼几玛，已受莲师调服，并未现前；南方是黄色夜叉女多杰班吉玉，乎持法板和魔镜，坐骑是一匹野马；西方是红色夜叉女多杰鲁姆，手持魔剑和绳套，骑一匹优种良马；北方是绿色的夜叉女多杰查杰玛，这位女神的标志是一根棍子和一个金属盒，坐骑是一头野狼。四位夜叉女的外围还有四位勉姆(女医药神)：东方是白色勉姆多杰蕃康窘，手持占卜神箭和占卜盒，坐骑是一匹马；南方是黄色勉姆多杰勉几玛，她的标志是一根飘动的彩带和一个饭钵，骑一头牦牛；西方是红色勉姆多杰牙玛赛，手持一颗闪光的宝珠和一只小铃，坐骑是一头红色雌鹿；另一位医药女神则为多杰玉仲玛。十二位女神率领着无数的护方神、山神、地祇、精灵、鬼怪等，知道莲师的神通广大，所以色厉内荏地先在虚空中咆哮、作种种神变来恐吓莲华生大士，命令大士立即离开西藏。但莲华生大士如同观戏一般，微笑安详地看着这出虚空中的幻剧。十二地母们看到威吓无效，怒气上升，只好拿出看家本领，准备对莲华生大士做致命的一击。这时，刹那间虚空宛如黑墨一般，伸手不见五指，黑风骤起，天摇地裂，飞砂走石，巨木大林刹那之间被吹拔卷起扫为平地，天空被恶火所笼罩，大地被洪水淹没。女神们也收起了艳丽的形貌，而现出凶猛的模样。她们一脸凶煞之气，换穿上从死尸上新剥下来的人皮，嘴里滴着鲜血，眼睛冒火，鼻孔喷出烟雾；左右手各拿起各类武器、宝剑、天杖、金刚橛与钺刀等，并且拿着装满鲜血的人头骨碗狂饮着。这就如同仪轨中所描述的多杰查杰玛一般：你，阿尼玛卿山的保护神多杰查杰玛，另外一个名字叫班丹姣姆恙哈撒。身之化身是白色的顿哈撒，语之化身是红色的玛哈撒，意之化身是深蓝色的协撒勉几玛。您的伴神是无数的勉姆和罗刹，还有地方神、地神和无数鬼神。你，恙哈撒，强力威猛的女战神。你怒目视敌，

骑着一道闪电。嘴里喷出如火的云彩，鼻子里冒出滚滚的烟雾，身后火云围绕，你瞬间聚集了天空的云彩，轰鸣的雷声响彻世界十方。在死亡之路上落满了流星和巨大的冰雹，大地的基石被水火浸没。恶鸟和寒鸦正在空中翱翔，黄喙黑鸟从空中落下，勉姆医药女神围成圆圈，并有大群的战魔出现，众神的快马往来迅速奔跑。如果你高兴，海水也能接上天空；如果你发笑，世界之山也会碎为尘粉；如果你愤恨，太阳和月亮也会坠入尘中；你拥有无上的威力和无边的法力。永宁十二地母将天地间的惊雷闪电，全部积聚成一支一支的雷电金刚撅，忽然间同时以十二支雷电猛击莲华生大士；并将两座如同金刚石般雪山，带着亿万支刚逾利剑、锐戟的坚冰，夹刺莲华生大士。莲华生大士身心不动，心契大悲空智的愤怒三昧，现起极忿之身，发出不可思议的三昧火焰。山上的坚利冰雪，刹那之间消融气化无踪；而山林也焚成巨火，化成灰炭；雷电金橛，也融入莲师的慧光之中，益显莲华生大士的无边荣光。接着莲华生大士将虚空坚固，使十二女神完全压伏在他的手印之下。至此，十二位地母，知道莲华生大士不可思议的神通威力，完全威伏，再也不敢生起反抗的心。她们一一在莲华生大士面前现身，并献出了名号与命根精要心咒，恳求莲华生大士摄受她们为奴仆。莲华生大士命令她们发誓护持佛法，受持三昧耶戒，对她们开示佛法因果至理与密法精要，并赐予密名。她们是四大魔女：第一个称号为多杰贡查玛，密号为羌吉纳木错秋姆 (藏北纳木错牧女)。第二个称号为多杰牙玛窘，密号为贡域姣姆拉日 (贡域姣姆神山)。第三个称号为多杰贡都桑，密号为震吉扎西次仁(镇日地方吉祥长寿)。第四个称号为多杰盖吉佐，密号为羊卓错达钦姆(羊卓雍湖大湖女王)。四大夜叉女：第一个称号为多杰兼几玛，密号为拉布康嘎玛(神子白雪女神)，即金刚独目女。第二个称号为多杰班吉玉，密号为绒吉姣姆卡热(绒地姣姆卡热山)，又称金刚吉祥明妃或金刚鹏后。第三个称号为多杰鲁姆，密号为羌多玛吉错达(上部红湖主)。第四个称号为多杰查杰玛，密号为玛卿伯姆热森几(阿尼玛卿山一姊)。四大勉姆医药女：第一个称号为多杰蕃康窘，密号为贡布贡宗第姆(贡布贡后第穆)，又称为金刚护藏地或金刚大天女。第二个称号为多杰勉几玛，密号为俄娘热朵衣白那。第三个称号为多杰牙玛赛，密号为藏地姣姆那杰(后藏神女，森林之王)。第四个称号为多杰苏来玛，密号为秀普吉姣姆。她们的密号所在其实亦为她们居住之处。由于她们的幻变神力，因此在不同传承中，也示现了不同的因缘、身色、持物、坐骑与住处，但都是为了圆满莲华生大士护佑雪域西藏的教诫因缘而示现。这些护法女神都以身、语、意供养了莲华生大士，在莲师三昧耶誓句戒法的降伏之下，成为一切怙主马头明王的眷属，护卫藏地。其中殊胜的多杰查杰玛，大师特别授以多杰达才色丹巴的密名。我们在供养多杰查杰玛的时候，如能献上一面能反映幻像、并能透视一切的纯银镜，代表五色彩虹的五条丝带，红宝石制成的一把钩子，能降伏鬼神魔怪的黑色绳套，纯金制成的头冠，及能娱乐女神的六种饰物；并且特别供养一头备有珍贵鞍鞯和奇异饰物的公鹿，公鹿的白海螺犄角指向十方世界的邪魔，具力地降伏他们，将能圆具众愿。就如同仪轨中的赞诵一般，多杰查杰玛忠实地守护着佛法的修行人：

依靠你和你的伴神，收服那些危害佛法的邪祟，和骚扰经院的人征服邪魔攻心的众生，佑护我们的圣寺、圣境，和众生的我们，瑜伽师及眷属。还要收服那充满仇恨、敌魔欲念填心的鬼神、众生和精怪。依靠三昧耶誓句和各种退魔的心要，对那些充满惊慌和恐惧的邪人，一年一月也不要等待，赶快喝尽他们胸腔的热血，将他们消灭于刹那之间；对那些有邪魔欲想的人、叛誓者、敌人，把他们从众生中、从他们的伴属中、从他们的属有物中清净。而莲华生大士更特别指示她们各自守护正法的伏藏，以等待莲师的化身示现。这时已皈依佛法的居士神当今多杰勒巴——具誓金刚善或善金刚，率领三百六十位兄弟陪伴的众神前来迎接莲华生大士。具誓善金刚原本居住在西方的蝙蝠骨城堡，这座城堡是由沸腾的血海所环绕着，用蝙蝠骨建成的城堡，从城堡中能不断地射出五色的彩虹。当大力的金刚居士要出现时，天界上空毒云聚集，猛烈的暴风雨伴随着轰鸣滚动的雷声，闪电和岩石滚滚落下。环绕在他的居地之前有一圈铁围山，自然挡住了黑色的暴风雨，这时在居地的中央会出现一朵太阳莲花，显贵的善金刚会骑着一头雪白有着绿松石鬃毛的狮子或者一只浅褐色的公山羊，在虚空中现身。他一身天蓝色，生有一面三眼，张开大嘴，龇着牙齿，喷出毒雾；遮满脑袋的头发，眉毛和面毛如同火焰；右手并挥舞九头陨铁金刚杵，用它可将教法之敌击为碎粉；左手握着人心递向嘴边，人心还是热的，并滴着鲜血；身穿很大的红丝法衣，头戴紫褐色饰有丝带的藤帽；身右挂着虎皮弓袋，身左挂豹皮箭袋。他的衣饰十分华丽，形貌非常的令人恐怖。这时他十分恭谨地降落在地上，向莲华生大士顶礼礼敬。在善金刚前的太阳莲花上是骑着褐色公山羊的干事噶巴参巾——具铁匠标志者，或名为黑铁匠。一身黑蓝色，生有一面二手；右手挥舞青铜冒火锤，左手持一副黑色吹气皮囊；头戴黑蓝色的太虚帽，身穿九褶飘动黑丝法衣；呈现英雄形貌，并充满忿怒相，也立即向大士顶礼致敬。旁边还有四类骷髅鬼卒，三百六十位兄弟伴神。这三百六十位兄弟伴神的旗帜布满了整个天空。大群的战魔占据了天地之间的空间，他们的坐骑布满了大地。他们也立即纷纷下地，跪伏在莲华生大士的莲足之前。这三百六十位兄弟伴神中，有一百二十位天界兄弟骑鸟，而居住在天地之间的一百二十位兄弟骑狮，居住在地上的一百二十位兄弟骑山羊。居士善金刚的头顶上还盘旋着一只鹰隼从空中向莲师稽首。在环绕的众鬼神前面则有一只灰身黑头的猴子，右边则有一只挥动爪子的灰熊，左边则是一头跳跃的小熊，另外有九只龇露獠牙的铁狼，及九只铜野狗，现在都温驯地向莲华生大士礼敬。当今多杰勒巴又称为居士善金刚或居士金刚成就，有时又名为多杰载巴——即美金刚。原来他是印度那烂陀寺一位杰出印度僧人的神识，因为犯了许多重罪，不能解脱，所以在印度和中国的藏地之间成为一名游荡的鬼神。而黑铁匠噶瓦那保则是善金刚多杰勒巴的一个主要化身。另外传说他的父亲是白穆魔(大咒师)，骑着一匹暴跳的马，身穿穆魔铠甲，头戴穆式样的头盔，挥舞无边的穆魔长旗。善金刚的母亲是杜萨米嘎(查载巾)，又称为骷髅鬼卒之主，又名为吉贝色姆米几玛——威怖一眼光明女。她骑着一匹黑魔马，手持黑丝织成的魔旗帜，身穿黑丝衣，戴着头冠。这对夫妻神灵由他们叫做玛桑九兄弟的奴仆陪伴。九兄弟都是具有法力的武士，佩虎皮箭袋和豹皮弓袋。曾经居于后藏的九位兄弟，据说就是这一组玛桑九兄弟神的前世。九兄弟中的一位是日喀则附近一座叫鸟玉普嘎贡寺院里的僧人。他和他的八位兄弟被仇敌所杀，他们的魂识变成了害人的精怪，僧人兄长的魂识成了众精怪的首领。后来，他们依三昧耶誓愿法被收服，做了善金刚父母的伴神。由于宿世的善根因缘，善金刚在雪域西藏皈命于莲华生大士，莲华生大士心中极为欢喜。特别授以无上的菩提心戒及三昧耶誓句，并授予密号，由于这殊胜的缘起所以名为具誓善金刚。莲华生大士对于善金刚十分的器重，以他作为世间事业成就的主要护法。因此他与一髻母——护持出世间法的

主尊；及阿火拉——摧敌大遍入，护持降伏法成就主尊，成为莲师的三位不共护法，又称为“誓愿三玛萨”。当然也成为宁玛派的不共密护。另外，善金刚是最高等级的世间护法神之一，因此传说他比桑耶寺护法白哈尔还具有法力。具誓善金刚由于具有广大的福德，以及莲师交付他为正法伏藏的护法，所以还是“四部宝库护神”之一，与十二丹玛女神、念青唐拉山神和具誓冬本战神都属于“四部宝库护神”。这三位神灵和善金刚据说居于四种宝库，按如下方位分布在世界四方：东方白海螺宝库为具誓十二丹玛女神。南方黄金宝库为具誓善金刚。西方红铜宝库为念青唐拉山神。北方黑铁宝库为具誓冬本战神。善金刚除了上述身形之外，有时示现黑红色乃至红色、白色的身形；有时也骑着白色的山羊，头戴白毡帽，挥舞金刚杵与战矛飞行自在。正如同在《具誓护法多杰勒巴烟供法》中的祈愿文中所赞叹一般：“多杰勒巴和您的伴神，蝙蝠骨城堡的您，居住在玛拉雅山上的您，大战神!请来吧!生于南瞻部洲高贵种系的您，能用一支箭停止太阳的运行，您是天地之主。请从乌玉仓来，大野赞、印度、门域和中国西藏之主，您，高贵种系出生的您，和您的伴神。”具誓善金刚永远护持着莲师的行者，直到虚空穷尽。嗡当今多杰勒巴梭哈！在美丽的珠穆朗玛雪山的山脚下，有五座冰雪的湖泊，这五座冰雪的湖泊，常映现着不同的幻颜。这就是美丽庄严的雪山吉祥五长寿女神的住所，而湖泊的幻颜也显示了五长寿女的身色。另外有人说她们是居住在拉几康雪山。雪山五长寿女神以药母扎西次仁玛为首。她的身相洁白，脸颊上杂着淡淡的红色，年轻而美丽。她的右手持着希望之珠，左手持着一支占卜的神箭，箭尾系有一个用白海螺所做成的骰子和一面镜子。骰子象征着三界的吉祥。她身穿白色的丝衣、孔雀羽毛所制成的斗篷，头戴着丝头巾。她的前面是女神婷吉希桑玛，双手各持着占卜魔镜；右边是女神决班震桑玛，手持装满宝石的财宝盘；后边的是女神米玉朗桑玛，穿着一件孔雀羽毛斗篷，托着一个装满珍宝的平盘；左边是女神达嘎卓桑玛，手持盛满鲜奶的长把勺。吉祥五长寿女神的身姿都做舞蹈状，身穿白丝衣，身上装饰着珍贵的宝石，每个人的手都挥舞着一支占卜神箭。雪山五长寿女神在卡热桑瓦洞中，遭逢了莲华生大士。她们想以广大的神通力量压服莲师，发动了十八种天魔、丹玛女神、山神与无边的鬼神众，都无法撼动莲华生大士。最后她们幻化出最可怖的形貌与神力，还是被莲华生大士以神力手印压伏于掌下。雪山五长寿女迫不得已，将名号与命根精要心咒供养莲师，并立下三昧耶誓愿，永远服从莲师的命令。莲华生大士为她们开示了因果报应之理，命令她们永远守护佛法。五位美丽的吉祥五长寿女神，她们除了上述的身形之外，也随因随缘而有不同的示现与名号。如，药母吉祥天妃扎西次仁玛，又称为长寿自在母、佛法空行母、不动金刚吉祥明妃，又示现身相为白色的身形，面呈微笑，但在刹那间就能转变成忿怒相。她具有一面、三眼、两手；右手挥舞着一支九股的金刚杵；左手搁于胸前，持着盛满甘露的宝器，并骑在一头白狮子上。扎西次仁玛前面的地方居住的是蓝色女神婷吉希桑玛，又称为翠颜佛母、金刚空行母、金刚忿怒母或光明圆光占卜主。她又示现为手持魔镜和一根带着经幡的白色木棍；坐骑是一头带有蓝宝石毛发的野驴。扎西次仁玛的右边是黄色女神米玉郎桑玛(又称为慧贞佛母、大宝空行母、金刚笑母、妙音天母或美食之主)，她又示现为右手持着装满粮食的宝器，左手做敬奉宝物的手印，骑着一头金黄色的老虎。扎西次仁玛的后面是红色女神决班震桑玛，又称为冠咏佛母、莲花空行母、金刚天女受用明妃、宝库财物之主，她的右手托着一个装满各种珍宝的宝盒，左手持着一颗摩尼宝石；骑着一匹红珊瑚色的雌鹿。扎西次仁玛的左边是绿色女神达嘎卓桑玛，又称为施仁佛母、羯摩空行母、金刚舞女、众畜之主，她手捏着一把穗子，并握着一根毒蛇绳套，骑着一条绿松石色的龙。五位女神都穿有不同的丝衣，戴着黄金、松耳石、珍珠做的饰物。供养吉祥五长寿女神要在一处与其他地方隔绝，但是环境优美的地方举行。供养的地方应该长满了茂密的树木和美丽的鲜花。敬奉的供品除了供给一般善相护法神的各种食物和饮料外，还要供给五位女神药物做成的朵玛，即勉朵，以及没有凸凹斑点的青铜镜、一块水晶石、孔雀羽毛、无斑的绿松石、海螺做成的骰子及盛满供水的珍贵容器及莲师的特供。

如此供养，当会使这位五位吉祥长寿的女神忆起莲华生大士的誓句，永远的佑护。莲华生大士接着又来到雅拉香波山附近，雅拉香波山神发出暗雷偷袭莲华生大士，并变化成如巨山般的白牦牛来阻止莲师进入西藏。雅拉香波的山神叫做斯巴大神雅拉香波，简称为“人神香波”，居住在雅隆河谷的雅拉香波山之上。吐蕃的第一位赞普就曾住在这座神山的脚下，所以，这位神赐王位的赞普又叫做吐蕃君主之神。雅拉香波山神是所有居住在雅隆河谷境内的山神、护方神和土地神的首领。他的躯体白如海螺、身穿白色衣服并常化身为兽形。他常带着一支有丝织小旗的短矛和一柄水晶剑，坐骑则是一只白色的、如同一座山大小的神牦牛，嘴和鼻孔里不断地喷出雪雾。现在雅拉香波山神，由于偷袭莲师不成，所以更加的愤怒，自己化为威猛的大兽形来威吓莲华生大士。只见如大山般的白牦牛，发狂地弄塌了所有的山岩，并堵断了一切险路，要使莲师无处可走。口中喷出冰气霭霭如降下雪雾一般，雨雪纷纷使人睁眼不见路途。可是，莲华生大士却安详地从腰间取下了全刚杵，挥刺向山岩，立刻将山岩穿成一个大洞，悠闲地从岩洞中穿过了大山，由于这个缘故，所以此路又称为“金刚洞路”，至今仍有旅客都由此路行走。接着莲师又用铁钩手印，力叩牛鼻，山神痛得大叫；莲师顺势用绳子穿绑，并用镣铐铐住使他不能动弹，再用金刚指一指，使他变成一个幼童。接着，莲师向山神威吓说道：“我要像你冒犯我一般，将你杀死之后再把尸首烧炼成灰，以惩罚你的罪业。”山神童子十分惧怕，身心颤抖地请求道：“我是具有邪见的凶龙，如果不是大士调伏我的话，我将常常危害众生。敬请大士原谅我的过失，收我为奴仆，我愿成为佛教的护法。”莲师接受后，又用金刚手印改变他的身心情境，使他具足降伏的因缘，并念诵“扎吽榜火”四字真言，使他俯首皈命。这山神完全驯服于莲华生大士之后，收摄了神变，在莲华生大士面前顶礼，请求皈依，并献上了他的名号。并再向莲师请求道：“请慈悲地收摄我的心咒命要：阿孜呷萨杂。我献上生命与身、口、意以为盟誓，且莫将我烧炼。”于是莲华生大士就收摄他为奴仆，并授以三昧耶誓句戒，要他护法守卫广大的伏藏。接着，莲华生大士来到念青唐古拉山，这念青唐古拉山的山神，他听闻了莲华生大士的广大神变，就心想：“我不能够直接跟他斗神通力，应该使用一些诡变的方法，使用一些智谋来考验捉弄莲华生大士。”所以他就施展神变，要捉弄考验莲华生大士。念青唐古拉山神是居住在西藏北方的山神，是西藏人人皆知的神灵。在世间护法神中，念青唐古拉山神是属于最重要的神灵。念青唐古拉山神也叫做唐拉雅秀、唐拉耶秀或雅秀念之神。他是大念青唐古拉山脉的统治神，这些山脉绵延几百英里，穿过罕无人迹的藏北地区。念青唐古拉山神原本是佛教的护法，过去曾在金刚手菩萨的旨令之下首次在天界立誓保护佛法。第二次立誓是在桑耶附近的哈布日山，由本尊莲花嘿鲁迦给予三昧耶誓句；而第三次山神是在桑耶立誓护法，此处是神炅与精怪聚集之处，在这里由山神对本尊普巴金刚立誓。这时，由于他不能总持三昧耶誓句，也是由于因缘上，必须示以调伏。因为他心中的傲慢，所以不能对莲华生大士产生不退的信心，决心阻碍，并试探莲师的智慧、神通。所以他就将脑袋伸到吐谷浑的疆域，尾巴放在康地索河的亚尔塘，化身成一条极大的白色蟒蛇，将大师的去路堵住，希望大师感到恐惧。并命令寒雪降到莲师身上，他则偷偷地往莲师脚下喷出雪瀑，用迷雾障住前进的通路。莲华生大士看到了这只巨大的白蟒，用天眼观察之后，就知道是由念青唐古拉山神所幻变的。于是莲华生大士就用木棍直接插在蛇腰，揭穿了山神的幻变把戏，并且向山神说道：“山神啊!你是龙王尼里托嘎尔，你又称为龙王苏普阿巴——五髻者或五髻乾闼婆王，你不要再欺骗我了，我已完全看穿了你的身相神变。你赶快回去，好好地摆上坛城供品来迎请我吧！”山神听了之后吓一大跳，他知道莲华生大士的不可思议神通威力，真是名不虚传，所以赶忙逃到雪山之中。大士哪容得他逃走，就发出广大的神通焰火，将冰雪溶成洪水，使整个雪山的山顶，裸露出青黑色的山岩；这万年不变的雪山，忽然之间露出了山石，实在是广大的奇观。此时巨大的山岩也在莲华生大士的神力之下，忽然之间，轰塌了下来，压住了山神，山神受了山岩击伤，痛苦不堪，大叫地说：“莲华生大士!我愿意降伏于您，愿意供养于您。”念青唐古拉山神虔敬地向莲师自述道：“我的父亲是斯巴老山神沃德巩甲，母亲是蓝恰秀几。我的父亲居住在卫藏地方一座巍巍美丽的高山，在那陡峭的雪峰之上，用奇异的宝石镶成的宫殿中。这座山幻化成我的父亲斯巴老神沃德巩甲，他穿戴着丝巾和丝斗篷，与大绿松石的手镯。手中挥舞缚有旗帜的长矛、藤枝，骑着品质纯优的好马。一大群由祖宗所传下的神灵，玛桑神和战神围绕在他的周围。他是我们八位山神兄弟的父亲。父亲沃德巩甲与我们八位兄弟：雅隆之地的雅拉香波，居于北方的我念青唐古拉，上部觉娃觉卿，东方的玛卿伯姆热，觉沃月甲，西乌

卡日，吉雪旬拉曲保，诺吉康娃桑布等九位山神合起来，就是‘世界形成之九神’。”山神说完自己的神系传承后，接着赶紧献出供品与供养坛城予莲华生大士。然后摇身一变，示现成一位头生绿发，身着白缎衣，头上顶着五个松耳石的五髻童子，来到莲华生大士面前，献上他的名号、心咒与命要，并环绕着莲华生大士，向莲华生大士致敬顶礼，且合掌在莲华生大士面前道：“莲华生大士!我知道您具足广大神通威力，希望您能够收摄我为奴仆，我愿意完全听受您的教示。”莲华生大士说：“苏普阿巴龙王!如果你能够发心护持佛法，这是很好的事情，我愿意摄受你，希望你永远依止来修学佛法，并护持佛法的法藏。但是你往昔在本尊金刚手、莲花嘿鲁迦及普巴金刚之前也都曾立下三昧耶，后来却都违犯了，你必须深切忏悔，否则将来有无边的罪业。我现在赐予你密名，叫做金刚最胜，希望你好好地护持佛法，并守护伏藏。”因此，念青唐古拉山神率领着伴偶天王之女那姆错及三百六十个随从唐拉神皈命了莲华生大士，成了莲师的不共大护法。事实上，除了莲华生大士之外，其他的诸神都不能把念青唐古拉山神置于自己的控制之下。有人认为念青唐古拉山神其实是金刚手恰那多杰所幻化的，当莲华生大士传扬佛法来到荒蛮的吐蕃雪境之时，为了降伏的缘起，所以障碍莲师的前进。莲师在大悲空怒中，观想金刚手而降伏了他，也使他忆起本誓。念青唐古拉山神，所统领的三百六十个随从神；其实是念青唐古拉山脉所有的三百六十个山峰的山神。念青唐古拉山神会因不同的因缘而示现身相，为了免除对教法的威胁，他匆匆行进于世界八方时，则示现为平常身相。当人们称他为“斯巴拉钦念之主”时，山神常常化身为身穿白衣，头戴白巾的白色人，右手持马鞭，左手持一短剑，坐骑是一匹白马。而如果山神要扮演怒相神的角色，他便示现面容严谨深沉，身上有用精玉做成的铠甲保护，并缠上黑熊皮，头上也戴有精玉做成的头盔，佩带寒光闪闪的铁剑，且持着弓箭。山神的第四种身相是穿戴着一顶头盔和一件水晶护胸甲，手中挥舞一支白水晶长矛。念青唐古拉山神又被称为“水龙之主”及“藏地八大圣地之主”，必须完成各种护法的任务，他是“众有誓愿者之神”和“拒绝成护法神之众精怪的死神”；山神还被认为是“众立誓者之魔”，被认为是“传善业者”和“卫藏四如”的地方保护神。山神将帮助莲华生大士所有的徒众，帮助法王赤松德赞的后裔，并如同护子一样佑护他们。山神还要以如此的心肠来佑护雪域之地，像警戒护卫财宝一样守护桑耶寺。人们若为了崇拜山神，可供养他各色供品：丝绢、焚香、黄金、珍宝、水果，山岩水和雪山冰河的净水等。山神念青唐古拉有时也被看作是财宝护神，经常把他叫做“库主念青唐拉”。在藏文文献中，有一首祈请山神守护财宝的祈请语，其中就描绘了山神的外貌和神系传承：向您的父亲，沃德巩甲祈请。向您的母亲，蓝恰秀几祈请。向您自身，雅秀念之神析请。我崇敬地提到您所居之地，达姆秀那姆。松耳石一样绿的雄鹰在其间盘旋，那里充满了光明，即使在冬天也如同春天一般翠绿。山神!您所居的邦土如此欢乐。我呼唤您的名字，您的英名为神灵所知，天界乐师乾闼婆之王——苏普阿巴!我呼唤您的密名多杰却日载!山神，您尊贵的身上穿着什么样的衣裳呢?是穿着白丝衣，是穿着白棉布服。如果您要乘着坐骑，山神那您骑着什么呢?原来是骑着四蹄踏雪的神马，

驰骋于三界。您的白衣散发着光明，您的右手执持着藤杖，您的左手拨数着水晶念珠，你静默地观想，派出的是您的哪一位化身?成千上万的骑手，还有您的仆人和随从，今天来到此地完成您的大业。嗡——最胜金刚苏普阿巴!梭哈!这位五髻的龙王苏普阿巴，被莲师赐名的金刚最胜,成为守护莲师伏藏的具誓护法。莲华生大士最后将中国西藏的原居古神——十三歌神全部降伏了，这十三位西藏的大山神，是形成西藏世界的十三位大神首领。他们的降伏，代表西藏的山川大地，准备迎请莲华生大士注入正法的甘露。莲华生大士接着来到北地的藩域，但是灯笼药面神还不死心，就率领着无数的鬼神眷属，阻挠莲师。他在一瞬之间，集中北方所有阴洞中的阴风，并卷起这些极北极冰的冷风一起刮向莲华生大士及其随从们。这些随从们，被冷风刮得连连打着冷颤。这些寒冽的冷风，甚至连大士都感到些微的寒冷。这时莲华生大士心契大悲三昧，以他广大的智慧神通威力，旋起强烈的智风慧火，终于镇压了这从极北吹来的寒风。这些猛毒的寒风，宛如酥油遇到阳光一般，马上融汇成和煦的春风了。药面神看到了这个情形，惊吓地张大了嘴巴，不知如何是好，立即被莲华生大士的金刚手印压伏驯化了。他向莲师献上了名号、心咒与命要，并受持了三昧耶戒，从此成为莲师伏藏的护法神。莲华生大士接着前进到了南吉秀冬浪仲的地方，在此莲师观察因缘，布下了无上密乘的秘密坛城，并在此持诵修法七日。到了最后一天，忽然觉得心身略为不宁，莲华生大士乃用慧眼观察：原来是一位威势最大的魔将率领将军将前来。这位大魔将军带领着无数的随从眷属，每个人手上都紧握着一面魔军旗，他们领悟到以自身的世谛神通，绝对没有办法与莲华生大士抗衡，于是在莲师面前顶礼，请莲师恕罪未曾迎请，而且甘愿受莲华生大士的降伏，并献上他们的名号、心咒与命要。莲华生大士十分满足喜悦地为他们授予三昧耶誓句戒，命令他们永远守护正法，并对他们开示因果与密乘的正法，使他们成为正法伏藏的护法神。莲华生大士接着来到了康地的拉瓦冈吉独脚麝地方。所有的独脚鬼泰乌让都被莲师降伏了。独脚鬼在西藏是一类古老而又重要的神灵，传说有九泰乌让或十一位门神的泰乌让及三百六十种泰乌让，在桑耶寺成为护法白哈尔神的眷属。九泰乌让的母亲据说是女神姆宗贡杰。泰乌让传说起源于宇宙金龟的油脂中，是具有魔性特质的神灵，能引起人们不和、争吵，使小孩生病。还能影响天气，特别是能引发冰雹。泰乌让在早期的西藏历史中，有一则传说讲到聂赤赞普就是九泰乌让中一位的后裔，是姆宗贡杰女神所生。而现在他们也全部皈命在莲华生大士的莲足下，献上了名号、命咒心要；受持了无上的三昧耶密戒，要使一切佛法、善事呈祥，一切恶事、魔害消灭无踪。莲华生大士继续前进，到达康地的狮子岩，这时玛桑亚尔邦的独生神准备阻挠莲师的行程。这位神通广大、年岁久远的神魔头，戴着猴皮帽，一头栽向莲华生大士的怀中。这时他的脚还在康地的亚尔姆滩上，而他的两只手已伸进了玛法木措湖当中，这座湖泊靠近着圣山冈底斯山。不只玛桑神现出了这种可怕的神变，他的随从——千千万万的山神，也都手握着兵器，如雨下般地从空堕下攻击莲华生大士。此时，莲华生大士以自性的身、语、意、功德、事业，现起五方佛忿怒身，显示出佛陀嘿鲁迦、金刚嘿鲁迦、大宝嘿鲁迦、莲花嘿鲁迦及羯磨嘿鲁迦等五大嘿鲁迦，并依此幻变为五种忿怒的上师体性身。这时只见中央的虚空中，由毗卢遮那如来的忿怒身，具天光明的佛陀嘿鲁迦饮血尊，现出白色的三面六臂忿怒身，四足挺立；中间脸白色，左边脸红色，右边脸深棕色；全身皆放光焰；九眼大睁，瞪目凝视；眉毛闪烁如闪电；獠牙闪闪发光，互相交错；口中发出嘹亮的“啊——啦——啦”与“哈——哈”的愤怒密语，以及尖锐的呼啸之声；赤金色的头发直立倒竖，发出阵阵光焰火；头上饰有干枯的头盖，以及日、月的表征；身上缠着串穿人头鬘的黑蛇，作为花环。他的右边上手持着法轮，中手持剑，下手持斧；而左边上手持铃，中手持着嘎巴拉头骨碗，下手持着犁。与他相拥抱的是大力忿怒自在佛母；她以右手攀着佛父的颈上，左手持着装满红色血甘露的红色海贝，端在佛父的口边，口中并发了咀嚼与咬碎的声音以及隆隆如雷的响声。他们的身上都发出无比智慧光明的光焰，每一个毛孔都现出一道道的炽热焰光，在每一道焰光之中都有一只炽燃的金刚杵。他们右足弯屈，左足直伸，站立在一座金翅鸟所承负的金刚台上。在东方的虚空，阿閦佛的忿怒体性所示现的金刚部饮血主尊——金刚嘿鲁迦，现出深蓝的身影，三面六臂，四足挺女。右方的上手持着金刚杵，中手持着嘎巴拉头骨碗，下手持斧；左方上手持铃，中手持着嘎巴拉，下手持犁。

由金刚忿怒自在佛母拥抱着；她以右手攀着佛父的颈项，左手持着盛满红色血甘露的红色海贝供佛。在南方的虚空中，宝生佛的忿怒体性示现了宝部饮血主尊——大宝嘿鲁迦，他示现黄色身相，三面六臂，四足挺立。右脸白色，左脸红色，中脸深黄；安住于大火焰轮中。他的右上手持着摩尼宝，中手持着三叉戟，下手持着宝棒；左边上手持铃，中手持嘎巴拉头骨碗，下手持着三叉棒。由宝忿怒自在佛母拥抱着；她以右手攀着佛父的颈项，左手持着内盛鲜红血甘露的红色海贝供佛。在西方的虚空中，阿弥陀佛的忿怒体性，现起莲花部饮血主尊——莲花嘿鲁迦，他的身相深红，三面六臂，四足挺立；右边脸白色，左边脸蓝色，中间脸深红。右边的上手持着莲花，中手持三叉戟，下手持棒；左边的上手持铃，中手持充满血甘露的嘎巴拉，下手持鼓。由莲花忿怒自在佛母拥抱着；她以右手攀着佛父颈项，以左手持着充满红色血甘露的海贝送到佛父的口边。在北方的虚空中，由不空成就佛的忿怒体性，所示现的羯磨部饮血主尊——羯磨嘿鲁迦，身相为深绿色，三面六臂，四足挺立；右边脸白色，左边脸红色，中间脸深绿。他的外像威猛庄严；右上手持剑，中间手持叉，下手持棒；左上手持铃，中手持嘎巴拉，下手持犁。由羯磨忿怒自在佛母拥抱着；她以右手钩住佛父的颈项，以左手持红色海贝盛满血红甘露供奉于佛父的口边。这五大嘿鲁迦，就是莲华生大士的身、语、意、功德、事业的不动智性所示现。莲华生大士并依此而现出——具足究竟金刚忿怒的五种上师体性身。这时只见虚空中五色虹光显现出无尽摩尼宝鬘的金刚光链；无量的化佛、忿怒金刚明王，齐声威吓玛桑鬼神大众。这不可思议的金刚伏魔威力，使玛桑老神及千万鬼神大众吓得纷纷丢下兵器，现出本形匐伏于地，不敢动摇。莲华生大士收摄了神变，玛桑神等频频向莲师顶礼，并献上名号、命咒心要，乞请皈依。莲师收摄他们为奴仆，并授予三昧耶戒，命他们永远守护佛法。继而，莲华生大士在牙日贡降服了居住在夹的深谷中的贡保魔。所有的贡保向莲华生大士献上了名号、命咒，皈依莲师。莲师授予他们三昧耶戒，并命他们永世护持佛法。贡保之主名为耶秀玛保，传说其父母为毗沙门天王之化身与神女嘎松钦姆多吉卓顿玛——头护法金刚忿怒女神。贡保主要可以分为三类：即男贡保、女贡保和儿童贡保。男贡保，传说生有铁的鼻子，而女贡保则生有绿松石眉毛。贡保具有损耗生命精力的魔力，如“贡保损耗鬼九兄弟”，其中两位的名字是：损耗鬼王旬奴贝和色拉王旬奴贝。损耗鬼王是一位戴着绿松石耳环、穿丝衣的男孩，腰上别着藤条鞭和刀子，悬着弓箭袋。色拉王则是一位骑蓝色野兔，身上穿着晒干的兽皮作为衣服的黑色老人，但他的名字中却有“年青”一词。九贡保兄弟还有一位是郭遮明嘎；他骑着一头猪，挥舞红色屠夫刀，头饰为肠子所制成。此外，还有三位贡保魔：其中一位居于天空，一位居于地上，第三位居于中空。三位贡保皆生有人的身体，但却长着动物的头。天贡保生有鸟头，地贡保生有鼠头，而中空贡保则生有野兔头；每位都持着飞幡。这些贡保厉魔被摄去了忿怒的心，心悦诚服地成为莲师的侍仆，永远地守护着佛法。可怖暴恶的夜叉神巴瓦七兄弟，知道莲华生大士正在向雪域西藏前进，也忿怒地要阻止莲华生大师入藏传法。载乌玛保是巴瓦七兄弟——火神七兄弟的首领。他们七兄弟又被称为“暴赞七兄弟”、“燃火野赞”或“野赞铜山七兄弟”。传说巴瓦七兄弟是从一个血蛋中孵化出来的。血蛋是由赞王先达瓦托嘎之女——红面罗刹女顿玛玛与众木魔之主拉巴交合后生出的。最初是由载乌玛保顶破了蛋壳钻出整个身子。其余的六位野赞，分别出自黑赞魔的头、白赞神的骨头、岩赞身体的温暖光泽之处。另外传说载乌玛保又叫做血赞玛保，是从秽煞赞的血液中出生的；或是由褐色鲁赞的尿和剑赞的肉变化而来的。另有传说赞魔七兄弟并不是从一个蛋里孵出的，而是从七个血蛋中孵出的。野赞巴瓦七兄弟，是最恶毒的魔怪。他们穿着甲胄、戴着头盔、骑着红马，是一身血红的恶人。红幡如火一般的飘舞，红色赞马如同风一样的迅疾。红铜山的巴瓦七兄弟并且有三百六十个赞魔作为伴属。巴瓦七兄弟住在世界山内岩窟，或称为赞魔国城堡。这座城堡坐落在一块红铜的平原上，周围的铜岩刺向天穹，红褐色的兀鹰在天空翱翔。赞魔在大地上到处游荡，恶兽聚集在魔国中央，毒蛇上下攀援。在红色山岩中央有一座沸腾的血海。还有一座赞魔的城堡，用红褐色的皮革制成宫殿，毡门是用红铜裹成。赞神载乌玛保就住在此处。载乌玛保的身体红绿相间，长着一头红发，全身被火光萦绕。他的眼睛往外冒着火星，嘴里滴着鲜血，龇露着如同冰碴般尖利的牙齿，舌头如光线一样变幻不定。载玛保神以怒相、恐怖相、凶残相现身。穿一件大红丝斗篷，腰间缠着一条珠宝毡带，头上用红丝巾包裹。两肩分别挂着豹皮弓袋和虎皮箭袋，背上则护有犀牛皮盾牌。他用一根赞魔绳套捆住敌人，用战矛刺入敌人胸膛。战矛是用犀牛皮缠裹，矛头带一面红丝旗。骑着一匹备有杂色鞍、银马蹬、铜马蹬、金马嚼、铜缰绳、红丝带的马。

而古拉协吉拉赞则是一位有着黄、白两色身躯，呈现怒相的鬼神。身穿红斑铠甲，戴着红丝头巾。左肩挂着一包虎皮箭袋，右肩挂着一包豹皮弓袋。两手紧握着欲射敌人心脏的金弓金箭，骑着备有鞍鞯饰物的红褐色公鹿。卓雪藏地红岭王住在红色山岭之上，身上遍放红光。该神极为暴怒，穿着红丝大斗篷，戴着红丝头巾，右肩挂着虎皮箭袋，左肩挂着豹皮弓袋；右手挥舞缠住敌人的红铜魔绳套，左手挥舞着大马刀，骑在一匹四蹄雪白的优种良马。马身上备有鞍鞯，并缀有各种饰物。绕贝·索翁吉鲁赞是一位黑褐色的魔神。面貌狰狞，穿着折叠九次的绿丝斗篷，腰间缠满毒蛇，头上包着绿丝头巾，虎皮箭袋挂在右肩，豹皮弓袋挂在左肩。右手挥舞一支黑铁的大矛，左手握着毒蛇绳套。骑在一匹备有鞍鞯及其他马饰的黄马，或是黄虎上。多仁玛贝止赞是一位狂怒相的红色魔，身穿红色斗篷，戴红色头巾。右肩挂着虎皮弓袋，左肩挂着豹皮弓袋。右手持着红色长矛，左手握着用肠子做成的赞魔绳套，骑在一头备有鞍鞯和各种饰物的白肚皮红色野驴上。岗嘎托那魔赞是一位浑身暗绿的鬼神。他是形貌最为狂怒的魔神之一，穿着黑丝斗篷，戴着黑丝头饰。右肩悬挂虎皮箭袋，左肩悬挂豹皮弓袋；右手挥舞缚有旗幡的长矛，左手持着能抓住敌人灵魂的绳套。骑在一匹备有鞍鞯饰物的黑口鼻褐色马。载托局吉止赞是一位身色血红的赞魔。他穿着铜制的血红盔甲，头缠红丝头巾；右腰挂着虎皮箭袋，左腰挂着豹皮弓袋；右手持着闪烁火焰的红色长矛，左子挥舞一把如光般迅速的铜箭和一面金盾牌；坐骑是一匹生有飞翼的良马。以上七位赞神：载乌玛保、古拉协吉拉赞、卓雪藏地红岭王、索翁吉鲁赞、多仁玛贝止赞、岗嘎托那魔赞、载托局吉止赞都有野狗相伴身边，头顶上有乌鸦盘旋，环绕他们的还有成千上万的赞魔。他们用最猛烈的魔法神通，劈山裂地，巨雷天火及魔焰闪电来攻击莲华生大士，但却都在莲华生大士广大的大悲神通下化为乌有；最后全部在马头明王的加持下，降伏在莲华生大士的莲足前，献上了命咒、名号，受持三昧耶戒，成为莲师的侍仆。所以又称为“具誓者七兄弟”。他们皈依佛法后，成为具誓勇猛的大护法，是最重要的世间护法神之一。其中载乌玛保又称为红夜叉护法神等(后来继于白哈尔神之后作了桑耶寺的护法神)。此后他又常示现为：夜叉、众战神之王载玛保，凶恶而可怖，常作凄惨幽绝的声音，眉宇因激怒紧锁，上齿咬住下唇。载乌玛保神的身相征兆为：他的右手持着红丝旗帜，左手持着赞魔绳套，绳套同如阳光一般闪烁。若将绳套以光一般的速度投向敌人，便可扼紧敌人的生命之息。右手的四个手指也缠有红色绳套，身体左边挂着虎皮箭袋，右边挂着豹皮弓袋，骑着四蹄雪白的黑马。载乌玛保头载着皮盔，盔上用秃鹰羽毛装饰；身穿胸甲，胸甲用毒蝎皮装饰着。他的伴属神中有万名未被征服的野赞、二万名龙，无数的泰乌让独脚鬼，以及无数的猎鹰、兀鹰、虎、豹、猴子等野兽。载乌玛保的伴属神还有一些是戴着圆盘高顶漆布帽的比丘。比丘挥舞禅杖，手捧饭钵，其中有五百人念着颂誓文行进在前。载乌玛保的右边行进着五百咒师，嘴里念着极厉的咒语，他们全部头戴黑帽，穿着广袖宽袍，挥舞魔剑，持着嘎巴拉头骨碗盏。载乌玛保的左边行进的是吼声雄壮的五百个兵士，挥舞着剑和盾牌。载乌玛保的后边行进着五百名黑色女众一边抖动衣裙，一边念颂咒语。载乌玛保的伴偶名为一眼女神捎姆，身灰褐色、裸体、一面，双手紧握着斧头和绳套，眉毛下面仅有的一只眼睛射出凶恶的毒光。载乌玛保是最忿怒的护法神之一，他以无边的威力来降伏障碍众生与佛法的敌魔。如同赞颂中所说：你，夜叉载乌玛保，住在火山之中的众赞之王，睁开你血红的双眼，张开你恐怖的大嘴，和你的伴属神一道，快冲向前去镇服教法的恶敌。施出能使仇敌身体上部疼痛的恶疾；施放出能致使仇敌腹绞痛的急症。待天空聚起浓重的黑云之后，载乌玛保，放出雷电、天界的雷石以及大块的冰雹，命泰乌让独脚鬼施出癫痫疯病，命女魔玛姆施出使敌人衰弱的隐疾。

你用红魔套绳捆紧敌人，用大木棒狠狠地抽打；用闪光的剑，把敌人剁成肉块；用闪亮的铁钩撕烂敌人的心脏血管；用你尖锐的牙齿嚼碎敌人的躯体，吞入你如同罗刹魔洞的胃中。向敌人施放各种魔幻，施放喉咙剧痛等恶疾，绝灭敌魔七代。这些怖畏的护法魔神，依循着莲师的教法，永远佑护着莲华生大士的广大族裔。接着莲师来到了曲沃日山、卡热山，这些天母、妖女、空行玛姆等，都一一被莲华生大士所降伏了。这些天母、空行等，多号称为玛姆，是一类古代西藏女神，大多数的玛姆都示现为黑色、十分丑恶、暴怒的女神，她们半裸，乳房半瘪，发辫结块。携带着疫病口袋、拘鬼牌、黑绳套和魔线球。并散布着慢性的传染病。其中称做十二大咒师玛姆的十二玛姆在世界的四方居住。在东方居住的是黑色的狼脸玛姆，手持尖端有骷髅的棍杖和橛，坐骑是一只九头狼。南方居住的是一位黄色的玛姆，生有野狗的头，标志是一支铁钩和金橛，坐骑是八条舌头的野狗。西方居住的是红色的狐面玛姆，骑着一只三腿的铜雌狐。北方居住的是绿色的杜鹃面玛姆，她的标志是一具小孩尸体和绿松石橛。在上东方居住的是黑蓝色的班丹杰姆，她有四只手，右边的两手持着魔镜和蛇，左边的两手持陨铁制成的魔剑和一支三叉戟，坐骑是一匹三腿骡。在上南方居住的是黑黄色的班丹拉姆，骑红色雌鹿，披着孔雀羽毛披风，标志是金棱和绿松石箱子。上西方居住的是众魔主，此女神一身黑红色，坐骑是一头黑色的水牛，手持铁钩和头盖骨碗。上北方居住的是能修吉祥女王，她的坐骑是一头骆驼，标志是拘鬼牌和线球。下东方居住的是黑蓝色的大土地神多吉亚巾，她的兵器是一把铁钩和一支魔短剑，骑一条绿松石龙。下南方居住的是黄色的多杰代巾钦姆，手持金绳套和野猪，坐骑是狐头摩羯。下西方居住的是多杰色庆钦姆，一身黑红色，挥舞铁链和魔剑，坐骑是一头豹。最后一位是居于下北方的黑绿色玛姆多杰恰巾钦姆，持着铃和橛，坐骑是蓝色的水马。另外还有八位玛姆，称作八杰姜玛(八训舌发音女)，这八位女神每位都敲击着一种特别的鼓。在东方的是具狮头玛姆，白色的身形，敲击着水晶鼓。在南方的是具虎头玛姆，黄色的身形，敲击着金鼓。在西方的是具豹头玛姆，红色的身形，敲击着珊瑚鼓。在北方的是具熊头玛姆，黑色的身形，敲击着铁鼓。在东南方的是具狼头玛姆，青色的身形，敲击着绿松石鼓。在西南方的是具苍鹫头玛姆，红褐色的身形，敲击着皮鼓。在西北方的是具墓鸟头玛姆，红褐色的身形，敲击着密鼓。在东北方的是具马熊头玛姆，红色的身形，敲击着铜鼓。另外，还有虚空护法具力七玛姆。这七位玛姆都是红色身，每位都手持莲花和容器。此外，尚有三位玛姆居于墓地，她们是黑蓝色的具誓若卡玛；白色的具誓南珠玛，手持盛满甘露的白瓶；还有黑红色的具誓匝闷止。她们的标志是铜斧和人心。这三位玛姆都被描绘成生有一头二手的怒相神灵，穿着人皮。而金刚亥母，也收有三位玛姆女神，称为金刚亥母护法大咒师，她们的居地是一座用人、马和狗的头颅砌成的城堡。三位玛姆中的第一位是黑色女神，她一手持剑，一手持盛有心的头盖骨碗，骑着九头铁狼。右边站的是一身红色的女神，挥舞赞魔绳套，骑着九头红虎。左边是一位蓝色的女神，挥舞魔绳套，骑九头铜野狗。三位玛姆全身赤裸，以无数发辫遮盖。每位生有三只眼睛，嘴巴大张，铜牙外龇，红色的舌头如闪电般地迅速伸缩，她们的身后

有黑风环绕。这三位玛姆能禳除人或牲畜的病痛。但是，另一方面这三位玛姆也能降下蓝红病雨，给仇敌投施病痛和瘟疫。

所有藏地的天母、空行、玛姆女神，都在曲沃日山、卡热山等，被殊胜的上师仁波切莲华生大士所降伏，献出了名号与命咒，受持三昧耶，发愿断恶行善，永世护持佛法。勉姆是属于医药的女神，又被称为药母，其中最重要的药母空行天女，是住于天上，被称为“天勉”。天勉女神的头首是托吉普玉女神，她是雅拉香波山神的妻子的另一个名字。天勉托吉普玉是淡红色身相的女神，穿着金色的郭肃衣；右手握着闪电，左手拿着冰雹，并骑着电光飞行。除了她之外还有许多穿着浅蓝色郭肃衣的天勉药母。而居住在湖中的勉姆叫做“湖勉”。湖勉可分为四大类：第一类是具光湖勉；第二为厉鬼湖勉；第三为使者湖勉；第四为亚力湖勉。湖勉的女王是湖勉杰姆戳佐和湖勉如秋杰姆。湖勉如秋杰姆是湖勉杰姆戳佐的姐姐。湖勉如秋杰姆骑着一匹铁骡子，身穿孔雀羽毛篷，挥舞着黑色毒蛇所制成的绳套。她有四位主要的眷属：一为湖勉尼梅青几玛；二为湖勉婷吉拉姆；三为湖勉玉塘乔隆玛；四为湖勉色丹热几玛。另外有湖勉龙之女王，她的身体如同绿宝石一般碧绿，容貌犹如十六七岁的少女一般美丽。具有龙女的身相：下半身盘蜷成蛇形，头上盘绕着七条毒蛇；上半身裹着美丽的绿丝衣；右手拿着一颗白宝石，左手持着一个万宝盒和一副由毒石所串成的绳套。另外有“五湖勉女主姊妹”。这五湖勉女主姊妹统治着藏地五座大湖：帕日黑湖、查乌衣擦木错嘎保、尺肖杰梅错、顿日黑湖、藏卡玉措翁姆。而帝释天王的女儿也是一位药母，全名为最胜明妃帝释天之女纳木措勉，住在藏北的纳木措湖。而居住在地上的勉，叫做“地勉”，也是土地神的一种，常示现为具有蛇头的绿色女神，双手挥舞毒蛇绳套，骑着一条蛇。而所谓“勉姆女主”主要是指斯巴恰切玛女神，这是一位深蓝色的忿怒相女神，身穿着人皮，吞食人的心脏，手里举着一个用人头骨嘎巴拉所做成的碗，里面盛满了鲜血。龙和勉姆结合便生成龙勉，龙勉大部分是白色的女神。龙勉的女皇是“龙勉女王美女沃初玛”，这位女王的标志是一道彩虹。属于龙勉的还有地方保护神黑岩野赞的伴偶龙勉佐姆、白龙勉萨来仲玛等。萨来仲玛是一位带着绿松石眼眉的白色女神，头上缠一道丝带，结成乌毒瓦热花形；戴着海螺耳环，穿着白丝衣，坐骑是一头白色的牦牛。事实上还有许许多多的勉姆、神勉们。所有药母神勉们，都在后藏的色玛拉山，受到莲华生大士的降伏。她们向莲师献上了名号、心咒，永远皈依了佛教，并受持了三昧耶戒；成为莲师的奴仆。莲师继续前进，在盖巴曲米的泉边降服了所有的”凯念”——居士神。居士神，主要是用作各种护法神的名称，特别是山神经常带有居士(凯念)的名称。“居士”一词等同于梵词的“优婆塞”，代表在家修行的佛教徒。被莲师降伏的这些居士神中最主要的是二十一居士神。这二十一位凯念居士神是西藏古代的山神，居住在各个山峰和山谷：擦日雪山神、瓦域雪山神、拉几康雪山神、夜叉雪山神、杰吉卡巴山谷神、边吉查普山谷神、边吉夹玛山谷神、吉继戳玛山谷神、邦彭雪山神、赛恰雪山神、玉降雪山神、冲恰雪山神、拉域雪山神、姣姆雪山神、聂沃雪山神、杂域雪山神、那朗木雪山神、喜桑雪山神、绒赞雪山神、干布雪山神、洛绒雪山神。除了这二十一位居士神外还有四水居士，这些居士居于四条河中：乌凯嘎那索热——疯嘴黑堡索热，也叫帕巴那龙魔、薄雾居士大咒师。居于达衣聂曲。这位居士身相是白色，身穿水晶铠甲，持着金轮，骑一匹龙马。色曲止隆居士或龙魔金刚持财，是一位骑着龙马的白色水神。从他的头上生起七条蛇，身穿丝衣，有各种饰物，手持如意宝树和宝珠。乃曲基翁隆吉达或称巴洛金刚去魔，是一位蓝色的蛇面神灵，骑一匹蓝色马，穿绿松石铠甲，水平持矛和小盒子。银水居士吉祥金刚——一位白色的水神，具有龙的形貌，下半身呈蛇尾，头上盘有七条蛇，身穿丝衣，饰珍宝，手持占卜箭和珍宝。另外更有白色的神居士、红色的赞居士和黑色的魔居士等三百六十位居士神及其他一切居士神等，全部皈依莲师，献上了名号、命咒、心要，成为正法的居士，信守三昧耶戒，永远守护着佛法。莲师随后来到了西玛拉格尔，收降了八部鬼神众。

这八部鬼神是属于四天王所领之八类鬼神。即：第一类为乾闼婆(Gandharva)，译为香阴，是不食酒肉，惟以香味资身的鬼神，他也是帝释天的乐神。第二类为毗舍阇(Pisaca)，译为啖精气，是食人及五谷精气的鬼神。第三类为鸠槃荼(Kumbhanda)，译为瓮形，这是因为他的身体似瓮的缘故，所以称为瓮形，即厌魅鬼。第四类为薛荔多(Preta)，译为饿鬼，因为他长劫不饮食浆水之名，常为饥渴所逼。第五类为诸龙(Naga)，龙有四种，第一种是守护天界宫殿，护持使之不落；第二种是能兴云致雨，利益人间；第三种是地龙，能够决江开渎渠者；第四种是伏藏龙，守护转轮王大福人的宝藏。而八类鬼神的第六类为富单那(Putana)，译为臭饿鬼或热病鬼，乃是主热的病鬼。第七类为夜叉(Yaksa)，译为勇健，有地行夜叉、虚空夜叉，及天夜叉三种。第八类为罗刹(Raksasa)，译为速疾鬼，又称为可畏，因为他十分暴恶可畏的缘故。这些鬼神八部众，在莲华生大士面前供上了名号及身、语、意命咒，并发誓奉持三昧耶戒，永远地守护佛法。莲华生大士又在旬普地方降伏了所有的誓愿鬼。誓愿鬼是属于西藏原有的鬼神，类同于部多自生鬼，在西藏称为“色”，传说他们的起源是在九洲“色”域，于人头盖骨砌成的“色”的城堡中，诞生了这些鬼类的祖先。然后生出了男性的牙玛誓愿鬼——缘起于毁誓的男子，和女性的玛聂固肖——缘起于信奉邪教的妇女；再来出生“色”的鬼类父亲南吉恰那雪恰——破翅天界黑鸟，及母亲萨衣齐雪——生翅之地老鼠。南吉恰那雪恰和萨衣齐雪结合，生出了十三个世界蛋。从其中一只蛋中孵出了一类人身狼头的鬼神，他们选择山头作为居地，开始吃阳性的生灵，因而称为阳色之鬼。随后又从另一只蛋孵出了一类人身骆驼头的鬼神，他们选大洋深处作为居地，开始吃阴性的生灵，因而被称为阴色之鬼。此后，又孵出一类人身黄鼠狼的神灵，他们居于床下，专吃儿童，因而称为童色之鬼。从蛋中又孵出一类生有人身大鹏头的鬼神，由于他们居于魔山，专吃玛姆等魔的命息，因此被称为黑魔色。从其中的一只蛋中生出一位人身猫头鹰的鬼神，居于赞山之上，因而被称为赞色玛保。又生出一类人身猪头的鬼神，居于寺院之内，因而被称为白王色。后来又由一只蛋中孵出一类人身猪头的鬼神，他们选择一处三条山沟汇聚之点作为居地，这类鬼神都称为誓愿鬼。所有的誓愿鬼压伏在莲华生大士的金刚掌下，献出了名号、命根、心咒，受持誓句三昧耶戒，成为莲师的奴仆，永远地皈命于三宝，守护着正法。莲华生大士又来到后藏的卡嘎雅米地方，降伏了牧女卓姆。卓姆是住于牧区的女神，佑护百畜增长，通常有四卓姆、北方八卓姆和九卓姆姊妹等等女神。而由龙和卓姆结合出生的则称为龙卓姆。她们属于卓姆神系的八位王后，都具有人身但生有不同的动物头：白色的龙卓姆王后生有野牦牛头；蓝色的龙卓姆王后生有熊头；红色的龙卓姆王后生有雌鹿头；绿色的龙卓姆王后生有羚羊头。接下来的四位龙卓姆王后分别生有牦牛头，以及由虎豹杂交生出的树怪头、麝鹿头。这些牧女卓姆女神也都皈依了莲华生大士，永远地护持着佛法。魔也是佛教传入西藏之前的土著神灵，传说有三百六十种魔，他们的居地多是在有九个尖顶的魔城堡中。大多数的魔都是黑色怒相的鬼神。他们多半以黑魔绳套及魔拘鬼牌作为兵器，许多魔骑着白蹄黑魔马。他们能引起人类神智昏迷。魔主白贡布王，他一身黑色，右手持着拘鬼牌，左手持着短斧，身穿黑蓝丝披风，骑着一匹黑马。他决心向莲华生大士挑战，但还是被莲师降伏了，献上了名号与心咒之后，受持着三昧耶誓愿，成为佛教的护法。莲华生大士来到了绒绒隆巴那保的山谷降服了所有的罗刹。据说罗刹之主黑罗刹洛珍，身穿着由闪电所制成的披风，左手持着冰雹。与罗刹女之主——罗刹妃娃头血眼，她的身相黑色，手持橛和人头，穿着由血织成的布所制成的衣服，骑着一匹六头骆驼。率领罗刹鬼众向莲师顶礼，并献上了心咒、名号。莲师摄受他们为奴仆，并授予三昧耶戒，命令他们永世护持佛法永不退转。莲华生大士在圣山冈底斯山的山顶，降伏了二十八星宿神，并授予他们三昧耶戒，使他们护持正法永永不退转。这二十八星宿（Astavimsati naksatrani）是指二十八种星座。亦即指太阳月球一个月间所远行的白道上的二十八星座。而这二十八星座，每一星宿皆有一位星宿神来掌管。这二十八星宿神中，东方有昴宿星（Krtika），又名为名称宿，共有六颗星，形状如剃刀。毕宿(Rohini)，又名为长育宿，共有五颗星，形状如车，觜宿（Mrgasiras），又名为鹿首宿，共有三颗星，形状如鹿头。参宿（Ardra），又名为生养宿，共有一颗星，形状如额上点。井宿（Punarvasu），又名为增财宿，共有二颗星，形状如屋栿。鬼宿（Pusya），又名为炽盛宿，共有三颗星，形状如瓶。柳宿（Aslesa），又名为不觐宿，共有六颗星，形状如蛇头。东方有此七种星宿神。南方则有星宿（Magha），又名为土地宿，共有六颗星，形状如墙。张宿(Purva-phalguni）又名为前德宿，共有二颗星，形状如杵。翼宿（Uttaraphalguni），又名为北德宿，共有二颗星，形状如咖趺。轸宿（Hasta），又名为象

宿，共有五颗星，形状如人手。角宿（Citra），又名为彩画宿，共有二颗星，形状如长幢。亢宿（Svati），又为善元宿，共有一颗星，形状如火珠。氐宿（Visakha），又名为善格宿，共有四颗星，形状如角。南方有此七种星宿神。西方有房宿（Anuradha），又名为悦可宿，共有四颗星，形状如帐布。心宿（Jyestha），又名为尊长宿，共有三颗星，形状如阶。尾宿（Mula），又名为根元宿，共有九颗星，形状如狮子项毛。箕宿（Purvaasadha），又名为前鱼宿，共有四颗星，形状如牛步。斗宿（Uttara-asadh），又名为北鱼宿，共有四颗星，形状如象步。牛宿（Abhijit），又名为无容宿，共有三颗星，形状如牛头。女宿（Sravana），又名为耳聪宿，共有三颗星，形状如犁格。西方有此七种星宿神。北方有虚宿（Dhanistha），又名为贪财宿，共有四颗星，形状如诃梨勒。危宿（Satabhisak），又名为百毒宿，共有一颗星，形状如华穗。室宿（Purvabhadrapada），又名为前贤迹宿，共有二颗星，形状如车辕。壁宿（Uttara-bhadrapada），又名为北贤迹宿，共有二颗星，形状如立竿。奎宿（Revati），又名为流灌宿，共有三十二颗星，形状如小艇。娄宿（Asvini），又名为马师宿，共有三颗星，形状如马头。胃宿（Bharani），又名为长息宿，共有三颗星，形状如三角。北方有此七种星宿神。以上共有二十八星宿神。另外莲师在达郭岗雪山制伏了日曜太阳星、月曜太阴星、火曜荧惑星、水曜辰星、木曜岁星、金曜太白星、土曜镇星及罗睺黄幡星等八曜星神，使他们受持三昧耶戒，永世护持正法。莲华生大士并且埋藏伏藏在浪琴的白石洞中，又设下了二十一种伏藏在吾里冈雪山。这时西藏大众所有的鬼神为莲华生大士摆上了广大的祭坛，献出他们全部的食物与财富来供养莲师。莲华生大士将这些珍宝作成了伏藏，然后沉于达郭岗雪山的湖中。莲华生大士在洛苞丹玛地区，制伏了西藏土著的玛桑九兄弟神，并且受到保玛雪山神的邀请，前去收伏此地的山神。莲师在冈哇桑吾神的祈请之下，摄受他为护法。孔拉岗和卡里见二神也皈命了莲华生大士。莲华生大士对于以上的这些神祇，都交与伏藏三昧耶，使他们成为正法伏藏的护法。莲华生大士降伏了这些鬼神之后，正好西藏王的信使前来，与莲华生大士约在堆龙占吾林会面。赤松德赞王以为大士没有带领眷属，心中生起了轻慢与无礼，所以虽然多次派遣使者前来，自己却不肯亲自前来迎请大师。这时大师在冬天的时候，住在卡拉岸山上，降伏山鬼，命令他们守护伏藏；之后居住在沙普金布林地区，制伏了妖魔鬼域曜星神等，并敕令这些魑魅魍魉守护伏藏；而春天则住在亚里贡地方，并在嘉茸制伏了哨夏鬼等等。其实，莲华生大士不只在雪域西藏降伏了无边的鬼神，使他们信守三昧耶誓句，成为正法的伏藏护法。他更深入我们的心中，降伏我们自心法界中无尽的山河大地与意生之鬼神。我们的心身可以成为违逆一切三昧耶誓句的恶灵魔鬼，也可以成为守护正法伏藏的护法，乃至本尊、佛陀。自性的持金刚——莲华生大士，进入我们心中的雪域魔地，注入了清凉的明空，埋藏了不变的法界体性伏藏。

第十一章藏王亲礼莲华生

在平等的法界

你是佛我是佛他是佛

大家都是

全佛

依着平等无为的法

示现了缘生的众相

你是法王他是法子

依旧现前着如缘的差别万相

于是

藏王赤松德赞摄起了慢心向

法王莲华生大士顶礼

开展出无差别的平等法界

莲华生是佛赤松德赞是佛

你是佛我是佛他也是佛

大家依然还是

全佛

这才是

本初普贤王佛所捎来的秘密消息

莲华生大士完成了一切伏魔前行，虽然了知赤松德赞还有慢心，但是莲华生大士为了能够广度众生，所以依然欢喜地往拉萨前去。他在途中，先来到了堆龙地区。这时，藏王前思后想，还是先在雅鲁藏布江畔，安营等候；听到了莲师来到的消息，大王立即派遣拉桑鲁巴为使臣，率领着五百位骑士前来迎接莲华生大士。当使臣在堆龙的雄哇沟口见到莲华生大士的时候，竟然发觉找不到能够烧茶的清水。莲华生大士看到了这种情形，就用他的手杖插入堆龙东巴的大地，并叫使臣拉桑鲁巴准备水槽前来接水。在拉桑鲁巴觉得莫名其妙时，忽然之间，地上竟涌出了自来的泉水，所以这座泉水就名为槽泉水了。在雅鲁藏布江的河畔，离桑耶不远的松卡尔地方,西藏王赤松德赞与莲华生大士终于相遇了。赤松德赞王由许多的勇士簇拥着前来，他们就像是白色的鸽群一样齐涌向前；两位王妃则由宫女侍卫羞宛如花团锦簇一般地前来。这时乐师们也立即奏起了庄严的音乐，歌声随乐响起宛如若天音，大家并舞跃着狮舞，伴随着假面舞，用最热闹的舞乐来迎接莲华生大士。莲华生大士现观缘起，思维着如何展现中道的威仪：“虽然法性平等，但缘起上，我是清净化生的大成就者，并非胎凡所出生凡夫，所以不宜用世间的礼仪晋见藏王。藏王虽然也是由文殊菩萨所化现的，但是在此生的因缘中解脱未曾清净，而且从凡胎中出生，当有隔阴的迷惑。他在内在的体性上并不如我。另外我曾在乌仗那地方成就法王，执掌国政；而赤松德赞这位西藏大王，虽然出身种性高贵，但是罪业尚未清净，所以世间因缘中，也不能超胜于我。另外以智慧圆满而言，我的智慧超越于他，并且是精通五明的学者，已经成就圆满解脱、超越一切生死的对待了；对这现前因缘而言，是大王需要我，而不是我需要大王，是他前来迎请于我，所以，缘起上大王应该向我顶礼，这样才能如法，使大法无碍地弘扬。”“但当大王顶礼之后，我是否应该回礼呢?”大师心中思维着：“如果我要回敬顶礼，那佛法在缘起上的殊胜会受到损害。但是，如果我干脆不回礼的话，他是世间具有威权的大王，恐怕会生气吧!但不管如何，为了佛法殊胜的因缘，大王虽然是十分高贵的种性，但是我依然不能回礼。”而这时大王赤松德赞心中却想道：“我是西藏吐蕃的大王，像菩提萨埵堪布都曾向我敬礼，我想现在莲华生大士也会向我顶礼吧!”结果两人见面之后，却为了顶礼的事情，僵持不下互不相让。莲华生大士看到这种状况之后，示现了究竟的佛慢，唱出了不坏的金刚道歌：“我是全佛总集，三世如来的化身，在三大阿僧祗劫累积了福慧两种资粮。我是具足成就的莲华生大士，究竟圆满诸佛的智慧，具足了现观法界空明的教诲，明了经律论三藏与一切密宗法的经续，通达一切诸乘佛法绝无混淆。“我是莲华生大士，具足一切佛法者，具足次第修证的圆满教诲，我外现比丘的衲服，内具无上瑜伽的秘密妙行。“我是莲华生大士，具足清净的僧伽，圆具见观一致的圆满教诲，我的现证觉悟超越一切虚空，比天更高，一切妙行的清净业果比精细的面粉还要洁净。“我是莲华生大士，示现成就为殊胜的上师，具足一切佛法相续，使众生圆满受益的教诲，一切轮回三界与解脱的经籍，我皆能够作了义与不了义的诠释。”“我是莲华生大士，是殊胜的善知识，具足分别一切善恶的教诲，身穿具足五佛五智慧的袈娑，持着五方佛的化缘之钵。“我是莲华生大士，现前成就的堪布，具足使人成佛的圆满教诲，在止观双运中坚住大圆满的无修现观。“我是莲华生大士，是圆满的修行者，有根本、后得智慧现前具足的教诲，有着世谛与佛地的坛城，圆满成就生起、圆满二种次第。“我是莲华生大士，是密宗的上师，具足生起、圆满次第瑜伽的广大教诲，在红白分明的法界账簿上，完全明确地记录下一切业果。“我是莲华生大士，是具足了悟众法的智者，圆满教授三种戒律一致的教诲，对发生一切五毒疾病的病人，用无漏教法的药物来予以根治。“我是莲华生大士，是究竟的医王，具有能够起死回生佛法的不死甘露，以万物为墙，用净心画出了殊胜的佛像。“我是莲华生大士，生来就是法界的工画师，在法界光明的教诲当中，用清净心火的白灵，写出一切如实的经典文字。

“我是莲华生大士，是圆满的书法家，有具足超越一切文字的佛法教诲，教化出生在娑婆世界四大洲的一切人们，具足遍知过去、现在、未来三世的神通大力。“我是莲华生大士，是善巧的占卜者，有针对着不同的因缘，加以调伏教化的殊胜教诲，五毒与五魔本是众生的宿敌，但是两者我能够圆满融摄，将之转化至五种佛智的宝库中。“我是莲华生大士，是清净的真言咒师，有消灭贪瞋痴慢疑五毒的教诲，能够不弃绝现前世间五欲，而成证圆备的五佛智慧。“我是莲华生大士，能示现为外道的苯波教徒而安住正法，使一切的恶事转换成好事的威力，能将六道众生置于平安的处所，并自在地奴役难以调伏的鬼神八部。“我是莲华生大士，是具力的转轮圣王，具有征服三界的教诲，所从事的是永断轮回的究竟事业，随时示现调伏清净的事业。“我是莲华生大士，是法的大臣，有使万物具足正法妙行的教诲，最终的目标是为圆满众生成佛而努力，永远皈向三宝。“我是莲华生大士，是正法之后，具有临终刹那成佛的殊胜教诲，满足一切信士，圆满下一生的幸福。”“我是莲华生大士，是众生的首领，有纠正错乱识法的教诲，手上握着菩提慈悲的武器，击杀妄念邪见的敌人。”“我是莲华生大士，是法界的英雄，有击退六道轮回的殊胜教诲，具足财、法、无畏三种布施的资粮，将具足福德的佛子摄进佛法的大门。”“我是莲华生大士，是善识一切路径的老翁，有熟识正道老者所指示的佛法教诲，用三种戒律接受行人，在成证善趣与成佛的道路上行走。 ”“我是莲华生大士，是早已见识正法的老妪，具有老妪所指认的佛法教诲，用身口意三种忍行作为庄严；铠甲，能制伏一切烦恼错乱的敌人。”“我是莲华生大士，是法界的勇士，有转化烦恼、五蕴、睡眠与死亡四魔为我所用的光明教诲，用三种精进作为我大誓庄严的装饰品，送给全体众生作为子媳。”“我是莲华生大士，是法界的少女，有了义与不了义的一切佛法教诲，具足三种静虑禅定的堡垒，在以万物为布景的法界中作乐。”“我是莲华生大士，是光明的童子，有能分别一切过失的佛法教诲，用三种智慧的眼目观察，以法界持明作为无分别的奶汁。”“我是莲华生大士，是法界之子，有禅定静虑可安住休息的教诲，三界的众生因为无常而死亡，但是，我具有瑜伽持明长寿殊胜的成就。”“我是莲华生大士，是脱离一切生死的人，有金刚长寿的教诲，不属于外在的地、水、火风四大质素，也不是血肉之躯。”“我是莲华生大士，是无生无死者，有大手印教化的教诲，我所现证的金刚身，没有任何衰老的症候，菩提心也绝无清醒与昏沉的差别。“我是莲华生大士，是不老的人，有消除一切烦恼的教诲，众生的青春会被疾病所缠磨，脸上的光彩也会因为灾难而消失，我已远离这一切的障碍。“我是莲华生大士，是无灾无病的健康者，有大圆满法的殊胜教诲，像你这样一位边远之地的吐蕃大王，是凶恶之地的君主，由一群粗暴者和罗刹所围绕，人民在饥饿当中挣扎，你让人民难以得到欢喜。你的后妃都宛若罗刹女一样，却以人身示现于世间，由一群紫红的女鬼所环卫着，虽然身上穿着绸、缎的衣服，配饰着金银松耳石等种种的庄严，但是当相互见面的时候不仅会不高兴，反而使人生起厌恶。“不过，大王!你令我心生欢喜，我为了你的威权而欣慰，但可惜你却傲慢而无礼，我不会向你顶礼的，而我来西藏吐蕃，不是因为你的缘故，而是因为我与此地有缘。现在好歹大王你与我已经见了面，我们应该欢喜吧!”莲华生教训大王完毕之后，忽然举手作起了一个手印，这手印立即引发了法的火焰，焚烧着藏王的朝服，却又不伤害藏王。这时所有的君臣刹那之间都感觉到十分的恐惧，立即五体投地的顶礼大士，就如同城墙倒塌一般纷纷向大士礼敬。赤松德赞王这时善根发起，感觉到十分的羞愧就向莲华生大士恭敬地顶礼，并且惭愧地说道：“大士!由于我的业障十分深重、智慧浅薄，所以碰到现前的佛陀，也不能了知；不仅不知道好好的承事供养，反而傲慢无礼，不尊敬应该尊敬的人。现在谨希望大师能够给予我教诲，以消除我的业障，并且指示我应该从事何种的善业，才能将我所做的恶业清净。”莲华生大士就回答说：“西藏吐蕃的大王!你仔细谛听。对于你自己由于傲慢而生的错误罪业，能够生起真正忏悔的心，将带给你清凉，这真是十分的吉祥。但如果要完全蠲除这由傲慢所生的罪业，你应该修建五座石造的佛塔，

这样就能够完全消除你所有的罪过。”赤松德赞王听了莲华生大士的教诲之后，就立即遵命建造了五座佛塔，塔身之上布满了莲花的纹路，而莲华生大士就在这些莲花塔中，埋藏着正法的伏藏。乙卯木兔年(公元775 年)孟秋七月初一，莲华生大士抵达桑耶地区进入了宫中，赤松德赞王迎请莲华生大士坐在黄金的宝座上，而堪布菩提萨埵也前来会晤莲华生大士。赤松德赞王以世间最珍贵的供品供养莲华生大士之后，向大士说道：“大师啊!我是凶恶的赤面吐蕃大王，我们这些雪域西藏的人们，不只充满烦恼，而且又十分的粗暴，实在是难以调伏。但是，不管这些众生多么难以教化，还是请求大师以大悲的菩提心来给予教化。我代表雪域西藏的众生，祈请清净的化身莲华生大士您来加持这块土地，使生活在这片土地上的众生得以进入佛法的大门。”导师莲华生大士听了大王的祈请之后，心中欢喜地说道：“抚育雪域吐蕃人民的赤松德赞大王啊!西藏是众魔所盘踞的地方，在这偏远吐蕃地区的许多魔鬼与拦路的凶神，都已经陆续被我降伏了。现在为了继续调伏这些传说为罗刹与猴子后代的吐蕃人，我们首先应当修建佛殿，安住诸佛的塔庙，这样才能使众生得到利益，并建立佛法的永久根基；如果能修建完成的话，这是赤松德赞王您的不世奇功啊!“我们现在要建设寺庙的洛域桑耶地区，就宛如一个罗刹女仰卧着，因此，我们在罗刹女的心脏之处，应当建造一座九层的佛殿，在脐眼的地方要筑起一座佛塔，头部的地方要堆上一座小黑山，在四肢的部位，要分建一百零八座佛塔。如此一来，这些寺院就能够成为长久的佛法根据地，能够成为安立与救度众生的所在。”赤松德赞王很欢喜地听从了莲华生大士的指示，开始筹建这些佛寺。这时统领吐蕃地区鬼神的是西藏墨竹地区的一位龙王，这位龙王名叫墨竹斯见龙王，莲华生大士为了使西藏的弘法事业能够顺利圆满，认为应当先行降伏龙王，使弘法事业得到助缘。于是莲华生大士来到了墨竹地区，开启了各种消灾忏罪以及增益修德的修法，并在此埋下了龙王的伏藏，建立起龙王的祭坛，且入于甚深的禅观中取得龙王命要珂水。莲华生大士将伏藏与命水交予龙王并以命咒三昧耶要其守护。而为了彻底降伏龙王，因此在洛吾格嘎尔的地方建立了佛殿，又登上了海宝日山的山顶，集中一切具足地、水体性的干湿物质，在四面能够膨胀收缩的地方埋藏好四种伏藏；并在四面能向外分散的地方，置放四种具力除障的艾灸药草，在乌龟的头上则安立了一尊马头观音。这时莲华生大士就以如雷的梵音向十方宣示道：“吽!吽!吽!一切魔众鬼神现前听我指示，我是世间无比的清净化身佛，我的色身并非由胎生所成就，而是现前莲花化生的海生金刚体，我具足无量的寿命，绝非任何力量所能够毁灭。你们应当了解六道轮回痛苦的可怖，而凶恶众生的生命是那么的短促，应当一心依止佛法，远离众恶。现在赤松德赞王所建立的佛殿，就如同镶于宝幢顶上的摩尼宝珠一般，只要西藏地区的佛法能兴起，哪一位鬼神不满意也没有关系；我莲华生大士是印度的大学者，应邀来此地做客，如同在黑夜当中点燃了明灯，只要佛教昌盛，民生安乐，一切的神鬼如果不欢喜的话，要迁走也可以，我建议你们莫若扩持这片土地，安享万年的香火，成就大王一片的心意。我是莲华生!是密宗的大成就者，已具足了金刚威力的成就。”莲华生大士说完了这些具足佛慢、威吓与劝慰兼具的话之后，身体就冉冉地升空了，他在虚空之中踏着金刚舞步，无比的庄严与自在。在莲华生大士的身影所照之处，二十一位信佛的山神居士与十二尊永宁地母，雪山崖岸的鬼神众，还有食香神、瓶腹鬼、龙王、夜叉、八大曜星、二十八星宿等等空行大众，都自动地从山谷还有河中打捞搬运土石，来帮助建筑寺院。由于莲华生大士的降伏威力，桑耶寺毫无障碍而迅速地启建了。藏王亲自到达此地来督建这座佛寺。佛寺的主殿有三尖顶高高耸立着，这三尖尖顶耸起宛若须弥山一般，周围的殿堂仿照环绕着须弥山的七金山，而上下的罗刹殿就形同日、月、四大部洲与八个小洲一样。当时堪布菩提萨埵曾经向大王解释，他所设计的建寺庄严蓝图的殊胜因缘，他说：“大王!这座宏伟寺院的建寺蓝图，是来自往昔有一位外道的持密修士，当他在修习‘起尸法’刚要获得成就的时候，需要一位具足因缘条件的伴修助手。当他观察之后，察知佛教的中土，有一位修密比丘的沙弥门徒，具足这样的因缘条件。于是他就来到比丘座前，供养了黄金的曼荼罗，并希望得到沙弥作为助伴。“当他获得了比丘的首肯，得到了沙弥之后，就带着沙弥一起回到他的静修室中。他将‘起尸法’的诀要告诉沙弥，并且教导沙弥在起尸成就时，如何割断尸舌及掌握尸舌的方法，接着又告诉沙弥说：‘割断尸舌之后，尸舌将会变成一把金剑，手捧此剑就可以随意飞行，但是这把剑你到时应当还给我。而那尸身将会变成黄金，这些黄金就全部送给你，以作为对你的报酬。’“后来那尸身的尸舌果然很快地伸出两次，但是沙弥都未抓着。这时，外道很着急地对沙弥说道：‘这次是尸舌最后一次伸出来，如果你再抓不着它，那尸舌将会自成飞剑首先杀掉我们两人，随后将遍杀三界中无数生灵。你必须仔细地注视并牢牢地抓紧!’当尸舌最后一次伸出时，沙弥急忙用牙咬住了尸舌，惊险地完成了任务，而当尸舌

断了的时候，就变成了一把利剑。沙弥将此剑抛向空中，就御剑向须弥山王飞去。他仔细地观察须弥山、四大部洲，以及其余各小洲后，就如约地将利剑交还给外道。“于是沙弥取得了由尸体所变成的黄金作为资具，发心仿照须弥山、四大部洲，及各小洲的模样，修建出有名的飞行寺，也就是欧丹多富梨寺。”堪布菩提萨埵接着说道：“我所设计的蓝图，就是仿照上述因缘建成的欧丹多富梨寺所绘制而成的。”这些仿照宇宙万相的建筑，在寺宇周围围成一座长长的围墙，六万个民夫十分努力地来建筑这座高耸的围墙。看到他们十分的疲累，于是莲华生大士就驱使鬼神，以大梵天王与帝释天王二位天王为主导，用神通力来堆砌围墙；而四大天王更亲自当领班，率领众多的男女鬼神，努力的工作。天王一面在虚空中发出呼喊口令，鬼神们就依着口令，合作筑起寺墙。这真是不可思议的奇观，白天的时候，人间的民夫来建筑寺院，而晚上的时候，却是鬼神部众来努力建寺。而当时在青木普山也有龙王安住，大师也上山去将此龙王调伏，仗他们一起来帮助建寺。然而在建寺的中途，由于木料不足，这建寺的工程只有停工等待原料。藏王看到了这个情景，由于信心不足，心中就嘀咕着：“寺院的建筑那么广大，这么多的木材，到底要到哪里去寻觅呢?”此时，索普江丛林里的龙王，也因而生起了恶念，想障碍建寺之事。所以，他就现身对大王说道：“大王!我愿意献上木料，但是由于我现在受到莲华生大士的压伏，动弹不得，只有让我能够离开被压伏的地方，才能去寻找木头。”大王想到，由于缺少木料的缘故，建寺才受到阻碍；如果龙王能够献上木料，那是再好不过了。所以私自与左右的大臣简单商议之后就放了龙王，让他离开压伏之处。龙王逃出压伏地之后，来到青木普山的折格古尔地方，看见一只大鹏鸟正要吞食一条大蟒蛇；大鹏鸟忽然发现了龙王，就用眼睛瞪着龙王。这时龙王心中十分的惊怖，怕大鹏鸟一口将他吞食。而刹那间龙王福至心灵，忽然感应到这只大鹏鸟恐怕是莲华生大士所变现的，不然不可能那么巧地发现他。于是他十分惊恐地向莲华生大士祈请宽恕说：“大士啊!我愿意诚心诚意地来成就这座佛寺，绝对不再胡思乱想，做任何障碍了。”大鹏鸟就张开嘴巴把蛇放走，眨眼之间就幻变回莲华生大士的模样。莲华生大士就把龙王带回到赤松德赞王面前。莲华生大士问赤松德赞王说：“大王!你为何把龙王放走?他到底有何功德，能够成就何等善举?”“大士!龙王说是要去寻找木料来建造寺院，所以我才将他放走。”“大王你的信心不足，所以影响了判断。其实这龙王哪里是要去寻找木头，他根本是要去施放麻疯病，并串联敌人来扰乱，使我们建寺受到障碍。所以，我们要彻底降伏这龙王，否则这龙王还会害人。”藏王为了自己的短见，差一点坏了大事，感觉到十分的惭愧；所以就向莲华生大士忏悔，而莲华生大士也就以无比的威力，彻底降伏了这位龙王。当寺庙建造到一半的时候，由于整个建筑费用太庞大了，所以大王库藏中的所有财宝几乎已经用完了。这时大王又不能随便增加税收，实在是没有办法，所以只好向莲华生大士说明实情：“大士!我虽然诚心诚意地想建好这座寺院，但是现在寺院才建到一半，我所有金钱财宝的库藏就已经用完了，而又不可能加税，去加重人民负担，这将如何是好?”莲华生大士就笑着对大王说：“大王!你只要一心一意地建造这座寺院，其余的一切就不用担心了。我在大王启建这座寺院的时候，就已经观察到这个因缘，所以我心中本来就已有打算，如何找到资粮来圆满建造桑耶寺，所以你不用忧虑。你只要跟墨竹的龙王结交成好朋友，龙王与人王两者结为朋友的佳话圆满之后，龙王自然会资助，那么你欠缺钱财的事情也就不用担心了。而你这人王与龙王结交的盟会，就让我来做见证吧!”大王听了之后，就十分欢喜地跟随着莲华生大士来到墨竹大湖的湖边。莲华生大士要大王与大臣藏在湖边的深沟中，自己则在湖畔建起了一个大的帐篷。然后他在湖畔整整花了三天的时间修法，三天之后的清晨就有一位美女现身向莲华生大士询问道：“伟大的圣者莲华生大士!不知您有何贵事，而来到这里?”“在人间的赤松德赞王，想要和你们的龙王交朋友，希望人王、龙王能够结交为好，圆满这一段佳话，这是无比殊胜的因缘。现在赤松德赞王想要建立桑耶大寺，但还没建成，所以希望龙王也能够布施财宝，来完成这件广大的功德。”龙女听了莲华生大士的话之后，就向莲华生大士顶礼合掌告辞，并向大士说道：“圣者!我现在就将口信带回湖中，向龙王报告。”隔天清晨，忽然之间有条大蛇跃出水面，并推出了一大堆金砂。莲华生大士立即要大王与大臣们向前，将这些砂金全部运回桑耶，作为建寺的基金。莲华生大士与大王来到了江康纳吉地方，召集百姓，询问当地的事务，想在此地推广佛法，百姓闻讯之后，欢欣鼓舞一起前来迎接大王与莲华生大士。

在欢迎的人群中有一位十六岁的少女，姿色不只十分的美丽，而且仪貌庄严出众。大王看到了之后，因为宿缘的关系，就想纳这位女子为妃，因此就向莲华生大士请问。莲华生大士说：“大王!这位少女是您过去世母亲的转世，与您有缘。其实我们在生生世世之间，都在不断地转世，一切众生可以说都是我们的父母。在此世因缘之中她会帮助你来圆成许多佛法的事业。但是，她此生所转世的种姓十分的低劣，属于贱族。而她的姓氏也十分的卑贱，所以称为卑贱的泡姜莎，你是否愿意诚心接到她的种姓呢?”“我一眼看到她，就感觉到十分的有缘，而人世间的一切都是无常幻化的，所有的种姓阶级也是虚幻的。所以我希望她能够帮助我，来推广佛法的成就，我愿意娶她作为王妃。”因此赤松德赞王就指认泡姜莎成为黄金之主，以她作为管理黄金的王妃。后来她在吾才林中修筑了黄金的佛殿。这座黄金的佛殿，具足种种的殊胜。佛殿成金刚界坛城的形状，具有十三种成就优于其他佛殿：一、这座佛殿无墙垣，但却坚如金刚不坏；二、内无支柱，美如张开的宝幔一般；三、以黄铜作为地基；四、在玉梁之上，有金马奔驰；五、于金梁上，有玉龙蟠结；六、顶盖从内向外；殿内的诸像宛如共有一座伞盖；又别复各有一伞盖；门的启闭，发出金玉珊瑚的声音；所雕刻的十二佛事，都向外突起等等共有十三种殊胜的工巧。而王后蔡邦·玛尔玛也出资建成了三界铜佛殿。卓莎·香曲玛妃子则修建成格杰殿，殿中以无量光佛为主尊，右侧三部怙主文殊、观音及金刚乎菩萨，左侧为药师佛、普贤菩萨及不动佛。因为她没有子嗣，恐怕佛殿毁损，无人修茸，所以用铅水胶砖为墙，并铸铜为顶盖，悬挂着各种乐器汉以明珠置于梁上为灯，掘井供水。这是桑耶寺中后妃所供养的三座佛殿的因缘。桑耶寺以本殿乌策大殿为首，具足了广大的庄严。在大殿下层的宝殿是依西藏的法式建筑。其中的主尊自黑宝山迎来，是自现的牟尼宝泥所包的石像。右为慈氏弥勒菩萨、观世音菩萨、地藏菩萨、喜吉祥菩萨及三界尊胜忿怒明王。左为普贤菩萨、密主金刚手、文殊菩萨、除盖障菩萨、维摩诘居士及不动忿怒明王，共有十三尊。而中殿是依照中国法式建造，由金城公主所带来的工匠建造完成。其中主尊为大日如来，右为燃灯佛，左为慈氏菩萨，前为释迦牟尼佛、药师佛、无量光佛。其左右为八大菩萨、维摩诘居士、喜吉祥菩萨、忿怒尊。在秘察殿中，画有十方如来等像。上层宝殿则依印度法式建造，其中主尊为大日如来，于每一面，各有二眷属及八菩萨。其内有菩提萨埵、金刚幢等十方诸佛菩萨，不动明王，密主金刚手。殿内上方都各有顶盖，以锦缎绣花纹，四角安立喜吉祥如来，皆有菩萨眷属围绕。殿中建有中层的甬道，其南侧是龙库，其中满藏着各种乐器。其西则有佛典中经部及续部的三百法库，满藏着经典。其北则有座宝库，满藏着金银铜等珍宝。其外，更围有大甬道，建立为吉祥大日如来拯救恶趣众生坛城。在坛城之后，建立有石碑一方。首顶为三门解脱门，六梯为六波罗蜜，下殿为石中殿砖，上方是越量宫宝木所成就。殿上一切的工程都合于律藏中的戒法，外围十四种经续的壁画也合乎经藏的教理，七十八座雕塑则合于密咒的妙义。全殿共有一千零二根柱子，三十六座大门、四十二座小门、六架圆木梯、八口大钟。因为桑耶寺大殿，上层为印度梵式，中层为汉式，底层为藏式，所以被称为“三样殿”。所以认为“桑耶”就是汉语“三样”的另一种翻译。但另外《桑耶寺志》中的“喇协” (喇嘛所存文本)，却说“桑耶”是汉文“三羊”的意思，为汉文“三羊开泰”之义——“三样”实为误传。还有按《俱舍论》所说修建的四大洲、八小洲及日月坛等。东面的东胜神洲为智慧文殊菩萨殿，供奉有慈氏弥勒菩萨为主的七尊本尊。两小洲中的提河洲为清净戒律殿，供有以释迦牟尼佛为主的五位本尊。毗提河洲为语合梵天殿，供有释迦牟尼佛为主的七尊本尊。这三座殿为半月形之相。南面的南瞻部洲为圣巴洛殿，供奉有卡萨巴内等五位本尊，上层殿内有无量光佛等五尊，更供有以栴檀木精制的大王像一躯。两小洲的遮末罗洲为伏魔密咒殿，有示现降魔相的能仁释迦牟尼佛等五尊。符罗遮末罗洲为翻译印度殿，有依印度律例所造的能仁佛陀等五尊。这三座殿为肩胛骨形。西方的西牛贺洲，为弥勒菩萨殿，供有弥勒菩萨等七尊。两小洲中的舍搋洲为大日如来殿，供有红铜的大日如来及其眷属秘密四佛母。温怛罗漫怛里拿洲为不动禅定殿，供有大日如来及十六罗汉等。这三座殿为圆形。北方的北俱卢洲为菩提发心殿，供有莲华佛、除盖障菩萨、金刚手菩萨及甘露漩明王。矩拉婆洲为珍宝会聚殿，供有释迦牟尼佛等五尊。憍拉婆洲为比迦尔财库殿，供有释迦牟尼佛等主眷九尊。这三座殿为正方形。另外建有两座药叉神殿，即日殿上药叉殿，为妙满殿，供有财神满贤药叉；其中又有释迦牟尼佛等主从五尊，并绘有贤劫一千零二佛的连续图像。而月殿下药叉殿，即妙宝殿，供有财神善财药叉，亦绘有贤劫千佛。外围墙的拐角则按金刚舞步修建，象征一百零八座佛塔，每一个突出部分，都供有一粒佛陀的舍利。四方有四座扩法殿，大门的前面立有四通石碑，每一通石碑上则立有一只铜铸的母狗。这些都是按照大王的命令修建的。

另外，三位后妃也供养了上述所说的三座宝殿。而大殿的四个角落上建有四座大塔。大相许布·贝吉昂米杰日修建了白色菩提塔；此塔按照声闻部的律法兴建，因此以狮子作为装饰。嘉察拉朗修建了红色的法轮塔；此塔以转动法轮的规范兴建，并有莲花作为装饰。达札路恭修建了黑色的舍利塔；此塔有佛塔的舍利和小塔作为装饰，是依独觉的律法建造。琛·多吉泽穷修建了天青色的降塔；此塔是按如来部的规定兴建，并有十六座门的殿门等作为装饰。桑耶寺从木兔年乙卯(公元775 年)开始奠基兴建，直至土羊年己未(公元779 年)完成，共经过了五个年头，落成这一年相当于唐代宗十四年。莲华生大士为了具足佛法能弘扬广大的缘起，所以准备在桑耶寺内铸造一座大钟。但此时，还是有些威力强大而尚未完全降伏的非人山神等，前来阻挠。为了使吊挂大钟的工作得以圆满，莲华生大士于是登上了青木普山，安住在三昧之中，修持八大行法中的真实意行法。这时，莲华生大士示现出大吉祥真实意清净嘿鲁迦的忿怒相，身有三头六臂，一头黑色，一头白色，一头红色，龇牙外露，黄色的眉毛挂在忿怒圆睁的赤眼上，头发如火焰般赤红地燃起。他的三只右手，分别持着斧头、宝剑和金刚杵；最上边的左手作恐吓法印，下边两只手则分别持着碾杵和绳套。他的头上装饰着风干的头盖骨所制成的花冠，左脚踏在躺地上的众敌之王的身上。从清净嘿鲁迦的黑色身形中化生出的数位侍尊，他们面带傲然自信的微笑。位于东方的是空行母多杰杜兹玛，生有三面，一面脸孔为蓝色，一面白色，另一面是红色；她生有六只手，分别持着莲花、水晶镜、斧、绳套与研杵，而最后一只手指出恐吓法印。位于西方的是蓝色空行母杜兹鲁巾玛，生有三面，一面蓝色，一面白色，一面红色；她的六只手分别持着莲花、佛像、宝剑、斧与绳套，一只手作恐吓法印。位于北方的是白色空行母杜兹巾玛，生有三面，一面白色，一面黑色，一面红色；三只右手持着莲花、月亮与宝剑；三只左手中，两只左手挥舞小斧和绳套，另一只左手作恐吓法印。另外还有绿色空行母阿梅娅，她现身在火焰之中，生有三面，一面绿色，一面白色，一面红色；生有六只手，一只手作恐吓法印，其余的手分别持着莲花、剑、研杵、绳套和小斧。另一位眷属，则是黄色空行母普苏桑玛，她居于西北方，生有三面，中央一面是黄色，其他两面分别是白色和红色；三只右手分别持着莲花、金刚和剑；三只左手一手作恐吓法印，其余两手持小斧和绳套。而在风中居住的是黄色空行母载贝苏巾玛，生有三面，一面黄色，一面白色，一面红色；手中所持标志与普苏桑玛相同。还有红色空行母德珠玛，居于力之虚空，除了金刚杵外，手里还持着一只研杵。在清净嘿鲁迦坛城外有四大门，每一大门口由一位三头六臂的忿怒空行母守卫。在东大门——由红色空行母多吉甲居玛守护。她有三面各为红色、白色与黑色；右手持着钩子、宝剑与金刚杵；两只左手持着研杵、小斧，一只左手作出恐吓手印。南大门——由黄色空行母霞巴玛守护。三面各为黄、白、红色；右手持着绳套、剑与金刚杵；左手所持物及手印与多吉甲居玛相同。西大门——由白色空行母甲卓玛守护。三面各为白、黑、红色；右手持着铁链、剑、小斧；两只左手分持着研杵和金刚杵，一只左手作出恐吓法印。北大门——由绿色空行母止普玛守护。三面各为绿、白、红色；右手持铃、金刚杵与剑；两只左手持着小斧和研杵，一只左手作出恐吓的法印。莲华生大士以真实意行法，示现清净嘿噜迦之后，就口中念诵着真言陀罗尼；这诵咒的音声，十分的宏亮广大，遍满法界，这些非人的山神根本无法抵挡。当这些非人的山神，心神受到阻挠之时，在寺内的大众，就赶快将大钟悬挂在佛殿之上；而这些非人山神们事后想要再阻挠，也已经无法改变了。桑耶寺金中并铸有铭文：“王妃甲茂赞母子两人，为供奉十方三宝之故，铸造此钟，以此福德之力，祈愿天神赞普赤松德赞父子、眷属，具六十种妙音，证无上之菩提!”铭文中提到的王妃甲茂赞，姓设庐氏，是赤松德赞赞普五妃之一，笃信佛教；后来随同汉僧大乘和尚摩诃衍出家，一心奉佛。此钟现在尚存于桑耶寺当中，完好如初。而六十种妙音，是代表如来的音声，有六十种殊异之相。这六十种妙音为：流泽音、柔软音、悦意音、可乐音、清净音、无垢音、明亮音、甘美音、乐闻音、无劣音、音声好音、调顺音、无涩音、无恶音、极柔音、悦耳音、适身音、心欢喜音、心喜音、生喜乐音、无烦恼音、周知音、善了知音、分明音、善爱音、现前喜音、遍知音、普觉音、如理音、相连音、言无过失音、狮子吼力音、龙音音、雷音、龙王音、乾闼婆音、迦陵频伽音、梵音、响钱音、帝释音、鼓音、不满足音、不低音、随入一切音、无邪言音、无不备音、无退缩音、无劣音、极喜音、庄严具足音、人音、长贪音、连续音、诸音圆满音、诸根满足音、无讥毁音、无轻转音、不察音、名称普遍音、具足诸相音。当桑耶寺建筑完成之后，莲华生大士决定指派一位神祇，作为桑耶寺的护法神。首先他找到了具五髻者苏普阿

巴龙王，也就是我们前述的念青唐古拉山山神。苏普阿巴龙王虽然誓愿永世护持佛法与莲师，但由于缘起上的示现，而婉拒了这个邀请；但他却向莲华生大士建议一位更恰当的人选，那就是来自霍尔地区的守护神——白哈尔。莲华生大士再细观因缘之后，也感觉十分有道理，就不再坚持了。后来，莲华生大士与菩提萨埵堪布、赤松德赞王等，上师、堪布、大王三人一起会商护法事宜。首先堪布菩提萨埵说道：“在护法之中，属于魔王一系的护法会杀害人，而曜星的神祇又太过粗暴，龙王护法既凶且狠，山神比较平静，而空行天母们又十分的凶恶，所以说各种护法都有他们的优缺点，实在难以决定。”这时莲华生大士则说道：“我观察未来的因缘，将来在赤松德赞王若干代之后，其后裔当中，会有魔王的化身出现，他们的名字叫做云丹和吾松。这两人会寻衅伤害佛法，并惹起战火趁机作乱，他们是鬼怪的化身。之后再过了一百零十代之后，居住在霍尔的白山魈大王，会一口气吞并整个西藏；而这霍尔族的男系神祇，就是白菩提天神白哈尔。如果我们请来白哈尔神，那么这位非人的木鸟鬼王，就能够忠心地守护佛殿。所以我们为了守护佛法及后世的善缘，应当将霍尔地区的白哈尔神庙，整个移请至西藏雪域，并把寺中的珍宝财富，全部迎请到桑耶寺来；这样，白哈尔神也就安心地随着寺庙珍宝前来。而在桑耶寺中，我们建好白哈尔护法殿，在这座殿中我将顺利地降伏他，使他永远地皈顺佛法，并护持桑耶大寺。”莲华生大士观察了西藏佛法的缘起，了悟到必须用特别的护法与善巧方便的做法，才能够降伏守卫这具有特殊因缘的区域，因此他建议使用特别的方便与护法。赤松德赞王接受了莲华生大士的指示，所以他就派遣俺兰达扎路恭(即唐史中的马重英)率兵占领了白达霍尔地区，将该地区的白哈尔神庙禅院中的所有珍宝财富迎请走，并押走了达玛巴拉王子，及自然天成的绿松石释迦能仁佛像，以及白哈尔神平常使用的犀皮面具及铠甲、木鸟、水晶狮及其余用具。其中以称为斯巴穆群的紫犀皮面具最为重要，现在还被供奉在桑耶寺载乌角乌康的密室内。白哈尔神也因为所有的器物、财宝全被带走了，只好随着前来桑耶寺。莲华生大士事先就在白哈尔神殿当中，先准备好各种供养的物品。供养的物品主要有三样，外物是白色动物，内物是一把竹竿，上面缠着尾巴与彩缎，而塑像的灵器则是秘密的加持物品。当白哈尔来到西藏之后，莲华生大士就以各种神变法力制伏了白哈尔。降服之后，白哈尔骑着一只镶嵌珍珠的木鸟，在众多天神的陪伴下，降临到雪域的桑耶寺护法殿中。白哈尔接受了护法神职之后，莲华生大士在他头顶上的冠盖上安置了一把金刚杵，使他成为佛教的护法神，守护桑耶大寺。另外传说，白哈尔及其伴神最初是由马头金刚所降服，后来被莲华生大士再次降服，并使其立誓佑扩西藏佛法。降伏了白哈尔后，莲华生大士就以先前预备的供品供养白哈尔神，使他安住于桑耶寺中。白哈尔还有其他一些名字，如护法神大王、大护法业主、财主大王——因白哈尔为桑耶寺之主，故称白命主。此外还称众男人之战神、三面伟男。当白哈尔以下面三种形式出现时就有三种不同的名称：作为王系魔时称作白嘎钦保，作为法王时称作大战神，作为命主时称白梵天王。白哈尔有时也偶尔称作具誓水晶白鬼或战神大王乃穷。他是众生系魔的首领，这类魔可分为两大组，大王系和小王系。每组有三百六十个成员。白哈尔在印度语中被称作水晶白鬼王或战神一男，在空行母处称大王，在罗刹国称象王，木雅人称他为月王，尼泊尔人据说称他为地王；霍尔人对他的称呼是白木鸟王。莲华生大士称白哈尔为自在智慧护法，神众则称他为具螺髻梵天。白哈尔的父亲是(菩提)白天神——也称菩提天神或白天，又被尊称为“尊敬的摩羯王”。他的母亲是持财龙女，又作秀姜杰姆，又称为九头龙女。起初，白哈尔居于蓝天之上，他是白天与女神秀姜杰姆所生的儿子——白帝释天，是三十三天之主，又称为“具海螺发髻者”，即螺髻梵王。但螺髻梵王是色界初禅天的大梵天主，在此为何主成为持欲界第二天的帝释天，较为难解。在中劫的时候，白哈尔最初居住在孟加拉，后来他的法座被移到了位于裕固境巴达霍尔(加鹘)的修习禅院。他来到大地东方的霍尔地方后，被称为水晶白鬼或白命主；又因护持巴达霍尔的禅院，被尊称为戴有特征皮帽者。在巴达霍尔，人们把白哈尔作为该霍尔部落的保护神；对巴达霍尔人来说，白哈尔为人所知的名字是阳神南托嘎保。有关这一名称，还有几种不同的说法，如白云天、白天神、南朵乌嘎保、南代嘎保、南台嘎保、南戴嘎保、南戴乌嘎保等。最后，白哈尔来到藏境，居于桑耶寺，从此统治全藏。白哈尔一词与白哈尔王相等，应源自梵语Vihara 意即寺庙；显然这是他担任桑耶寺护法神之后，才使用这个名称的。白哈尔为了更圆满有效地完成佑护佛法的责任，也为了克服雪域各地可能出现的魔障，他就将自己幻化成五个主要的身相，再由化身幻变出众多的第二个化身，即“化身之化身”。所以，白哈尔的伴神、明妃、大臣或其他所有伴属众神，都可以视为是白哈尔自身的变化，是从他身体发射出的光芒中所化生的。因为白哈尔神具足五身，所以又被称为五身王，或五尊白哈尔。这五尊是：中央的白哈尔，意之王——帝释天，

身色为蓝黑色；东方的白哈尔，身之王——门普布查，身色为黑色；西方的白哈尔，功德王——具木鸟形者，身色为黑色；南方的白哈尔，语之王——战神一男，身色为红色；北方的白哈尔，业之王——白哈尔，身色为白色。他们的身相如下：白哈尔意之王帝释——身蓝黑色，居住在天界中央法宫中，生有一面两手。他的嘴大张，牙外龇；从眉毛和面毛处冒出黄红色的火焰。右手持着投向敌人的魔绳套，左手握着切断主生魔障邪怪命脉的利刃，身穿熊皮外套和黑丝披风，头戴黑丝头饰，全身用宝石装饰。此神高兴起舞时，骑着一头如同雪山开裂时落下的雪块般大小的长鼻象，由侍从门普布查牵着大象；当门普布查牵象行走时，周围具有闪电和火舌。帝释可以自在驱使冰雹和闪电，他居于火焰的中央，火焰如同劫末时的大火般凶猛。帝释的明妃响帝若散玛是一身红色的女神，身穿着丝制如裙的长裤。身上涂有血液和油脂，手持铁钩和内盛心脏的嘎巴拉头盖骨碗。帝释的前面是大夜叉命主杨来白，此神一身红色，放射出一千个太阳的光芒，具忿怒相，手捧着血肉和敌人的命脉送到口边。有时，他的上齿咬住下唇，眉头怒皱，身穿胸甲和皮铠甲，右手持着投向敌人的红矛，左手握着赞绳套，骑在如风般驰骋的宝马上，马背上有珠宝鞍鞯，马头具有丝巾的装饰。帝释的大臣，命主噶恰若瓦，身穿褐色的斗篷，挥舞着带有黑丝飘幡的战矛，骑在白狮上。帝释的化身和使者都呈现凡人居士的外貌，身穿红色的丝外衣，脖子上戴有水晶念珠作为装饰，右手持作法印指向天空，左手持铜刀作攻击之状。在东方的海螺天宫内，镇敌宝座之上的是白哈尔身之王门普布查，他是一位一身黑色的神祇，生有一面两手。右手持着金刚杵，左手持着一种叫“协薪”的木头制成的长杖，身穿黑色的绸布衣，头戴黑丝帽，骑在白色母狮之上，旁边有一头黑色疯熊引路，派出许多的虎、豹、黑色或灰色的熊，去消灭教法之敌。门普布查的明妃是起尸魔女，她一身白色，身穿白色丝衣，手持着誓愿木和内盛人心的头盖骨碗。门普布查的化身是一位已经戒除情欲的年轻比丘，穿着橙色法衣，身缀墓地饰物，举着协薪长杖和刀，身前挂着净瓶。门普布查的大臣是鸟座一眼，身体全裸，戴着毒蛇盘成的头饰，挥舞水晶制成的金刚杵，骑着良种黑背的蓝色马。在南方的金天宫的中央，有白哈尔的功德王具木鸟形者。他一身黑色，生有一面两手，右手握着战斧，左手持着绳套，身穿蛇、虎皮作成的披风，头戴藤枝作成的羔皮帽，帽子的顶端上包有鹰皮，骑在白蹄黑马或绿松石龙上，旁边有绿松石色的世界龙伴随。他派遣长尾猴、灰毛无尾猿和老鼠做他的使者。具木鸟形者的明妃是黑色女神色吉布止玛。她一面四手，右边两手持剑和红色旗帜，左边两手持着长矛和三戈戟，头戴黑丝头饰，穿着以绳作腰带的粗黄布裙，脖上系铃，双脚用铁镣装饰，骑一只额间有红斑的驴子，常在夜间游荡。具木鸟形者的化身一身浅蓝色，穿着红皮坎肩，手持长棍。其大臣黑尾鹰，是一个年轻居士的模样，挥舞金刚杵和战斧。在西方的红珊瑚的天宫中，有白哈尔的语之王——红色的战神一男。他一面两手，右手持藤枝，左手挥舞栴檀木棒，穿着带有下摆的黑丝衣，头戴藤帽，骑白蹄黑骡，由侍从门普布查牵行坐骑。主神旁边有一只狼伴行，它能派出铁鹰作自己的使者。战神一男的明妃是持美莲花女神，她手持誓愿木和噶巴拉头盖骨碗，身上有无数的美丽装饰。使臣一身黑蓝色，穿虎皮，挥舞顶部嵌有鳌头的胜幢。大臣是金刚称护法，穿着红色丝制的僧衣，呈年轻比丘的外貌，挥舞协薪长杖，骑在一匹白额骆驼上。在东方的绿玉蓝天宫里，白哈尔业之王三面无上伟人——协松多吉米沃且。此神三头六臂，各有白、天蓝和红色的面孔一个，三只右手持着铁钩、箭和剑；三只左手持着刀、弓和杖。身穿白丝上衣，用人皮、虎皮作围腰。头戴类似于草帽的藤帽；骑在白狮或鹦鹉上，由门普布查牵引。陪伴之神是阿曲玛，派遣寒鸦作为他的使臣。协松多吉米沃且的明妃是魔曜明嘎姆，这位魔曜一身蓝黑色，身穿魔皮袍，手持誓愿木和头盖骨碗。米沃且的化身一身黑色，身穿剥下的人皮，以毒蛇装饰，挥舞旗杆顶端嵌有虎头的胜幢，旗杆倚在一狼头之上。大臣是布查那保，身穿黑丝坎肩，持刀，骑黑骡。在四方的外围、各神之间的地方有大臣、使者、刽子手、奴隶„„狮子和猴子。有一百名手举锡杖的比丘，一百名挥舞魔剑的黑帽巫师，一百名持剑、盾的男子。另外，白哈尔这位护法神之王，常示现有一面两臂的白色身形。他呈现庄严之相，头戴着垂缨的圆竹帽，右手持着金杖，左手持着银制挂瓶，穿朱砂色外衣，用众多珍宝装饰，骑在白狮之上，统领着三界。这时白哈尔的身边有一百个身穿虎皮甲的勇士围绕，他们列于白哈尔的右边，作他的侧卫；在他的右边有一百个去除了情欲的僧徒作他的侧卫；在背后还有一百个持魔斧的黑帽巫士作后卫；在前方有一百个黑女人作前卫。在靠近白哈尔的中央是身穿礼服的内臣布查多吉、外臣门普布查和骑猴的白哈尔的明妃。

有时又示现如同雪山一样洁白的身色，脸孔作强笑或暴怒状。骑着长鼻大象，穿白丝披风，缠红褐色头饰，右手举长杖准备出击，左手捧着装满鲜血的挂瓶位于前胸。白哈尔派出了三百六十个化身，除了前述的伴神之外，还有内臣和外臣，明妃、四部先行，和一百个手缠血淋淋肠子的门域女人，一百个手持瘟病袋的龙。白哈尔神由于密誓守护西藏，所以在身相上，有许多密义的象征。如作为恪守誓言的象征，而手持着金刚；作为誓言的标记，则手持水晶念珠；作为灌顶的标记，手持铁橛；作为战神之主的标记，则挥舞虎头端胜幢；作为菩萨的标记，手持禅杖和挂瓶；作为护法神地位的标志，顶戴着萨夏帽，穿着高筒靴；为表达和善之貌时，则呈现微笑；作为暴怒的标志时，则现出喷血的双眼；作为忿怒相的标志则是狂纵的“哈哈”笑声；为了护卫佛法，骑乘着白狮；为了降服敌人和施放魔障的厉鬼，骑乘着长鼻大象；为了施出魔法，坐骑则是三腿骡。这些幻化的神祇，都能够根据白哈尔的意愿，重新“收进”该护法的体内。有一种罕见的白哈尔形象，称“集一切之王”，就是上述观念的一种象征，在乃穷寺的护法神殿中，现仍保存一尊白哈尔这种形象的塑像。据看过乃穷寺这尊塑像的僧侣要人讲述，白哈尔集一切之王塑像是描塑的黑色人，一脸怒相，右手挥舞大刀，左手放在胸前。为了祈求白哈尔神完成各项的使命，行者则应当祈愿：“你，护法神白哈尔王，寺院的护主；你，彻底毁灭背叛佛法誓言的人；作为众男子的战神，你，是所有佛教徒的教法卫士，是亵渎佛法的敌人之死罪执行者，是所有瑜伽上师的朋友。„„当我们呼唤时，伟大的白哈尔神请来吧!你是被莲华生大士用密咒降服的三昧耶誓愿护法。”本誓的忆起，当使白哈尔神护佑一切祈愿圆满。关于白哈尔神还有许多的故事深远地影响了西藏佛教。传说白哈尔神在桑耶寺度过了七百年，在五世达赖阿旺罗桑嘉措(公元1617—1682 年)时期移到了哲蚌夺附近的乃穷寺，也就是他现在的居处。而前述被莲华生大士所降伏的巴瓦七兄弟的领袖载乌玛保则接任白哈尔，成为桑耶寺的护法神。据说白哈尔在桑耶寺度过了七百年后搬到了蔡公堂(公堂寺)居住。这是由宁玛派所建的寺院，位于拉萨以东一驿半远的拉萨河岸。在蔡公堂居住的期间，白哈尔神与该寺的主持相喇嘛发生争吵，因而有了一些摩擦；而这位主持也早就对护法神白哈尔有很深的成见。于是相喇嘛在主持创建新寺时，就命令在内壁设计壁画的工匠，不要画上白哈尔的神像。白哈尔神对这种侮辱异常忿怒，决定给予报复。有一天，白哈尔就变成了一个小男孩，帮助工匠们绘制壁画。工匠们也非常喜欢这小帮手，而在壁画快要完成的时候，他们就问这孩子需要什么？小孩子就回答说：“我希望在殿壁上的任何一处，画上一只手持着正在燃烧的供香的猴子。”工匠们于是很快地满足了小孩子的古怪请求。而在新寺所有工程都完毕之后的一天深夜里，白哈尔自己变成了壁画中的猴子，用燃烧的供香将整座寺院付之一炬。由于寺院被毁，相喇嘛被激怒了。他举行了一个特别的修法仪式，降服了白哈尔，又迫使白哈尔进入专为捕获王系魔众的朵玛之中，用朵玛捕获了白哈尔，并且将朵玛锁入一只小箱之中扔进了寺边的拉萨河。箱子很快地被水冲走了，当漂至哲蚌寺附近时，这座全藏最大寺院的四位堪布中的一位发现了这只木箱，靠着他的高深法力，知道了白哈尔神被囚禁在木箱中。于是就立即命令一位僧人把木箱从河里捞出来，并立刻带回寺院。这位僧人打捞到木箱以后，由于好奇而打开了盖子，白哈尔就立刻逃了出去，变成一只漂亮的白鸽飞到附近的一株桦树上消失了。后来，围绕着这棵树就建立了乃穷寺，从此之后，白哈尔就一直示现证明自己安住在乃穷寺中，并且有着自己的代言神巫；这位神巫后来被五世达赖喇嘛指派为噶厦政府的宣谕神巫。另外传说发现白哈尔神的就是五世达赖剌嘛自己。有一天，他在哲蚌寺透过房间的窗户看见囚禁白哈尔的箱子漂在拉萨河上，于是命令哲蚌寺德央经院的堪布跳进急流，从水中捞出木箱带到他跟前来。之前，他并警告说：“无论发生什么事也不准打开箱子。”堪布从河中捞出了箱子，但在他把箱子背回寺院的途中，却觉得背上的东西越来越沉重，出于好奇，堪布就掀开一条小缝来看，就在那一霎那间，从箱子里飞出一只鸽子，落到一棵树上。堪布十分害怕，赶紧返回寺内向达赖喇嘛汇报了自己的过失。达赖喇嘛听到这个消息对堪布严加斥责，然后下令绕树建寺。另外，此寺被称为乃穷寺，传说是当白哈尔从箱中逃出后，嘴里不断喊着“乃穷!乃穷! (即小地方、小地方)”，并跳到附近一棵树上，因而后来绕树建成的寺院就称为乃穷寺。

第十二章桑耶永固寺天成

莲华生大士为桑耶寺开光

撒着米撒着花撒着吉祥

一意地将心传承

三阳开泰

吉祥天成

永固的桑耶大寺

护着雪域西藏成就着

广大圆满!

恩德比天还高比海还深

怙主莲华生大士

您抛出的遍照光明

使我了悟

何处非佛非

莲华生您开了我们的心光

使我们遍照平等在

无差别的法界中

安心的成为

本初佛陀普贤王

吉祥的日子即将到来，桑耶寺终于完成了。在土羊年孟冬十月中，所有的佛像、本尊像、金刚像及空行护法，所有的一切造像都已完成了。菩提萨埵和莲华生大士准备开光，并撒下鲜花以为供养。桑耶寺的开光大典，轰动了雪域西藏，吐蕃所有的地方神祇及人民全部聚集起来，举行了不可思议的歌舞游宴。这时吐蕃地区的幸福安乐甚于天界，而所举行的幸福喜宴也为时一年之久。开光之日，桑耶寺人山人海，男女老少盛装打扮，载歌载舞，热闹非凡。在寺院围墙上的所有佛塔之间，均堆满装有食品和糌粑的皮口袋，作为赐予娱乐活动者的食品。每当向娱乐者赐以食品，便举行一次盛大的娱乐活动，如此循环，共举行了八次开光。娱乐活动丰富多彩，有舞蹈、杂技、赛马等。赤松德赞王首先迎请菩提萨埵为这些佛像开光三次。接着莲华生大士也开始为这些佛像开光，并供上鲜花。当大士向三尖塔主殿顶上撒出鲜花之时，忽然之间，殿内的所有的本尊空行们蜂拥而出，一起围观。这些本尊空行们，他们手中持着各种殊胜的法器，十分的庄严，大士也向着他们五彩缤纷的帽盔上面抛撒鲜花。大王十分担心这些本尊空行的身像，太过广大，而寺门相较之下过于狭小，怕他们无法通过，但这些本尊空行们，绕着佛殿佛塔一周之后，又各自回到了大殿之上。当莲华生大士将花撒向守门的护法神顶上之时，这些忿怒的护法的身上，竟然喷出了智慧的火焰，每个人都看到烈火在焚烧着。其中一尊护法的智火，蔓延到地上，大王担心佛殿会被火焚烧起来，但大士立即以净水浇熄，地上火烧的痕迹清晰犹存。当莲华生大士将花撒向三位后妃所建造的三殿之时，忽然之间，现出了稀异而吉祥的瑞兆，所有的佛殿都放射出各种光彩夺目的光芒，每一个人都十分幸运地目睹了，在主尊的脖子上竟自然地长出一株莲花树来。当莲师将花撒向弥勒菩萨殿之时，此时有诸天现身来供养；在白札林殿上撒花的时候，五彩的虹光接连相续，宛如霓虹一般；而当花撒向文殊菩萨殿的时候，天上同时也降下了三次的花雨；而在向苍芒林殿撒花的时候，忽然之间，大众竟耳闻众本尊竟纷纷在讨论奥秘的佛法。当向密宗的佛殿上撒花的时候，所有本尊空行竟然飞向空中，又折返回到大殿上；在向洗浴的房舍撒花的时候，所有护法空行们，竟然在议论宣说佛法的教义；在禅定静虑的殿堂上撒花的时候，人们看见了日月同时现前，交映互摄。在向圣巴洛殿撒花的时候，感应到大马昂首嘶鸣三次，声音十分的宏大，除了聋子之外，每一个人都能够听到；此时在科沙林里，竟忽然生出了竹林。当把鲜花撒向翻译佛经院的时候，忽然之间，象征广大教法，能够得到弘传的千百种乐声，竟由虚空中响起。当花撒向菩提发心殿的时候，这些具足无贪的鲜花，竟然停在半空，而主尊毗卢遮那佛像也踊升虚空，再慢慢地降本奉座；而往铁网园中撒花的时候，园中的器物，忽然之间倍增，叠满了整个园中；朝着白哈尔园中撒花的时候，护法白哈尔神竟捧着供品舞蹈了起来。当向四座佛塔撒花的时候，伞幢旌旗自然而然地撑开；当向护法神殿撒花的时候，每一种守护神的塑像竟一起跳了起来，大声喊叫着，并涌进了四个大门；在向四座碑柱撒花的时候，四条铜铸的母狗也向四方跳下，当各自吼

叫三次，具足一切威猛。向三圈围墙撒花的时候，湿的柯子如雨般降下三次，五座佛塔的顶端，更有彩虹相连，所有的人众与天神们，都感觉到十分的殊胜奇异，大家欢欣鼓舞地唱歌跳舞。西藏的人民看到了这些庄严美丽的神祇，耳中又听闻到悦耳动听的梵音，每一个人也都是唱歌赛马，充满了无穷的欢乐。喜庆的欢宴来临了。只见赤松德赞赞普坐于金座之上，五位美丽的王妃盛装而坐；并迎请莲华生大士与堪布菩提萨埵安坐于大宝位上，而所供养的全部译师斑智达，都在讲经说法。所有重要的执法大臣也环列于座位之后。西藏的幸福臣民，从卫藏、阿里一切地方起，无一处不集会庆祝，以各样饮食及享用之物，使一切所欲者得到满足。雪域西藏处处跳着欢乐之舞，唱着欢乐之歌，日复一日的没有间断。伞、幢以及飞幡等等到处飞扬，几乎遮蔽了中午的太阳，使飞禽雀鸟也几无飞翔之地；民众充满大地，其数量之多，也致使骏马毫无驰骋之所；铙、钹的乐声处处和鸣。所有的男女少年都装饰打扮，手执着牦牛尾，击鼓歌唱舞蹈。他们学着牦牛叫声、狮子吼声和老虎的啸声，他们戴着面具装扮成幼狮，舞蹈者更饰以美丽的装饰，手里拿着各种庄严之具。人们向赞普献上供养，全国的属民都开朗跳着舞蹈，其舞蹈的步声犹如天空降雨一样震耳，快乐的心令人忘却一切烦恼。赤松德赞在喜宴中欢欣自在地唱起《玉殿金座》歌，歌声响彻着大地：我那三种类型的大殿殿顶，是由多种珍宝建造而成，此殿不像人间所造而似天然自成。这座宝殿最为稀有，看上去多么令人欢欣!想起过去建造的因缘亦使人心情安逸自适。以东胜神洲为模式，那是东边的三座宝殿，内藏各种珍胜的至宝。以南瞻部洲为模式，则是南部的宝殿。以西牛贺洲为模式，则是西部的宝殿。以北俱芦洲为模式，则是北部的宝殿。雅克厦上下药叉神殿，它的形状如同升起于天空中的日月，王妃的三座宝殿，则如同陈设着玉质的曼陀罗一般。我那座白色佛塔，如同右旋之白螺。那座红色佛塔，犹如火焰冲天。那座青色佛塔，好似矗立着的玉柱。而那座黑色佛塔，则宛如金刚橛钉在地上一般，我的佛塔实在是最为罕见。桑耶寺的开光，引起吐蕃王臣属民歌唱的兴致。于是赤松德赞王编制成“十三种王者欢乐之歌”，而诸大臣们则献唱“吉祥九曲”，每人都在欢乐的大宴上欢唱吉祥的喜歌，这种情形也纪录在乌策大殿后的壁画之中。在桑耶寺前有许多演员进行精彩的表演。第一天，只见在药王山噶和扎琼两峰的阳坡上，忽然出现了梅花鹿；表演者牵着它们绕场一周并做了精彩的演出，使人怀疑梅花鹿竟有如此的智慧。第二天表演，只见从刀帕地方跑来七匹骆驼，上面骑着七个人；在奔跑时，他们互相交换乘坐的骆驼，有的在骆驼上挥舞刀剑，有的两人高举一幅横幡。第三天，只见一个叫羌呷俄的人，头顶着七根紫檀木梁，在乌策平坝上奔驰，然后将梁放在南门槛边；木梁极重，普通人根本连一根也拿不起来。

还有很多杉木顶端横置另一根木头，木头的顶端之上有位身上燃火的魔术师，另一头却有小鸟探头窥视。有一位表演气功的老人，用两把钢刀支撑着腹部，安然无恙地平伸手足俯卧在刀尖之上。在百尺竿头之上，一位表演者俯卧竿顶，自在回旋，竿下有一位惊恐万状的表演者与之呼应。„„大家跳起幸福欢乐之舞，人人唱歌，群马驰骋，百鸟齐鸣，吐蕃兴旺广大繁荣的景象令人羡慕。这些欢乐的情形后来都被描绘在桑耶寺门背后的背面墙壁上。另外，赤松德赞王为了庆祝桑耶寺的落成，所以在桑耶寺对面的小山上——海布山顶砌了一座巨大的香炉，并在当年的五月十三日那天，焚烧香枝，祭祀神灵。香烟袅袅，仿佛弥漫了整个世界。从赤松德赞以后的三代赞普都亲自主持五月十三日的焚香活动。这是因为在启建桑耶寺时，一再受到鬼神的阻扰，莲华生大士为了整治这一局面，所以在藏历五月十三日这一天，作了一个祭祀世界神祇的仪轨，所有鬼怪精灵皆被摄服。自此以后，桑耶寺建造得十分顺利，并且很快竣工，而当时这种祭典所采取的就是烟供。以后每年桑耶寺和各地寺院在藏历五月十三日都要举行“获胜赏神祭”来驱除鬼怪精灵。另外每年藏历五月十三这天，拉萨市民不分贵贱高低，人人穿上节日盛装；全家到大昭寺屋顶上，或到各寺院屋顶上，各山头、河流旁、圣湖畔、田间地头焚香枝，祭祀神灵。这一天，就是“世界焚香日”。而这也就是煨桑节的由来。永固天成的桑耶寺兴建圆满了，吐蕃赞普看着宏伟的桑耶寺，心中充满了感恩之情。回想他从三十岁时决心信奉佛教发出第一份信奉的诏书，其中为了佛法的弘扬，受到了种种的阻碍，于今也将近二十年了。于是他决定在三宝本尊之前发布“兴佛证明诏敕”，由他自己父子及王后赞蒙主盟，并令所有大小派臣一同立誓，永行佛法，绝不离弃，并正式宣告佛教为国教。因此，他召集了王后、王子及一切大小王臣，都汇集到桑耶寺的乌策大殿之中，在佛陀本尊之前立下盟誓。赤松德赞以磁青纸金字书写，并藏于黄金匣内，存放于桑耶寺火殿库中，显示无论何时均不可离弃三宝盟的证誓文：“依于如来的法旨，众生囚未了达清净佛法，所以处于三界苦难之中。一切众生莫不生于苦难，而既出生之后，又莫不造出有益或无益的业障。其后，则尽皆有死，死后将转生至善趣或恶趣。“教导众生向善者为佛陀，明白显示佛法者为经典，示范善行于众生者为比丘，这三者为众生稳固的依怙世间的珍宝!三宝的功德实在广大!往昔历代父祖之时，每代均有定规，所以有着各种新旧的佛殿；而父王赞普升遐之后，已听闻有寺宇神殿遭受衰损之例。“故于羊年春正月十七日，桑耶自在神殿竣工落成庆典之时，为自今而后在吐蕃建立三宝所依之处，奉行佛法，永远不离不弃，由赞普父子及王子的母后主盟，广发宏愿。并使内外大小臣工等一体设盟立誓，书写誓文盟书如下：“大昭寺、小昭寺、桑耶寺、三界无障解脱神殿等寺院俱为王室所建，三宝之所依处。为使蕃土入于解脱之道，信奉佛法，对此等寺院无论何时均不得离弃，不得毁坏，使蕃土从此入于解脱之道!“对于以上各寺院神殿，王廷已供奉有数量相当之供养三宝法器顺缘。对此，无论何时皆不得减少，不得缩小规模。今后无论何时何代，赞普父子均须如此立誓并躬自遵行，上下臣工亦须设誓发愿。如此立誓之时，须祈请十方如来、一切圣教教法、一切菩萨弟子比丘、一切独觉、声闻、菩萨、天地一切神祇、蕃地各种神祇、天龙、夜叉、非天等一体为证，均知此为永远不变的盟文誓券。如此，凡不遵行盟约、欺蒙三宝、背誓破盟者，必转生于地狱之中。若遵行盟誓，众生将证得无上菩提，获得成佛正果。”接着由参加誓盟的大臣及各部落酋长等，共同立了盟誓。赤松德赞为了将佛法在雪域吐蕃的传弘历程，如实地明载，使后代了有所依循，因此又在桑耶寺立下第二道“兴佛诏盟诏敕”，以颇罗密(即金银间)书写，置于黄金匣内，与佛法弘传历史文书一并存放于桑耶大寺库藏之，其正文如下：“„„自四代祖赞松赞干布之时修建大昭寺，初传佛教教法以来，中间父王赤德神赞之时，复于札玛噶迥地方修建神殿，佛法弘传已历五代。父王赞普宾天之后，部分尚论大相竟然抛弃精进之心，将历代父祖以来所奉行的佛教毁弃，并诋毁佛祖为南方蛮貊之神，妄言吐蕃不当信奉，并写成法令，强定往后不准信奉佛教。“后来，赞普陛下年届二十三岁手臂麻痹、恶兆频仍，虽施以各种祀祭仪轨，数夜之间，麻痹不已，征兆甚为凶险。于是，乃下令废除禁佛之令，供奉三宝，方转危为安，吉祥康泰。其后，由善知识大德之助益，亲聆佛法纶音，报阅典籍，佛法由兹弘扬光大。“此佛法与土蕃旧有教法不同，与往昔祀祠生命神祇仪轨不合，故吐蕃众人疑其不善，且有人疑为有害人体，有人疑其为有妨国政，有人疑为招致疫疠，有人疑为祸及饥饿灾荒。“若由法性之中考察，教法的根基并不存于无情的器世界，而在有情世界中则存有无数。凡出生于胎、卵、湿、化四种生等，而轮回流转者，由最初的无始至于最后的无际，一切均依有身的业力而存在。凡是以身、语、意三者造业的生命，善得善报，恶得恶报，无善恶者则入于无记法中。对他人所施的一切必及于自身，众生依自己所造的

业力转生于六道之中。“出世间者，依自身所积聚的功德智慧资粮得证成佛、菩萨、独觉菩提、声闻等各种正果。所谓善者，就是十善；所谓不善即是十不善业；所谓无记法就是在行、坐、住、卧四行道中。所谓出世间功德智慧资粮者，即十善之上的苦集灭道四谛、因缘会聚而生十二缘起支、三十七菩提道品及般若十度。修此而得正界、四无畏、四正慧、十力、十八不共佛法，三十三大悲等。此等详细内容俱见于佛典之中。“依以上的教法经籍所记，有人行善、为恶立得现报，有人虽不得现报，日后有报，此情详察均可实证。依照此等经论，对佛教教法究竟应当奉行，还是应毁弃，由臣工及吐谷浑小王等内外诸大臣商议，一依佛祖宣示之法旨；二依历代父祖之例规；三依善知识大德之法力，乃消释诸种疑虑，虔信佛法。“集会议盟，若问欲使善趣正法永久不变，当如何行之?众臣工所议：一是善习佛教经典教法，完成无上圣业，对善业直行无悔，众生乃得利益；二是对佛法不可稍存试验之心，不可生抛弃之念；三是对父祖数代以来崇奉佛法，并未产生不祥、不吉之事，不可动摇反悔。“因此，一者只有见于信奉佛法对众生利益；二者对此前弃毁佛法有所悔悟。故众人等一体立誓永不毁弃佛法，且写成誓文，今后无论何代子孙，均应设此誓愿，大臣以下亦应立誓，此誓详细内容文书存于王库。文书摘要刊刻于桑耶寺碑石之上。“对扎玛等处神殿所立三宝所依处，奉行佛法，无论何时不可抛弃，不可毁坏。神殿一应器物不可减少，不可改变规模。今后各代子孙均须发愿立誓，不可背弃，不可改易，并请出世间、世间诸神祇非人一体作证。赞普父子、大小臣工一一立誓。”这件誓文的摘要，被立碑铭刻在桑耶寺的大日如来救度恶趣坛城之后，此碑至今尚存。碑上刻着：“逻些(拉萨)及扎玛之诸神殿建立三宝所依处，奉行缘觉之教法。此事，无论何时，均不离不弃，所供养之资具，均不得减少，不得匮乏。迩后，每一代子孙，均需按照赞普父子所作之盟誓，发愿。其咒誓书词不得弃置，不得变更。祈请一切诸天、神祇、非人，来作盟证。赞普父子与小邦王子，诸论臣工，与盟申誓。此诏敕盟书之详细节目文字正本，存之于别室。”从此之后，在拉萨、桑耶、昌珠等等地方，共建筑了一百零八座寺院，并且都迎请莲华生大士亲自开光撒花加持，就如同日光遍照一样，具足着无比的光明与吉祥。桑耶寺建成之后，就如同在印度佛陀成道圣地的菩提伽耶大塔寺一般，具足吉祥光明。所以，传说只要能够亲自见到这座桑耶寺，就能够杜绝一切恶趣的门径，水不再堕入三恶道之中。如果能够绕着桑耶寺的五十四座寺院，与一千零八座小宝塔等全寺一周的话，就是屠夫也能够转趋善道。如果我们一心向桑耶寺顶礼祈愿，那么我们来世也能够生而成为一个王者。如果听到有关于桑耶寺的殊胜传说的话，我们的罪恶也能够消除。如果谁能够对着桑耶寺，实行双膝着地的大礼拜的话，不只能够出生在王族之中，并成为转轮王。如果向桑耶寺双手合掌礼敬的话，无疑地将能够成就正道。如果谁向桑耶寺供养曼陀罗的话，就能获致现前与最究竟的圆满成就。如果向桑耶寺献上鲜花的话，就能够得到吉祥与欢喜幸福。如果谁能够在桑耶寺的寺区内，献上鲜花的话，就能成就为无上的布施施主，最后也终能圆满成佛。谁为桑耶寺烧香奉献的话，在转世之后，就能具足庄严与财富。在桑耶寺点燃酥油灯的话，将能够亲见千万的的本尊空行。如果在桑耶寺燃点常明的酥油灯时，法的光明将会遍照全身。若向桑耶寺献上香水，则将不会出生为恶鬼而具足财富。若向桑耶寺供献食品的话，他将不饥不病，具足寿命安康而富饶。向桑耶寺献上铙钹，鸣奏吉祥的音声，就能够获得深刻的清净自信。谁为桑耶寺献上宝伞来遮荫清凉，谁就会受到他人的尊敬与瞻仰。如果为桑耶寺献上衣服的话，无上菩提就能够迅速增长。供献桑耶寺宝珠旌幡以及台垫，一切的荣华富贵从此获得。把桑耶寺作为本尊来修行的话，将获得大手印持明的成就。如果谁能够为桑耶寺弥补寺院的围墙与墙壁的话，谁就能够得到圆满菩提的成就。谁为桑耶寺戴上殊胜的冠冕，谁就能够获得人天应有的殊胜境界。谁能够维修桑耶寺的话，就能够获得涅盘菩提的成就，这一善举也可以使之蠲除罪业，证得无上的菩提。若有幸能在寺院当中听闻佛法，就能够兴旺佛陀的一切事业。谁若祝愿桑耶寺庙永久的存续，就将有享用不尽的善事自然前来。谁为桑耶寺供献供品，就能够圆满如意，获得人、财富与食物。谁能为桑耶寺修建房屋顶的话，就可以排除八种非时的可怕灾难。谁能为桑耶寺预防火灾，就能够尽快地圆满成佛。谁能为桑耶寺防范一切的灾祸，而且敢用他的口与手等行为来防止伤害众事的话，就能够得到永不退转的菩提心成就。谁能够以心力保持桑耶寺的长久光明，就能除去贪瞋痴三种病毒，而使藏地安泰、人民平安。而与此相同的道理，在拉萨、昌珠的佛殿，也是积聚善德的好地方，敬仰者应当广为供养，而西藏的君臣和属民，也应当依此好好地积聚福德。

这些寺院都圆满建筑之后，堪布菩提萨埵与莲华生大士由于诸事已办，就想回到印度去，于是向吐蕃的赤松德赞王说道：“大王啊!由于你殊胜的菩提心，再加上国力的强盛，所以建立了吉祥的桑耶寺。我们在兔年奠基，羊年竣工，用了整整五年的时间才圆满地建好桑耶大寺。现在既然桑耶寺已经建好并开完光，已经圆满成立了，我们也达到大王的要求，所以我们现在准备返回印度的故乡了。”大王闻言之后，感觉十分的难舍，他泪沾衣襟，赶紧整治了九层锦缎的宝垫，迎请莲华生大士坐在上首之处；又整治了一座五层的宝垫，迎请菩提萨埵堪布安坐其上。他先向莲华生大士与菩提萨埵呈献华服与佳肴，并准备了莲华生大士与菩提萨埵欣喜的珍品，再将装着砂金的鹿皮袋，以及松耳石一串，连同一百种珍宝供养他们，然后向二位大士顶礼。大王在顶礼无数之后，合掌恭敬地说道：“伟大的堪布与大士!你们两位宛如日月般的大瑜伽士，请听我叙述：我从十三岁父王薨逝之后，在十五岁践祚登位，率领大军南征北讨，就是为了建立佛寺宝刹的缘故，并且让众大臣选择了建寺工程来圆满这个菩提心。我从十七岁时，开始坚定信仰佛法的心，经过占卜之后，卦相显示要迎请堪布来到西藏这个边远的地方来弘法。我们能够请到堪布来到这里弘法，实在是福德不浅啊!“但是我们在调伏土地之后，鬼神却又开始作祟。由于堪布的预言，我们又迎请莲华生大士前来降伏。当时我心中疑惑，不知道莲华生大士肯不肯来到这偏远鄙陋的地方，但是堪布告诉我，由于过去因缘的缘故，大师一定能够前来。所以我们能够在甚深的缘分当中，请到了殊胜的莲华生大士，来到了西藏地方。“如今桑耶寺总算已经圆满成就了，桑耶寺的广大庄严、不可思议的幻化，根本不像是人工所筑成的寺院，这简直是世间少有，为诸天所圆成的广大寺院啊!我赤松德赞王是不会忘记这广大的恩德的。“如今寺院虽已如愿建成，但是我在此恳请二位大士，在我赤松德赞还没有弃世之前，留驻在我们西藏这鄙陋的地区。因为佛身上的工程虽然已经建成了，显示出这座寺院如此的圆满庄严；但是佛语佛法的教化工作，事实上却还没有开始。我们需要弘传一切密教的经续与法相的经典，来消除西藏的无明与黑暗。我们应该点燃显密二宗佛法的明灯，来承续佛陀的慧命。我在此真诚地恳请菩提萨埵堪布与莲华生大士，安住在西藏这个鄙陋黑暗的地方，来传下佛法的明灯。”赤松德赞王一面说着，一面痛哭失声，并连连地顶礼，一心祈请菩提萨埵堪布与莲华生大士，留驻西藏。菩提萨埵堪布与莲华生大士两人互相对望着，然后看着真诚顶礼恳请的赤松德赞王，就商议道：“西藏人并无全然真诚信仰佛法，许多的大臣事实上至今尚憎恨佛法，这些大臣的心中都在想着各种办法，要毁坏佛法。但是既然大王再三的恳请，我们实在需要很仔细地来思维这件事情。”先前菩提萨埵与莲华生大士，两位导师来到西藏的时候，大王心中充满了欢喜；但是如今他们想要离开吐蕃西藏的时候，大王心中实在是如锥刺一般的苦痛，所以苦苦地哀求两位圣者留在西藏。由于大王的诚心感动了两位大士，因此他们商议，如果要留在雪域西藏，一定要先让西藏地区的人民，学习读书、写字，建立能完整弘扬正法的语言文字等。有了这样的基础之后，才能建立完整的佛教，佛法也才能够慢慢的开展，这样两位大士留在西藏才有意义。他们商议决定之后，菩提萨埵堪布与莲华生大士就应允留在西藏地区，传弘教法。于是他们就向大王说道：“大王啊!要我们留在西藏可以，但首先应建立完整的文化基础，让大家学习语言、文字，熟悉书写与读诵，使大家有学习佛法的基础。另外大王你必须订立严正的纲纪法律，来使藏地依正轨而行。这纲纪法律必须以佛法的精神来作为根基。如此一来，佛法的戒律严明，藏地的法律十分完备，那么佛法就有发展的希望了。若能如此，我们十分愿意在此帮助大王，以使众生得到究竟的利益，我们也愿意应你的请求而留在雪域西藏。”大王听完之后，心中十分的欣喜，立即向菩提萨埵堪布与莲华生大士连连顶礼恳谢，并且立即答应遵循两位导师的教谕，开始订定更完满的律法。于是大王就召集所有的属民，以白纸黑字来颁下了法律，这些依佛法精神订定的法律，宛如绳结与金牛的轭一般，时松时紧地调节着人们，使他们安住在正道之中，不去做奸犯科。大王所颁下的法律，一共有三种，第一是佛教的律法，第二是关于王法，第三是家法。赤松德赞王说道：“我赤松德赞王从此之后，不只是一位世间的大王同时也是出世间的法王，所以凡是我属下的一切人民，应当确信善有善报、恶有恶报，所有善恶必然有它的因缘果报存在。人生中最殊胜的善行就是信仰佛法，我们为了信仰佛法、实践佛教，更必须广立寺庙僧院，而在这些寺庙僧院当中，我们可以建立显宗的僧寺或密宗的寺院，而要信仰显宗或密宗，则由人民自己决定。”接着他又宣布：“所有的人民不论男女老少，都要学习文字、算术，并且要学习抄写经典与诵经，不只如此，更需要深入经藏之中去学习经典与练习说法讲经。因此所有能够说话的孩子，现在都要开始学习文字，具足知识。人民如果生下孩

子，也应当实行宗教礼仪，迎请喇嘛上师来开示讲经。生病的时候切要及时医治，并且诵经祈祷三宝护佑。“侍奉病人的时候，心中要有悲心，必须十分的细心。不但要恭敬长者，不要使老人失去了信心，更要善于体恤老者。人民死亡之后，应当依照佛法的仪式，举行超度的法会，并诵持密咒，使亡者得到解脱。“富有的人要能够慷慨地帮助需要救助者，而贫穷的人对于济助更要知恩，并且要记得偿还债务；如果暂时还不能够偿还的时候，也必须讲明情况，日后再还债。“我们必须警惕敌人、敦睦亲人；少年的人要听从老人家的教导，而多子的家庭也必须安置辈分，使他们长幼有序。哺乳的先后也要有适当的次序，千万不可偏心。无子的家庭必须招赘夫婿，这夫婿也要服兵役保卫家园。家庭之中必须和睦，有事发生之时，必须请示父母长辈的意见。“夫妻之间如果离异的时候，财产的分割必须十分的公平。人们要十分的精勤努力，早起晚睡地努力生产。丈夫如果还没有与妻子商量得到同意，则禁止纳妾；假如妻子没有生下儿女，经过协商允许的话，则丈夫可以再纳妾，以延续子嗣；但是小妾没有财产的权力，所以不能分得丈夫的财产。“我们不可以小看其他的人，我们要团结友爱，这是十分重要的。要远离一切厚颜无耻的人，要了解一切畸形不如理的做法，千万不要受到这些偏见的影响。人的口舌是十分危险的，所以千万不要两舌、绮语、恶语，要注意到相互的共荣共存。夫妻之间要相敬如宾，要慎行，千万不要十分严厉地互相对待。“每一个人的行为处事，要掌握分寸。不偷不抢也不打架，互相也不能有所欺瞒。出家的堪布住持，要宛如世尊释迦牟尼佛一般，代表僧人来宣讲戒律仪规，这些都必须依照三藏经典的记载。僧人口渴的时候，要饮奶饮茶，腹饥时要食用粮食、糖果、蜂蜜、酥油、糕点等，所有的这些动作都必须合于戒律；要穿着袈娑，安住在庙宇寺中，不许饮酒，更要戒除一切淫欲。“修持密宗的人要遵从上师的教诲、三昧耶誓句，依照密法经续的规范来修行。他们口渴的时候，能够以酒汁作为饮料，但是不能够侵占僧人的财富。在饥饿，要吃东西的时候，什么都可以吃，但是千万不能够吃有毒的物品。“密宗的服饰以白、红、黑衣为主，平常住在修行的处所。为了护持佛教而修行的时候，僧人必须诵持佛经，而密宗的修行人，要设置坛城曼荼罗来修法，俗人的修行则可以自行依照显密二宗来修持。要悲悯一切无能力的人，要适当地救济穷苦者。对于口中有种种过失的人，应当忍让，不要瞋怨，路边的传闻不要随便去理眯它。对于讲经说法的人，不管在任何地方，都要向他顶礼。“不要使所有的教法，与密法混杂在一起，必须各自遵循自身所信仰崇尚的宗派，千万不要把不同的教派传承随便杂混在一起。苯教这些外道徒众，已经被逐出境外，也不在桑耶寺附近，一切的人民不准学习，违背这个命令的要加以治罪。“如果谁做了任何的事情，不依从王法的话，王法治罪一定不加以轻饶。所有僧人应当听命于住持堪布，弟子要遵守导师的教诲，奴仆要听从长官的命令，儿子要侍奉父母，弟弟要敬爱兄长，如果违逆这些事情，乃至杀人的话，就要施以火烧水淹等极重的责罚；做了坏事的人，要上脚镣、投进牢房里，施以严厉的酷刑。行使这些罪罚，并非不慈悲，而是如果没有王法整治的话，将会产生许多恶行。刑法共有七种可以施用，即：火刑、风刑、水刑、铁刑、木刑、土刑和天刑等，将根据犯罪情节的轻重，来施以适当的刑罚。“杀人者必须要偿命；抢夺财产，要剜却他的膝盖骨；偷东西的人必须要负责赔偿。子女没有得到父母的允许而妄自苟合，生下了私生子的话，要付出抚养的费用。所有的诉讼判决要十分的分明，互相争斗者要坐牢，打架斗殴的话，更要追究责任，不服王法的人要割下耳朵。“各种宗教与宗派要确实地分辨清楚，不要互相混杂在一起；各种教理要依如理的语言而分辨清楚。说假话的人必须加以放逐；不偿还债务的人，要偿还实物；严厉驳斥无理的人，无理取闹的人要加以逮捕。青稞要用斗来做衡量，我们要统一这些度量衡，让大家有所依循；而计算物品的重量，要用秤来计算。每样货物必须先订好价格，不能够胡乱开价；秤量黄金要用小的秤，以显示它的精细。“为了防止盗贼，必须养狗来防盗，我们也必须养着公鸡来叫醒我们，以掌握时间。我们要善于克制自己的欲望，要诚心诚意地接受所有的教法，显示与密宗各自示现他们殊胜的善法成就，我们应当依循。所有大臣应当尽心地安住于自己的职守，要自尊自强毫不松懈；不善的行为要抛弃掉。在山路险峻的地方，必须使之十分的安全，使人民在游历的时候，不受到危害。要使地方上不再有坏人，必须摒弃十种不善的行为，我们必须将不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见等十大善戒发扬光大，使人人平安而且和睦相处。

“对待一切的牲畜也要十分的宽容，有财富的可以积蓄财富，无财富而赤贫的人也可以乞讨。让大家都在佛法、王法与家法当中安居乐业，并修持菩提正法，最后圆满成就佛道。”赤松德赞依循了菩提萨埵堪布与莲华生大士的建议，而颁下了含有佛教的律法、王法与家法的正法法律。从此

之后在西藏地区，有了更严明的法律可以依循，大家生活在合理的轨则之中，家庭、社会、藏地乃至修持的菩提道上，都有正确的次第可以依循前进，整个社会走向了光明与幸福。赤松德赞王在莲华生大士与菩提萨埵的导引之下，致力于建立清净的律法，以巩固佛法的基础。雪域西藏在上师、堪布与大王三者的协力之下，渐次建立了光明的道基。桑耶寺建成之后，盛况空前的开光庆典，已经过了一年，而且佛教的律法、王法与家法建立之后，大王接着要开始从事翻译佛经的工作。所以，赤松德赞王就从属民当中，选择年轻优秀、聪明伶俐，而且相貌庄严、具足福德的人，准备将他们送往印度，去学习梵文以及佛法。在这之前，菩提萨埵堪布就将这些孩子们聚集起来，先行教导他们念诵皈依三宝等基本的语词。菩提萨埵堪布教导这些孩子念诵道：“南无佛陀耶，南无达摩耶，南无僧伽耶”等皈命三宝的语句。但是这些西藏的孩子们，口齿十分的鲁钝，竟糊里糊涂的念成了“马茂佛巴耶，马茂巴马耶，马茂帕巴耶”。这些嘴巴笨拙的孩子们将原先所念的语意是“皈依礼敬佛陀、皈依礼敬佛法、皈依礼敬僧伽”的皈依三宝语词，却念成西藏语意：“色干塔塔毛巴胡河，曲拉塔塔毛巴胡河，利文亚塔塔毛巴胡河”，所有的发音与语意全部都错误了。接着，莲华生大士教导他们念诵密教的三根本语句：“南无咕噜耶，南无达瓦耶，南无札格尼耶”，孩子们由于没有办法学习，就胡乱念成：“马毛布吾亚，马毛哲巴亚，马毛巴奇亚”。大士所教导的念诵三根本，译为西藏语意是：“皈依礼敬上师，皈依礼敬本尊，皈依礼敬空行。”但是西藏这些孩子们，却如鹦鹉学舌一般，说成了莫名其妙的河名。听了这些孩子们的发音，菩提萨埵堪布与莲华生大士两位大师不禁抚掌大笑，觉得十分的有趣。但是赤松德赞王却感到十分的悲伤与苦痛，他在极端的忧伤之下，竟然涕泗纵横，精神逐渐萎靡，身体也日渐憔悴。赤松德赞王在无法可思的情况下，向菩提萨埵堪布与莲华生大士再三地顶礼，并向他们祈祷道：“西藏吐蕃的地区，由于十分的偏僻闭塞，所以没有任何的佛法。但是为了使人民趋向善道圆满成佛，所以祈请两位导师来到吐蕃雪域修建庙宇，并且恳请你们久住在此，宣讲佛经弘扬正法。现在两位导师应允教诲我们，真是待我们恩重如山。然而，我听从导师的教诲，颁布法令来招训学童，可惜学童们，由于口舌笨拙，发音都不标准，更何况是将来翻译佛经等广大事业!如此的话，弘扬大法实在是不可能。如果佛法难以建立，这将如何是好?”说罢之后，大王十分诚心地向两位大师顶礼，祈请加持来帮助西藏雪域，以成就广大不可思议的佛法事业。这时遍知三时的莲华生大士就告诉大王说：“大王啊!请你放心好了，我们既然愿意在此传授佛法，就已经有了办法，能够使西藏的佛法得到弘扬。我告诉你，这许多的因缘，都将在无数菩萨众的广大发心之下，会得到圆满的成就。往昔在印度菩提伽耶大寺中，世尊释迦牟尼佛有一位堂兄居住于此。他入灭之后，往生到数处的报身佛土，经过前后七次转世之后，现在已转生为人身。而今，他就转世出生在藏地尼木协卡尔地区。他此世的父亲名叫巴郭尔海托，母亲是占嘎莎·专吉，这个孩子的名字叫做甘加唐达，现住在一座大屋院里面。你如果向他的父母索取这位孩子，他必然能够跟随你前来。而他也将具足无可辩驳的清净翻译能力啊!“另外在河日潘城的嘎瓦莎地区，有一位叫嘎哇洛丹的人，他的太太叫做卓莎多杰。释迦牟尼佛的亲属曾达，在圆寂转世之后，投生在此，成为他们的子女，叫做嘎哇巴则，你如果跟他父母索取他来参与翻译事业，也能够使翻译事业得到吉祥成就。”“另外在茹拉地区，达尔玛冈村地方，有一位叫做觉绕鲁义尖江的人，他的妻子叫做章莎·则玛，他们的孩子是居士力扎西的化身，现生的名字叫做觉绕鲁义尖参。你向他的父母索取这个孩子，来参与翻译佛经的盛会，佛经的翻译必能够得到圆满。”大王听了莲华生大士的开示之后，心中疑结顿开，十分的欢喜，更是十分的赞叹：原来在法界中，无数诸佛菩萨的愿心与密行，是那么的不可思议。而西藏地区也将在佛法光芒的普照之下，得到究竟的喜乐光明。因此大王就信心十足地向莲华生大士与堪布菩提萨埵告辞，前去寻找这三位孩子。大王带领了大臣七人，骑着马要前往去迎请甘加唐达这个小孩子，他随身带了二十五个护卫，跟在后头。他们一行人来到了尼木协卡尔村，由于这座村庄十分偏僻，所以村人十分的朴实而且怕生。当他们看到了一大群达官贵人，骑着马来到这村庄时，每一个人都躲在家里，没有人敢出来，都十分的害怕，即不懂得向大王叩头顶礼，当然莲任何尊敬的颂词都说不出来。不久，有一位浑身灰色的孩子，腰间缠着皮绳，一面嬉戏一面唱歌地走了过来。大王一看到这个孩子时，心想：“整座村庄都看不到一个人，只好向这个孩子问话了，或许这也是一个很好的缘起吧!”于是就让大臣把孩子叫了过来，以便向他问话。大臣们前去把孩子叫来，首先就问他说：“小孩子!请问巴郭尔海托是不是在家呢?他到底住在哪里?”没想到这孩子一点都不怕生，口齿清晰地回答说：“巴郭尔海托为了生计的缘故，刚刚出门去干活儿了。”接看又问他说：“占嘎莎·专吉是不是在家呢?”

这孩子却回答说：“在是在啊!但是她正在寻找眼睛呢！”大王看到这孩子十分的伶俐有趣，就问他说：“请问你是谁家的孩子呀？”这孩子就很机灵地回答说：“我是父亲的孩子。”大王又问他说：“那你的父母是谁呢？”“你所认识的就是我的父母。”“那你家房屋在哪里呢?”孩儿随手一指说：“那就是我家。”大王看着这个孩子，心中十分的欢喜，因为这个孩子确实与一般的西藏童子完全不同，十分的伶俐、机巧，展现出罕有的智慧。而且与陌生的贵人谈话，完全没有任何惊慌的模样，所以就欢喜地向他说：“孩子!我是大王，你先跟我顶礼吧!”童子就说道：“顶礼是可以的，但是你总得要先教我呀!”大王听了哈哈大笑，就叫大臣先教这孩子顶礼，这孩子一教就会，就向大王顶礼了。大王很高兴地用手摸摸孩子的头说：“莲华生大士所预言的孩子，莫不就是他吗?他这么口齿伶俐，人又聪明，真是太好了，将来一定能够成为一位很好的翻译师。”于是就向孩子问道：“孩子啊!你是不是愿意跟着我走，去学习许多的智慧知识呢?”孩子回答说：“要跟你走是可以，但是也要先回去问我家里的大人啊!”孩子接着又问道：“请问你座位的后头，可以让我坐吗?”大王就恩准这个孩子坐在他的后头，他们骑上马，夹在步行随从之中，就来到了这孩子的家，这孩子到了家门口，赶快下马冲进家里面大叫：“爸爸!妈妈!”这时他的父亲正好背着酒回来，而母亲手上正拿着青油。这个缘起真是十分的好，因为要除灭黑暗是要明灯，而要让人要讲话的泉源就是酒啊!当这父母亲听到孩子大叫着进来，又忽然看到许多的贵客正在外头，都吓了一大跳，赶快来到门口迎接。大王与大臣们，就在巴郭尔海托的迎请之下，进到了屋子里面；这对夫妻先点燃灶火，并献上了上好的酒，就问道：“请问您这些达官贵人到底是谁?来到我们这个穷乡僻壤，到底有什么事情?”这时大臣就向他说道：“这是我们西藏的大王。他今天特别来这里跟你商量一些事情。”这孩子的父母亲听了之后，吓了一大跳，赶紧跪在大王的面前，不断地叩头，并问道：“我们真是罪该万死，不知大王驾临，请问到底是为了什么事情?希望我们能够为大王来效劳，敬请吩咐啊!”赤松德赞王就说道：“我来这里倒没有为了什么特别的事情，只是专程为你这个儿子而来的；请你把孩子交给我，让我带走吧!”这父母两人一听吓了一大跳，就哭了起来，说道：“大王!这个孩子到底做了什么事情，必须让您带走他?他还只是个小孩子，什么事都不懂，如果做错了什么事情，千万请您原谅。我们夫妇俩也只有这个命根子而已，他现在也只有八岁，您带去了，到底有什么用呢?恳请大王能够饶恕他，不要带走他吧!”大王听了之后，哈哈大笑着说：“你们不用担心，这孩子没做错什么事。我只是要培养教育这孩子，让他去学习翻译，把佛经从印度传译到西藏来而已，不是要伤害孩子。因为别的孩子都不灵巧，语言一点也学不来，但是我们的导师莲华生大士已经预言：在西藏地区除了你的儿子之外，别的小孩子是没有办法来成就这广大的译经事业。所以你的孩子，是为了利益众生的缘故，必须跟着我走。”这时巴郭尔海托张惶失措地说：“大王啊!我们老夫老妻就只有这么一个命根于而已，年老之后，也只有巴望着孩子来养老，怎么能够让他远离家乡到印度去呢?而且年纪只有八岁的小孩子，怎么能够做翻译这种广大的事业?所以还是请大王能够恩准，不要让他去做这件事了。”说完之后，不断地叩头顶礼，向大王请求。大王不厌其烦地向他解释说：“你的孩子是十分的幼小，我们也不是马上派他到印度去取经翻译佛典的。我们如果要让他到印度去，也要等他长大，能够独立生活之后才派他去的。而且你们放心，两位将来的生活，就由我负责，我会让你们安居乐业、生活富足的。但是你这孩子不让我带走是不行的，他一定要去学习佛经翻译佛典，并为众生作广大利益的事业。”两人听了大王这样委婉而断然的回答，想不答应也不行，只好勉强地答应了。但是他们两人有一个条件，就是要跟随着他们的孩子，随同大王一起走。这是因为大王说，西藏地区只有中部的地方，才是最好的安居处所。而大王也慈悲地答应他们，要让他们能够安居乐业，所以就在西藏中部的雅龙地方，让他的父母两人在那里安详地生活着。桑耶寺落成之后，度人出家以建立僧团，势在必行。但是由于出家必须受具足戒，必须要有三师七证等十位戒师，所以就迎请以超岩寺说一切有部比丘摩揭陀，派毗婆沙师十二人为轨范师，并以菩提萨睡堪布为亲教师，选择

了第一批学习梵文的青年学生为基础，授予佛法根本的别解脱戒。其中先选择了巴·赤色出家为比丘，赐名拜扬(即巴·拜扬)。大王十分喜爱他，曾顶礼其足，称他为藏中大宝，梵名为“若特那”(Ratna)，实际上他是西藏人中出家的第一人。接着甘加唐达(巴郭尔海托)之子也出家受戒，被赐名为毗卢遮那，意为白光遍照。其余又选择了五名聪俊少年，依次为：秦·阿努之子释迦札巴，恩兰·杰瓦乔扬，玛·仁钦乔，昆·路易旺布(另有史书云此人不在七觉士之中)，藏·来朱等，剃度出家，被称为“七觉士”。这七人僧团的出现，就像撒下的种子一样，迅速滋蔓。就在同一年，在桑耶寺内以长妃甲茂赞与赞普姨母甲玛为首，有一百名贵族妇女出家。一日，藏王恭迎莲华生大士莅临王宫承受供养。赤松德赞大王为大士预备了一座镶满了宝石的座椅，恭迎上师上座，当他坐下之后，藏王供奉了堆积如山的宝物。他先用银制的曼达盘装满了金砂，又用金制的曼达盘装满了绿松石，一起供养给上师。他以曼达盘代表象征须弥山和四大部洲等大地领域，供养给莲华生大士。他以银制的曼达盘盛满金砂，并以中央各区作为须弥山，东部三区包括东胜神洲及所属各地，南部三区含南瞻部洲及所属各地，西部三区含西牛贺洲及所属各地，北部三区含北俱卢洲及所属各地，以此象征供养莲师。另外金曼陀罗盘中满盛绿松石则表示将王后、妃子等也一体供养，将他自身所有的一切都圆满地供养给上师。于是他请求道：“伟大的上师大宝!在这曼陀罗盘中，我把能力范围中所有的一切都供养给您!由于您对天、人与众生相继不断的大悲，所以，我将全心全意地追随着您，直到成佛。现在谨向您祈请：请赐予我能够超越业力轮回的真言金刚密乘教法，以圆满能此生即身成就佛果。”大王恳切地祈请了九次。莲华生大士安住在吉祥悦意中，唱颂道：矣玛吙!大王请谛听!我乃莲花自生者，具名贝玛桑巴哇，阿弥陀佛金刚光，身语意照离生死，莲花光刹具胜福，远离中边之大海。出生莲花离因业，无父无母无姓族，自觉大秘体性出，生死自在自示现，广大空行赐灌顶，修习秘密真言乘，圆满无上胜教法，口耳传承最秘诀，安住金刚三昧耶，超越宿业离因果。汝虽具意敬爱法，供养自身自相随，虽然贵为一国主，具足威势大财富，若以妙法易珍宝，根本誓句即破坏，我等二人必将堕，阿鼻地狱极大苦。汝虽具力掌天下，以大王尊供珍宝，思易最胜真言法，此理未足亦不当，胜密教法须法器，雪山狮乳金器盛，若贮劣质器皿中，微妙甘露质坏失，是以最胜真言教，于我心中自封藏。莲华生大士开示后，他的色身立即愈变愈为广大，乃至上半身达到欲界之顶，而下半身入于地狱的最深之处。在示现了如实的幻变之后，就恢复了本相而安住在宝座上。这时藏王赤松德赞立即五体投地向他顶礼，并放声痛哭地哀求道：“伟大的上师仁波切啊!到底是何等的因缘，使我虽然身为大王，但却不能成为金刚密乘的法器。这实在是太可悲了，我宁愿舍弃一切而修行秘密法要啊!”接着他激动地捶打自己的身体，哭号不已。大士随即要他收摄身心，谛听开示：矣玛吙!真言密教何以秘? 绝非其中具业行，乃对意劣小乘者，谨守秘密不开示，无业似铁不可坏，大王智慧意深广，具足慧观信圆满，具守誓戒永不违，尊崇皈敬密法师，矢志相随不相离。接着又说：“大王!无上密乘行人的金刚誓句三昧耶，是十分严格的。他必须具足小、大各乘的见地与修持，并坚住不退才能圆满。如果不能具足这些基础方便，就如同驱蛇之人，没有具足圆满的技巧，也不守着根本的规范，

去驱赶毒蛇上棍，就容易为毒蛇所噬，不可不慎啊!所以，密乘法门亦是如此，不是立即具证广大成就，就是入于无间的阿鼻地狱。切记!切记!”于是又以偈颂开示道：世间众欲未曾染，贪厌过患亦不存，秘密空行净法器，智慧密灌圆次第，意乐胜法具种性，善相庄严守誓句，善巧方便心广大，慈悲喜舍咸具足，智慧空行妙相具，密行所依得成就，若无智慧胜空行，成熟解脱多障碍，密法圆证悉地果，直显成就难显现，雪域秘密行者众，证果稀有若晨星，具信大王今为汝，开显极密深妙门。说完之后，莲华生大士立即示现本尊金刚萨埵相，安住在金刚宝座，举身示现不可思议的虹彩。赤松德赞王了悟了无上密乘的甚深旨趣，欢喜无量，他卸除下头上的宝冠，不断地向莲师，顶礼叩首无数次，接着又向大士献上了五种密供，其中也将喀钦扎王妃(移喜措加)也供养给莲华生大士，大士见到大王能舍断一切最爱而予供养，心中大悦。于是大士立即赐予移喜措加特别灌顶，并传法加持，成为智慧空行。自此移喜措加追随莲华生大士从事秘密慧灌的修行。传说智海王母、移喜措加在圣者常啼菩萨住世的时候，她为一位商人之女，与五百女众，到圣者所在，听闻佛法，得证不退转位，并誓言如非为了利益众生，将不再受生这五浊恶世。当成一生圆满之时，即游于法界之中，后来又化身为恒河女神，受持释迦牟尼佛的教法。后来再返回天界，名为妙音天女，职司音韵，恒顺众生喜乐。移喜措加出生在喀钦扎，这是当时藏王所管辖的一处小邦，自达日年赞以来即被征服。松赞干布时，喀钦扎王的王子名为喀钦玄鲁巴，玄鲁巴之子名为喀钦多杰弓，多杰弓之子名喀钦贝记旺曲。贝记旺曲十五岁时，迎娶鲁布氏的女子格措为妻。后来，玄鲁巴逝世，贝记旺曲即位为邦王。而由于当时的赤松德赞王信仰佛法，再则贝记旺曲王本身亦诚信佛法，所以，贝记旺曲就鼓励并引导他的部属与辖区内的贵族皈依三宝，修习佛法。在王子贝记旺曲二十五岁时，某夜王妃格措见到一群金色的蜜蜂成列地自西方飞来，呜声宛如琵琶一般，极为美妙悦耳。接着排成单列溶入王子之顶门，而王子也见到王妃具有三眼。同时，王子与王妃又看到一位可爱的八岁童女出现，怀中抱着琵琶，弹奏并演唱着韵母的歌曲： “阿(Ａ)、阿(Ａ)、衣(i)、(左口右衣）(ī)、乌(Ｕ)、呜(Ｕ)、惹依(Ｒ)、惹依(Ｒi)、利(Ｌ)、唎(Ｌi)、唉(Ｅ)、(左口右哀）(Ａi)、哦(Ｏ)、噢(Ａu)、暗(Ａm)、啊(ＡＨ)。”接着又唱出：“赫利，赫利，赫利，赫利，赫痢!”等西方莲华部种子字的字音，唱毕之后，缓缓行近王子，愈走愈近，接着就完全消失了。这时，大地忽然震动，天空中电闪雷光交织相映，雷声隆隆震耳，忽然霹雳长响一声宛如地裂，王宫附近的小流泉转成一座小湖，接着显出许多征兆奇迹。这一夜，王子和王妃都各自出现了奇异的梦境。王子梦见手上持着一朵八瓣莲花，从莲花上放射出光明，遍照十方大千世界。又复梦到从顶门上显现出一座珊瑚的舍利塔，大量群众由汉地、沙霍尔、康地、藏地、不丹、尼泊尔等各地前来会集。有人说是来此朝礼舍利塔，有人说是来求取此塔，有人则是要来窥取此塔，更有人是要以武力来强夺此塔。接着又梦到他双手捧塔，有琵琶的声音自塔内传出来，声音响遍三千大千世界，吸引无数的众生前来静听。王妃则梦到自己手上拿着一座由红珊瑚与海螺贝所制的宝冠，乳汁由螺贝中流出，鲜血则由珊瑚流出，无数的众生前来畅饮，都得到广大的满足。大地遍覆这些红、白甘露，传说这些红、白甘露，永不干涸，直到劫末，都相继流溢无尽。隔日清晨，旭日东升的时候，一位美妙少女身穿着纯白色的衣服，宛若天人一般，来到王宫之前唱颂着：“矣玛吙!父王宫室内，佛、法、僧宝贝。”唱毕之后，就消失无踪。九个月之后，王宫的空中，可清晰听闻到梵音：“赫利!咕噜·钵头玛·嚩日啰啊!”(即藏音：啥!咕噜·贝玛·班雅)的女声，这些以梵音唱诵的秘密真言相续不绝于耳，但是却无人能知道这声音由何处发出。接着在九月初十日的凌晨，格措王妃在没有痛苦的状态下分娩，这时大地震动，咆哮如龙虎一般，花雨自然由天而降，王宫附近的小湖面积逐渐增长，湖面上并出现了各色奇妙的花朵，岸边多种的花卉相互争艳。一道五色的虹彩高挂王宫的上方，许多人看了不禁十分称奇，空中听到琵琶与其他乐器的演奏声，历时良久。许多天女在虚空浮云中显现出身相，同时唱着欢喜的祝福颂音：

赫利!法身大乐普贤王佛母，报身空行金刚瑜伽母，尊为化身一切佛之母。法身金刚空行甚深之虚空，报身妙音天女三时之佛母，尊为化身圆满胜功德。法身示现无初本觉智，报身七目大悲白度母，尊为化身人中最尊胜。至心恭敬顶礼于尊前!歌声唱毕之后，天上花雨纷纷降下，天女们就消失于蓝天的边际。当格措王妃生下公主时，因为她出生时，小湖面积逐渐增广，因此就为她命名为措加，意为海王母。措加长大时，十分美丽，见者无不欣喜愉悦，敬为天女。所以大批的群众由各地涌来，只为了一睹她的风采。后来许多的求婚者纷纷来到喀钦地方时，措加的父母、贵族及大臣，商量有关她的婚姻大事。最后大家决定除非藏王发布命令，否则不能将她许配给任何人，以免引起忿怒而开启战端。不久之后，西藏的两个小邦不死心前来求亲，其中卡曲巴的王子贝记玄鲁带了三百匹马与骡满载礼物前来下聘。同时，祖卡王多杰旺曲也带了同等的礼物前来。这时，不论将她许配给哪一位，另外一位难免要找麻烦。最后措加的父母只好要措加自行抉择。后来，祖卡王，卡曲王与喀钦王之间为了措加之事，差点引起战争，而措加也受到各种苦难与折磨，最后并被祖卡王掳获。当祖卡王与喀钦王都已准备大军备战，战争一触即发时，藏王赤松德赞也得到了这个消息，就派人送信给喀钦贝记旺曲：“喀钦贝记旺曲阁下请注意：谁要是公然违抗大王的命令，就要立刻遭到毁灭的命运。听说你有一位秀丽慧黠，美妙无双的女儿，我愿意娶她为妃。记得要按照我的法律而行，谁要胆敢在我的辖域之中引起战争，立即依法将之处死。”这封信由七位大臣送达。喀钦贝记旺曲得到信后，心中放下了颗大石头，就将措加的事情起原因，说细地写在信上禀报，并将措加呈献给藏王。信上说道：“大王！我的女儿确实美妙无双，得知大王有意娶她为妃，内心极为欢喜。我听畏惧者即为战争，然而您大军所到之处，一切即皆化为安宁。”藏王得到此信之后，龙颜大喜，立即派遣骁勇的骑兵九百名到祖卡王处迎接措加，祖卡王十分地恐惧震惊。喀钦王则在和谐气氛下，处理此事。因为他有三位女儿，于是将长女德清措，许配给卡曲王，卡曲王十分的欢喜；又将次女尼玛措，许配给祖卡王，祖卡也很满意；而幼女措加则嫁给藏王为妃，皆大欢喜。在藏王的迎请仪队护送下，措加到达了桑耶。藏王赐给她多件宝石首饰与丝织的王妃宫服，因为措加深信佛法，于是指定她为佛法护持者，并聘请多位学者传授基本的教法。首先从字母读、写学起，接着文法、五明、世间法、出世间法等，长养内在的妙德和外在的威仪的教法，只要师长稍加指示，措加即能掌握到要旨。时光飞逝，甘加唐达在桑耶寺中依止莲华生大士与毗卢遮那二位导师，不只跟随他们学习佛法，并且受到极佳的照顾。在往后的数年当中，他饮用蔗糖、蜂蜜、酥油、奶汁、酸奶等最有营养的食品，使他的身心得到艮好的发展。而且为了使他的智慧得到增长，也督促他每天读诵文殊菩萨的智慧真言，并且兼学许多的语文。甘加唐达的学习能力十分殊胜，一切所听闻的，马上能够忆持起来，所以他在菩提萨埵的教导下，很快地将语文学得十分的通熟，成为一位语文学家与翻译师。另外的其他两位孩子嘎哇巴则，还有觉绕鲁义尖参，也由大王派遣使者迎接到了桑耶寺，跟随着两位导师学习，并且都成为很好的语文与翻译的学者。当他们学成之后，大王迎请两位导师来到桑耶寺的翻译院中，并恭请莲华生大士敷坐在金台宝座之上，而菩提萨埵堪布坐在银台宝座之上；在他们左、右两边则铺设好柔软的垫子，请毗卢遮那等三位译师安坐于其上。而大王则面对着他们，安坐在龙椅之上。大王先向两位导师供养由黄金所制成的曼荼罗，在曼荼罗之上并有一尺高的宝花，上面镶着黄金与松耳石。另外献给三位译师的，则是具足众宝的珍宝曼茶罗。大王向两位导师顶礼之后，请求宣讲经法，并且赞叹说：“矣玛吙!从佛陀的殊胜家国印度，宛如日月般光明的普照到了西藏雪域，真是稀有珍宝啊!现在我祈请你们如实地宣说、讲解显密二宗的教法，并祈请三位译师立即将这些殊胜教法如实地翻译成藏文，以利益一切西藏的有情。”大王祈请完毕之后，就洒出一升的黄金宝花供养。

从此之后，莲华生大士在此宣讲了外密部分的三部经续，这是由觉绕鲁义尖参所翻译的；并宣讲了内密三种瑜伽的经续。这是由毗卢遮那译师所翻译成就，并翻译成为满足修持福报的《大王十大经》，另翻译了《般若波罗蜜多心经》、《临终智大乘经》、《普贤菩萨行愿王经》、《金刚摧破陀罗尼经》、《佛顶大白伞盖陀罗尼经》、《密王蓝衣金刚手经》、《无量寿佛经》、《财续母经》、《一字心经》等，这些经典中包含了禅观、临终修持、菩萨行愿、洗浴清净、佛顶智慧、修福、具足长寿与增长财宝等各类的经典。接着，又翻译了《奈洛迦经》、《密增修行经》、《无污悔经》，这些经典是大王应当经常念诵的经典。大王每月忏悔改过，以补足他的誓句三昧耶。大王的寿数由于不断的诵经修持，并且在大修的加持下，延长了十三年。在这段期间里面，所翻译的经典经卷极多，为了顾虑文字那么繁多，深恐其中有所错误，所以有些经典并没有完全翻译。整个西藏就像在渴饮着佛法浩瀚的大海一般，总共译出一百三十八种经典，而以金刚界佛为首的经典有一百三十卷。十五种如来集经，一百二十一种外密经续，幻术八部和无上部的全集经典。这些翻译的密宗经续，就宛如太阳一样，遍照整个西藏。而堪布菩提萨埵则与他们共同翻译出《律经根本律》、《四种律典》、《十万颂》、《弥勒菩萨经》、《常啼菩萨经》，翻译了显宗的大小经典：《楞伽经》十五卷，《宝积经》三十五卷，《大方广佛华严经》二百零八卷，《涅盘经》一百一十二卷，这些全部的了义经典，都得到了翻译。而嘎哇巴则译出外密部的经典、事续支部的六部和五部、二行乌巴亚等四种续典，全部的瑜伽续等等，但是三百卷大续还没有翻译完成。这时统领西藏的大大王赤松德赞王，他心中想着：“两位导师宣讲了这么多的经典，如果能够全部留存在西藏的话，该有多好。”因此他除了以现有的为基础之外，决定再广收一百零八位翻译师，而这一百零八位翻译师，当然都要寻找聪明机灵、能干有智慧的人。所以他下令：在西藏地区，年龄八岁到十八岁，身心健康而又具足聪明庄严与博闻强记的好学之人，都在招纳之列。大王准备招收这一百零八位翻译师来参与翻译佛典，并派遣他们到印度去学习经续。但是父母与子女天生的关爱却是难免的，所以在西藏地区，如果家里面有庄严又聪明的孩子，他的父母都开始忧心起来，怕孩子被征召到印度去取经。因为印度的路途那么遥远，如果前去生命可能有所危险；而且如果到了一个陌生的国度，不只生活不习惯，而且也怕被人陷害，到最后可能变成到处流浪无处可安身。所以，他们实在非常害怕孩子被征召去印度取经。虽然如此，在西藏仍然还有许多的人们，都欢欣地全力资助远赴印度取经的人。所以虽然贪恋故土的人，都躲躲藏藏地不愿到印度去，但还是有许多的勇士，却敢于冒险犯难，启程到印度取经，这全是为了雪域众生的究竟利益啊!他们之中有所谓的“雅尔龙·巴米赤谢”、“孔鲁义旺吾松哇”、“桑西达”、“香色赞”、“许卜孔勒”、“巴洛然那”、“玛·仁钦乔”、“亚尔拉布”、“曲吉年沁加纳古玛拉”、“云登宁保”、“勒金尼玛”、“丹玛则芒”、“娘万·夏梅”、“郭卡阿难陀”、“努冬·南开宁布’、“朱古·埃巴夏”、“浪卓·关确君”、“占巴南卡”、“门布·嘉江曲”、“西肖梅孔”、“库曾君乃吾”、“穷吾尤素”、“恩兰·杰瓦乔扬”、“努班·桑结义西”、“白·沙昂”、“巴洛·依西旺波”、“依西嘉样”、“巴·拜扬”、“拉龙巴多尔”、“宁康部卡”、“拉松·嘉哇香曲”、“索苞巴义”、“阿札尔依西样”、“嘉那德瓦郭卡”、“高·曲周”、“占伽·梅杜伽”、“洛格琼”、“吾占·巴吉旺香”、“先梅古”、“拉龙玉科”、“米杜香曲巴尔”、“香班·嘉纳西绕”、“亚杰则”、与“依西则”、“纳南·多杰东觉”、“释迦札巴”、“达摩舍利”、“德瓦桑巴”、“德瓦香曲”、“嘎哇巴则”、“觉绕鲁义尖参”、“毗卢遮那”、“曲杰龙保”、“藏班·札珠”、“班觉礼达旺”等等学习翻译的共一百零八人。此时，赤松德赞王召集了这一百零八位翻译师，鼓励他们每一个人以丰富的薪俸，并且发给他们每一个人的薪俸，希望他们能够专心努力地翻译经典。大王后来从这一百零八人当中，以预试的七觉士为师，来领导大家，他们七人是“释迦札巴”、“巴·拜扬”、“恩兰·杰瓦乔扬”、“昆·路易旺布”、“玛·任钦乔”、“藏·来朱”，再加上毗卢遮那等。另外赤松德赞王为了使西藏人能够接受三种戒律，成为清净的比丘，所以迎请堪布菩提萨埵来主持受戒，而“南开宁波”、“朱古·埃巴夏”、“茹君布尔班”、“浪欠·巴吉星给”、“嘉白洛珠”等，这五比丘也陆续的出家为僧。他们全部头上顶戴着僧帽，过着出家的生活。而大王为了在偏远的西藏地区发展佛法，于是他派遣毗卢遮那等人到印度去寻找佛法。他们携带着七条金巴扎，还有砂金九升作为礼物，动身前往印度去取经。在预试的七人当中，其中有一位在洛札藏杰地方，首领泰兰的儿子，叫做曾万勒周，是一位十分聪明好学的青年。他这时年龄已经二十五岁了，他与具足上进心和智慧的毗卢遮那，被派遣为首批的人员，前往印度学习。他们艰难地跋涉了两个月之后，抵达了一个十分险隘的关卡，这座关卡的守卫是一群十分凶暴的劣等族人。他们守着关卡，历来却都是杀人越货与强盗无异，十分的凶暴。

这时毗卢遮那由于长期修证的结果，已经具足了神通变化的能力，所以他预先幻化出一把铁刀，藏在他的宝盒之中，以备不时之需。当时守关的人员名叫做古玛拉，他见到有人前来的时候，心中已然生起了杀人越货的心，但是由于曾万勒周假装成附近印藏边地的普通贫民，所以逃过了恶运，蒙混过了这座关卡。而毗卢遮那来到关卡的时候，唱出无畏的道歌：我的身体宛若碧空般的明亮，我不在乎杀戮与死亡，杀我的话，将具有了无量的罪业，你应当三思，请接受这如幻的砂金吧!更请你指示一条通路，让我到达菩提伽耶。他随即送了一把砂金给古玛拉，而古玛拉忽然之间，心中生起了柔软的慈心，不只放过了他，更指点他前往菩提伽耶的道路。他们来到了印度佛陀成道圣地菩提伽耶之后，由于没有办法找到能够翻译经典的因缘，只好四处胡乱的打听。他们四处问人：在佛典方面谁的学问最高?谁具足圆满通达的智慧?统合了大家的说法，他们知道在印度地区，目前有二十五位有名的学者，具足佛法的智慧。他们是：札瓦达尔、西星纳兰札菩提、孜纳梅札、嘉纳苏札、阿南达、苏然札菩提、达尔玛西日、达纳西拉、占札高木、班札嘉纳、嘎纳嘎、释迦西日札巴、占加瓦尔达嘎拉、嘎拉巴、布玛海札、格海布达、阿尔雅德瓦、嘎玛拉西拉、达尔玛格尔德、贤达德瓦、西日瓦利达拉、孜扎玛尼、先当嘎尔巴、西拉曼孜、布达格巴达等二十五位学者。这些学者不只具足了菩提心，而且心中平和，绝无忿怒与贪欲，是很了不起的修行人。他们两人听到了具足圆满智慧的二十五位学者，心中十分的欢喜，立即想要随从他们学习，所以就先派遣仆人前去捎口信给他们，希望能够拜他们为师。但这口信传达出去，久久没有得到回音。于是他们决定在贝叶上面，以梵语写了一封信，给予这些学者，信中说道：“菩萨们!您们是圣中之圣，您们的身相就是众生的福田，是发出广大光明的三藏珍宝。您们具足无穷的力量，宛若摩尼宝珠，普照世间。现在您等示现为人身，来教化世间；而我是来自西藏吐蕃的比丘，为了消除罪业的缘故，在过去经常尊敬地供养三宝，以积聚善德，并消除一切黑暗的障难。“但是，由于我所发起的菩提心，尚未得到圆满，我的善愿也还没有完全的清净，所以不能够立即到达圣者所在的住处，而来迟了。现在圣者的光明，已除去我心中的黑暗，恳请您使用大恩的铁钩，来摄受我们吧!”这封信送达给这些学者之后，他们很惊讶毗卢遮那的学养，于是立即回复了一封梵文信，其内容是：“仁者!由于过去的誓愿因缘的缘故，引动了我们的忆念，我们没有谢绝这次会晤的权力。众生的心，本来就是清净的佛陀，一切六道众生乃至微如小虫的心性也等于佛陀。圣者所以为圣者，就是因为他应当成为一位殊胜的教师，教化众生，而现在你已经找到这样的教师。我们应当敬礼赞颂无上的三宝，因为只有不断地赞颂，才能够出生殊胜的智慧文句。仁者!要克服一切障难，需要依靠永恒的耐心，现在你已经冲破一切困难来到这里了，我们为此感到十分的高兴。现在你应该先行清净地思维观照，并尽快地前来与我们会晤吧!”这些大学者接受毗卢遮那的恳请，准备如实地接受他，并给予圆满的教化。毗卢遮那接到信后，心中十分的欢喜，就立刻赶往拜会这些学者。他献上了砂金，以及金巴扎，并向他们讲述西藏吐蕃大王的种种传奇，还有菩提萨埵大比丘堪布及密宗大师莲华生大士两位大师在西藏的事迹等。毗卢遮那说道：“由于他们两位大师在西藏宣讲因缘果报及显密二宗的教法，佛法显密二宗的光明灯焰已经在雪域中燃起。但是，现在大王感觉到意犹未足，所以特别派遣我们前来学习更广大完整的教法，再次恳请你们不计于我们的鲁钝，给予我们教导和学习的机会。”大班智达们听到他们的说法之后，十分高兴地说道：“善哉!善哉!这真是太稀有光明了!在西藏偏远的雪地，竟然有这样伟大的大王!为了传承佛法，利益众生，而做这样大的努力。而菩提萨埵与莲华生大士两位伟大的导师在这样的边地，竟能燃起殊胜的光明。我们实在太欢喜了，我们也会将所有的教法一一传授给你们，使你们具足无上的智慧，弘扬佛法殊胜的光明。”班智达们从此之后，就把佛法的妙义，一一传授给他们。有一天，曾万勒周想到：“我来印度，是为了将佛法的智慧带回西藏，或许我现在应该先把我所学习到的佛法，先带回西藏地区，这样子不只能使家乡的人，更快地学到完整的佛法，而我也会受到广大的赞赏。”他心中如此思维之后，就向毗卢遮那说道：“师兄!我想先独自返回西藏吐蕃地区，我的母亲已经年迈，我希望在母亲去世之前，

能够回家一趟，先向我母亲宣讲佛法，让她能够在往生之前，具足佛法的智慧。”毗卢遮那听了之后，感觉十分有道理，就让曾万勒周先返回西藏。可惜的是勒周想先得到赞扬的心意，竟没有完成，因为他在回家的途中，竟然被盗匪杀害了，所以他的誓愿也就没有完成。毗卢遮那在印度继续精进地学习，还是感觉到学不厌足。有一天，上师就问毗卢遮那说：“毗卢遮那!你对现在所学的一切智慧、知识，是不是已经感到满足了?”毗卢遮那说：“上师啊!我所学的一切，永远不会有感到满足的时候，我要永远精进地修学。”有一天，上师看到他枕着手面朝下睡觉，就把他叫醒问他说：“毗卢遮那!你是否生病了?”“是的，上师!我的身体确实有了病痛，我的病情是这样子的——”毗卢遮那就来唱了四种疾病的歌，他唱道：远道前来礼上师，未被接见故心疼。听闻智慧不满足，使我无法不心疼。所闻不解故心疼，未学大圆满心要。此是心病之根源，敬请赐除病良药。毗卢遮那用他这首歌，来表达他对法的祈请与希求。上师听了之后，知道他是一位真正的修行者，了知是该传给他殊胜大法的时候了。所以听了他的歌之后，又故意问他：“毗卢遮那!是我教授的知识不对吗?为何你会这样的困苦呢?”听到上师的质问，毗卢遮那又唱了十种困难的歌，来表达对法的希求：无有宗派之见地，难分一切险途难。三世如来殊胜境，遍通迷途极为难。自然圆证三世佛，无明险路极为难。无为自圆大圆满，远离实径极为难。实践诸佛极妙行，清净灌顶极为难。无取无舍胜妙行，无欲精进极为难。不行自到胜成就，如法体证极为难。清净明悟大智慧，习气险路极为难。口诀心部母子法，相应瑜伽极为难。毗卢遮那修证道，必经险途极为难。毗卢遮那吟唱十种困难之歌，如实坦示心中对法的热望。上师听了之后，心中十分的快慰，于是除了原先所教授的基础教法之外，更宣讲了最殊胜的无上菩提妙法；除了解说经典中所有经义及详释之外，更宣讲大圆满心部的母子经典，大圆满消除六道的经续，大圆满海洋部花黑部经续，使毗卢遮那具足了最殊胜的口诀和密法。他将这一切密要总持于心中，并书写于贝叶之上。毗卢遮那总持了所有的教法与秘密诀要之后，就想回到西藏地区，将他所学习的教法弘扬开来，这时他就向上师请求道：“上师啊!您将所有的智慧无漏的加诸于我这顽弱的身心之上，虽然我尚不能圆满具足功德，却也能够总持承受这些教法了。我现在虽然十分欢喜已了达了这些教法，但是想起故乡西藏的大王以及所有期望佛法滋润的众生，心中不禁十分的挂念。所以现在我应该回到西藏将所了悟的佛法，弘扬在故土之中。请问上师，我应该返回西藏的因缘时节是否到了呢?”上师观察了毗卢遮那的因缘以后，沉吟了一会然后说道：“你的伙伴曾万勒周，因为因缘不圆满的缘故，所以在回到西藏的途中，被盗匪劫杀了。而你要回到西藏的途中，还是会有很多的障碍，甚至有被杀害的可能。如果你已经修习了这些殊胜的口诀、教法而又被杀害了，那实在是太可怕，将使西藏地区没有办法得到这些圆满殊胜的法要。这不只是你个人的损失，也是众生的伤害，所以我认为你应当先修习速行通的妙法之后再回去。因为如果你具足速行法门的话，就能够很快而平安地回到雪域西藏，并且避开种种的杀戮啊!”上师接着又说：“现在我写了一封信，介绍你去找古玛热阿神通师，你可以向他学习速行法。”毗卢遮那欣喜地接受上师教诲，准备修学神行法，于是他来到古沙铁树的地方，在此修习称为铁三脚骡的速行法门。有一天一位当地的人，就问他说：“请问这位比丘，你在这里做什么呢?”毗卢遮那就用道歌回答道：我是毗卢遮那译师在虚空无尽的法界大乐无离的空性中现前示现妙宝身躯我自清净法界而来具足世界诸要语言不变阿赖耶识妙乐清净如空妙菩提心智慧生起恩德慧日现前具足三世佛陀

无生无缘梵语“阿”字现前修习体性秘义“阿”字本然无生无缘现成示现法界众相如实现前一切妙意我无财富具众口诀二五上师顶上庄严神鬼八部誓为随从无妻无子妙法为母无友惟具空行大众无有坐骑八聚宝马无儿惟生智慧心子无神惟示自性真如无需咒术能灭三毒无居无依今安住此。毗卢遮那用金刚道歌唱出了他对现前法界的甚深体悟，并显示了安贫乐道，不恋着世间万相而精进修证的心意，无限自足地在古沙铁树努力修持神行法门。毗卢遮那修证成就速行法通之后，就来到达郭夏栴檀洲，并拜访达郭王拉胡西喜。国王献上了珍贵的巴尔巴达布匹，并说道：“我听说你这位西藏的僧人，竟然能够了悟无生般若的妙法，我希望您能够将般若经典的内容，详细向我说明。”毗卢遮那很欢喜的接受国王的献礼，并将这块布系在颈子上，就唱了一首道歌：遍照光明是我名予诸众生日光明降服困难十六种现观如幻身解脱佛陀光明照我身为施光明于众生是故现称遍照明名号与心一如等众生现前无非佛我乃法界如来使大王谨记吾至言现前空性菩提心本然不二勿执取无益俗言当弃绝现空明光照无失无生法界现前具如实了释法界相依此修行不逾矩不受后有离轮回现前无生不流转。毗卢遮那用道歌唱颂了一曲“无生心要”，大王听了之后，十分的高兴，就献上了一尊金质的弥勒菩萨像，供养给毗卢遮那；而毗卢遮那此时就准备立即返回西藏雪域。毗卢遮那准备返回西藏吐蕃之时，他原先修学地方的大王、君臣与班智达们，都做了同样的梦境，他们梦到人们会集在寺院的门口抽签，而签上说道：“从最上乘的大圆满法以下，到最基本的小乘法，这些显密二宗的所有教法，为何都到西藏去了呢?”他们梦醒之后相互印证，都十分恐惧，害怕所有的佛法，都将在此处消失，而到达西藏去了，所以他们随即商议要派人去暗杀毗卢遮那，以阻止教法的流失。而毗卢遮那的七位学者上师，他们也在梦中看到了这种情形，但他们没有这些世俗的染着，所以就由教导毗卢遮那速行法的上师古玛热阿为代表，马上运用神行法通知毗卢遮那。古玛热阿向毗卢遮那说道：“毗卢遮那!你这位具足菩提心的朋友，你现在充满危险，请仔细听着：菩提伽耶的格格拉扎大王，由于他自己与大臣、班智达们共同做了同一个梦境，所以他们心中不安，以为印度的殊胜教法将被流失到西藏去了，所以发布命令说：‘最殊胜、圆满的大乐密乘口诀是金刚乘中的无上秘要，也是一生成佛的究竟心法。这些奥密的口诀，我们应当完全谨记在心间，并且去实践。但是，现在宛如太阳一般，平等注照众生的妙法，却被那从西藏前来的人带走了，现在使菩提伽耶失去了殊胜的秘密口诀，所以我要派遣具足神行成就者，立即追回这些佛法的秘要。’“现在，大王要取你的生命，你现在十分危险。这就是我到此寻访你的原因。既然你已经获得了殊胜的成就，应该立即动身回到雪域西藏，千万不要再停留了，因为随时会有生命的危险。虽然我也做了类似的梦境，我梦到：文殊菩萨的摩尼宝丢掉了，而我母亲的眼珠也被拿走了，师利星哈的心也被摘走了，贡嘎茂女割走了菩提树，被远远带到了西藏地区。这代表西藏地区，将受到佛法光明的普照，未来也会有许多成就者。虽然我心中不舍，但看到佛法将在雪域得到广大的弘扬，也十分欢喜。现在你必须立即离去，否则实在太危险了。”毗卢遮那思维一下之后说道：“上师!能够转生成为一个人，心中想来真是十分庆幸与殊胜。经典中说：‘人身虽得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更向何时度此身?’所以知道一切的外相示现，都来自殊胜的因缘。我由于前世有缘，所以今生才能来到印度佛国学法，并且能修证成就了神行法。由于我前世敬奉所有的比丘僧众，所以今世具足功德成为僧人。我平生遵守一切的盟誓，所以现在才能够圆满如愿。由于罪业的消灭，所以才能够得到二十五位学者的殊胜教诲，使佛法的教理背在我的身上。这都是殊胜因缘的示现啊!“过去，父母养育我的身心，而朋友帮助我成就一切事业，但最重要的是因为和您在一起，所以才能够成就神

行法。我现在得到了菩提教法，足以消灭西藏吐蕃地区的一切无明因缘。“现在我为了使众生更圆满成熟解脱的事业，我希望将一切的功德，供养给您古玛热阿上师。我虽然已修行成就神行法，能够快速行走，马上返回西藏吐蕃，但还是恳请您送我前往尼泊尔，那么我们可以一边速行一边谈话，让我再向您作更深的学习。”毗卢遮那说完之后，就供养了一个金巴扎给他的上师古玛热阿。古玛热阿欢喜地信受了，并护送他前往尼泊尔。古玛热阿神通广大地帮他通过了许多险隘的地方，并贿赂了守关者，然后从容离去。他在行前并交代守关者，如果有具足神行法的人来到这里，问他是否有僧侣通关关隘的话，就要跟他说道：“我并没有见到任何僧人通过这里，只有看到一位身着鹿皮圆领的长坎肩，并且手持拐杖的夜叉过关去，而这位夜叉现在大约已经到西藏吐蕃了。你这样子告诉他就好了。千万要牢记我的话，并照我说的话告诉来人。”古玛热阿嘱咐了这位守关人之后，给予他许多的金钱，然后返回印度嘎比罗地区。不久，被派来追杀毗卢遮那的神行者，快速的来到了关口，向守关的人问明状况，守关的人也就依照古玛热阿所交待的话来蒙骗他，他无可奈何只好回到菩提伽耶，向大王报告。毗卢遮那到了尼泊尔之后，就把弥勒佛的金像献上苏瓦扬布拿塔，他在献奉这尊金像时，赞歌道：无染胜因三世佛具德庄严明世界宛若虚空极广大佛陀恩泽遍普照六道轮回众苦海诸佛恩惠使干枯供养虽极为简陋祈请诸佛赐信受。他唱颂完毕之后，就把金像供奉在佛塔之中。他在返回西藏吐蕃的路途上面，印度的丹玛热尖山神忽然降下大雪阻扰。在大雪之中，毗卢遮那唱颂了一首“了别一切佛典”的道歌：我心即是三世佛无生无灭如来体具足上乘智慧者如日庄严心光明我心大愿若真金远从雪域至印度降伏众难十六种一心一意觅诀要尚存一难未曾破现前大雪阻行程若我成证真佛法大雪立断现停止。毗卢遮那唱了这首“了别一切佛典”的道歌之后，山神女闻言立即现出身容。她整个身体，红彤彤地出现在白云之间，毕恭毕敬地向毗卢遮那顶礼，并声称愿意侍奉在毗卢遮那的左右，成为他的仆役。毗卢遮那摄受了女神之后，立即奔赴桑耶寺。此时，赤松德赞大王坐在锦缎的帐篷里，听闻来使得知毗卢遮那即将要抵达，大王十分欢喜地前往迎接毗卢遮那。于是他们在路途上见面了。只见毗卢遮那从帐篷北面的路上走来，看到大王之后，立即向他禀报说：“大王!我已经遵照您的命令，取得具足妙义的佛经。由于我取得了佛法的心要，所以一路上还受到印度人的追杀；我恐怕他们不会就此作罢，会诬指我所取得的不是真正的佛典。希望大王不要受到印度人的挑拨，因为我所得到的不只是真实的佛典，而是究竟的奥义啊!”赤松德赞王听到毗卢遮那千辛万苦得到了这些微妙的佛法，心中真是欢喜万分，随即把扎起的头髻解开，以表示对毗卢遮那的敬意。并立即迎请毗卢遮那进到帐中安坐，并立即下令让毗卢遮那从属民的身份，立即晋升成为能接受布施的福田。接着又派人牵来一匹全身赤红如火，而脚踵为白色的良马，并在马背上准备了降香木所做的马鞍，又在马鞍上面，铺上虎皮垫子，而且戴上了黄金嚼与松耳石的笼头。这时，赤松德赞王向他致上最尊敬的顶礼之后，说道：“嗟乎!导师!现在为了向您致敬，谨将这匹配有花色斑斓虎皮垫、松耳石笼头及黄金嚼的火红白踵良马献给您。敬请毗卢遮那导师收下这个献礼，并请您把佛法的最精粹的教诲，全部教导给我。”毗卢遮那听了大王的祈请之后，就说道：“平等如空的见地，岂能等同畜牲之王呢?倘若大王以坐骑来交换这广大智慧的见地，就违反了三世佛陀的心愿。大王!您不应该有这样的想法啊!”赤松德赞王听了毗卢遮那的教训之后，不但没有生气，反而更加尊重毗卢遮那，因为他知道这是一位真实不为世谛所污染的殊胜修行者。所以大王闻言之后，立即重新向他顶礼，供上了许多的黄金与白银作为供养，并恳请毗卢遮那为他宣说佛法的密要。毗卢遮那得到如法的供养这才欣喜地接受。于是，毗卢遮那就在当天午夜时间，为大王宣讲密宗的要典，而白日则翻译显教的佛经，其余的时间，就穿插

讲解佛法的密要口诀。他所翻译的佛法密诀，就宛如衣服一般绵密不断，如果我们加以形容所谓的《大天空续》就宛如上衣，或是一切经典所需要的绸料，而《布谷鸟和大力续》就宛如袖子一般，《菩提如意》就是领子。在经续当中的这些法要，有阎魔德迦的缘起史及《灌顶王续》、《宝光续》、《大天空》等五部续，有最胜妙的《一切作主续》十部经典，还有《大海续》等内密一十八部续。他更翻译了十六部的《摩诃瑜伽续》，也宣讲自己所著的《耳传心经精要》等等经论。而深广无边的教法大海，不断地流注雪域西藏。佛法的光明，正如旭日东升一般，普照着吐蕃大地。然而，当毗卢遮那在西藏讲经及传授大圆满的消息，传回了印度，却引起印度许多班智达的不快，于是在西藏内部散播谣言说：“毗卢遮那并没有得到真正的佛法，他所带走的都是属于鬼魅妖魔之类的咒语„„”苯教教徒更趁此机会来打击佛教，一些信奉苯教的大臣僚属甚至要求大王处死毗卢遮那„„殊胜的智慧学者毗卢遮那，将会遭遇到什么样的境遇?伟大的莲华生大士在雪域西藏，如何广弘圆满的教法，我们将继续告诉大家。

第五篇不灭虹身

第一章金刚道歌弘觉音

那一声金刚永不可坏在觉性中宛转是谁呼唤着遍照光明在毗卢遮那的心中遍照明光无死的是本初法尔的广大圆满法界的心滴串流成金刚虹歌在东在西在南在北在自性中觉醒地欢唱毗卢遮那在西藏讲经的消息，传回了印度，印度许多的班智达们，心中十分的不快，就挑拨离间地说道：“毗卢遮那并没有得到真正的佛法，他所带走的都是属于鬼魅妖魔的咒语。西藏如果弘扬这些假佛法的话，那么西藏的纯正佛法将遭受到毁坏，而雪域也将有空前的灾难。所以应当严惩毗卢遮那，切莫迟疑。”那时西藏的人们很喜欢听信谗言，藏王的大臣僚属之中，有一半还是信奉苯教，而苯教徒本来就与佛教之间有许多的摩擦。虽然藏王对待任何教徒都很公平，没有偏袒，但是苯教徒心中还是愤愤不平。当这些谣言传到了西藏之后，苯教徒就认为这是打击佛教的机会。所以苯教徒中的大臣利达青以及利泰查梅，就召集许多的王臣一起来晋见藏王，并向藏王进谗言说：“大王，那位名叫巴郭尔、甘加唐达(毗卢遮那)的人不是好人，我们派他前往印度取经，结果他不只没有找到真正的佛经，而且在半路上，还把同伴勒周杀掉了。现在他带来了会毁灭西藏吐蕃的极坏咒语，会为雪域带来灾难。在王宫当中，我们不应该有这样的坏人。所以，大王!你应该立即诛杀这个有罪的大骗子，而且应当用最重的火刑、木刑、风刑等来诛杀他。”他们议论纷纷且众口一辞，坚持要藏王杀害毗卢遮那。藏王这时候就要大家暂停议论，并说道：“各位臣子，你们都是有很好智慧的人，怎么能够随便听信这些没有根据的谣言呢?这些谣言完全是不可信的，是有心人要挑拨我们的，千万不要上当。”但是这些苯教的大臣们，并没有因为藏王的劝说而死心，还是不断地向藏王告御状，坚持诛杀毗卢遮那。藏王眼见压力实在是太大，没有办法控制这种场面，所以只好假装答应，将毗卢遮那扔到水里来作为惩罚。此时藏王暗中派人前往姚肖扎瓦地方，找来一位流浪汉的儿子，做为毗卢遮那的替身，让他穿上毗卢遮那的衣服，并携带生活的必需品，来到桑耶的大水渠的旁边。这时藏王也站在桑耶的水渠旁边，假装大喊说：“喂!我的属民们跟我到这里来。”结果，大臣民众们都闻声聚拢过来了。当人们看到假装毗卢遮那的人，就群情激愤地大声叫道：“杀掉这传播恶咒的人，现在正是杀掉这个人的时候了。”藏王就趁着大众群情激愤，还来不及看清楚的时候，就迅速把这个流浪汉丢进大铜锅里面，上面另用一口铜锅盖把他扣了起来，一下子就抛进河里面了。而由于这过程实在是太快了，根本没有机会看清楚，于是就有人疑惑地问道：“锅里的人真的是毗卢遮那吗?”这个疑惑引起了大家的回应，就要大王赌咒发誓说丢进河里的人到底是不是真的毗卢遮那。这时藏王就很坚决地回答说：“这个人是不是毗卢遮那，岩神是可以做证明的。”大王这样说完之后，这些臣民们也不敢再怀疑了，都姑且相信丢到河里面的人就是毗卢遮那。此时殊胜的智慧学者毗卢遮那，心中一直挂念着那位浪子：“这位无辜的浪子，却成为替我顶罪的人，受到刑罚水淹，希望他能平安无事，千万不能出差错。”因此，毗卢遮那就用无量的慈悲心，反复地为这位浪子祈请。他

祈请说：“上师三宝!希望这位浪子不只能够远离水淹，不要伤害到生命，而且我所听闻的佛法智慧，能在这浪子的家乡弘传。祈请在他所安住的地方，时时都有具足智慧的班智达学者出生。我愿意在这地方幻化许多殊胜的清净化身，弘扬正法，使该地吉祥如意，并具足一切的财富。”毗卢遮那如此不断地祈愿着，后来果真这位浪子随水漂流，漂到了吾卡这个地方时，被一位地主救起。这位地主打开铜锅一看，发觉竟是一个身着僧服模样的人；而这位地主很喜欢这名浪子，就收养他为自己的儿子，并且作为自己的传人。这就是有名的吾卡久滩浪子村，他们的祖先就传自这位浪子。赤松德赞王假装将毗卢遮那流放水刑之后，为了使毗卢遮那能够安居不受干扰，就在他平时晒太阳的伞形殿的鸟屋柱旁，打下地基，建筑了一座小屋，迎请毗卢遮那住在里面；同时向属民征收青油，让毗卢遮那能够在夜间有灯翻译密续金刚乘的经典，而白天则翻译属于显教法相的经典。藏王一心一意地帮助毗卢遮那翻译经典，而且每个晚上都来到翻译殿中。由于藏王晚上都没有回到王宫的寝殿，引起了才邦莎·玛尔尖王后的猜疑。她心想：“大王到底是为了什么原因，为何每晚都不回到殿里呢?”她心中胡思乱想，不知如何排解，于是决定暗暗地跟踪藏王，看他到底在干什么。有一天，她趁机跟踪藏王而出，发现他来到了译经的殿堂。当大王闪进殿内，并送进食品时，王后心中感觉十分奇怪，心想：“为什么藏王会偷偷来到这里，而且又要送入食品呢?”于是，忍不住就跟向前去，从窗口外偷偷地窥视，结果竟看到了藏王脱帽向一位貌似毗卢遮那的人礼敬。王后一一看分明之后，感觉十分奇怪，心想：“毗卢遮那不是死了吗?为何这个人那么像他?’’当她沉吟不决时，接着又听到了诵经的声音。这时王后忍不住决定再看个究竟，于是就跟进了殿里。此时，刚好藏王跨步而出，王后与藏王忽然之间撞了个正着，这时只见四目相对，愣在那里。大王吓了一大跳，担心秘密被泄露，所以伸手想要抓住王后；王后急急地闪过，拔腿就跑。藏王急得追着王后，王后眼看大王快追到了，就死命地狂奔。结果藏王不能追及，被王后趁着夜色逃走了。王后知道了藏王的秘密之后，决定要将这个秘密公诸于世。当时在朝廷中的规矩是：出征作战的时候，要吹铜号；用膳的时候要吹海螺；如要诵经打斋的话，要敲键槌；而要研讨国事的时候，则必须击大鼓。这时，只见王后赶紧跑到皇宫中敲击大鼓，召集有权议论国政的内外大臣。这些有权议政的内外大臣，听到了鼓声之后，就赶紧赶到了宫中。这时，大臣们看到召集大众的人，竟然是王后，不免议论纷纷。王后看到了这情形就向众人说道：“各位大臣，我今天有很重要的事情要告诉大家，请你们仔细谛听。那天大王将毗卢遮那处以水刑，让他随水漂走，但是，经过我的调查，那个人根本就不是毗卢遮那，水淹的那个人只是一个乞丐而已。而那位坏蛋毗卢遮那现在反而藏在王宫的内室当中。我们都知道这个人将会断送西藏吐蕃的命运，所以恳请各位大臣共同商议来诛杀他，并向大王讨个公道。”大臣们听了王后的话之后，都吓了一大跳，不禁众说纷纭、谣言四起。传说王后之所以会那么愤恨毗卢遮那译师，是因为原本王后非常喜欢毗卢遮那，但是却被他拒绝了，因而由爱生恨，心中一直怀恨至今。王后原本对于毗卢遮那十分的倾心，自从在一次王宫的供宴上见到毗卢遮那之后，就一直念念不忘。他们之间的因缘纠葛，就如同诗中所说的：世间女子多情痴，欲心特大邪念炽，王妃玛坚才邦氏，欲念炽盛世间无。对毗卢遮那学者，不问佛法与真言，却对大师生邪念。王妃心中怀邪欲，千方百计相交攀，暗暗心中巧计算。因此，在毗卢遮那从禅修处前来王宫就食之前，她便借机遣开赤松德赞到外边散步，又打发儿子和女儿到外面玩耍，最后把所有的男女侍从也打发离开，剩下她独自一人留在宫中，而将前来就餐的毗卢遮那迎入买贡冈恩堡楼里；同时摆出各种美味肴馔，请大师饱餐一顿。因为，她对毗卢遮那产生爱慕之情，为了一遂己愿，便挖空心思制造与毗卢遮那单独相会的时机。在毗卢遮那大师饱餐珍馐之后，要回雅玛谷中去，此时王妃玛坚急忙地请求道：我请师上冈恩楼，实因爱你请暂留，越看大师越欢喜，爱你恋你情意投，除你再无可爱人，若不旁你除无有！说完，她竟紧抓住大师的手不放。这里毗卢遮那大师十分焦急害怕，好像小孩掉了鸡蛋一般，心里七上八下浑身颤抖。大师心中急急思考，暗自盘算如何脱离，于是急中生智，对王妃说：“我们这样若被仆从们发现，会使佛

教遭受到毁灭。不如我现在去侦察一下，并把门关上。”说完立即抽身走到大门之前，王妃也信以为真。当大师走出门之后，一溜烟地就逃走了。王后才邦莎因为己欲未遂，于是恼羞成怒，反爱为恨。当她返回住处之后，就忿恨地说道：“只要大师在世间，我定要把佛法全灭除!”于是她立即像降神一般假装疯癫，扯断腰带，并将裙子也弄散，假装挨过打，并把身上掐出指痕来，大声哭嚎，让侍从们听见。仆众闻声之后立即来到王妃之前，问道：“王妃为何哭声连天呢?”王后一边哭嚎，一边命令仆众将藏王找回来。藏王回来之后，见到王后伏在床上痛哭，便赶忙询问原因。这时，藏王用手抬起王后的头，而王后也紧紧抓住藏王的手，断断续续地哭着说道：今晨无人处供食，大师抓我乱纠缠。扯断腰带衣裙散，浑身乱抓满指痕。王后由爱生恨，诬指毗卢遮那大师对其非礼，因而一直逼迫大王伤害大师。就因为她与大师有着这样的心仇，所以一见藏王的秘密，即撩起旧恨要伤害大师。现在王后发现了毗卢遮那译师的秘密，想要报复，所以立即公诸于世，要伤害毗卢遮那。这时共有内外臣十四人在大殿上，这十四位大臣都有权议论政事。他们共同说道：“王后所说的话，真是令人震惊!如果这是真的话，我们当立即向大王抗议，问他为什么要偷偷藏起这位祸国殃民的伤在王宫内室当中?”他们马上推派拉桑鲁巴为代表，前去迎请藏王前来议事；同时还决定透过群众的压力来压迫藏王。所以大臣们也要属民们全部集合，会集在尧保金木滩上。当藏王来到民众当中时，人们纷纷地议论说：“大王!您这样子欺骗我们属民实在是太不应该了!先前为了修筑寺庙，大家都已经受苦受难了——随便捏了一把泥像，上面还要镀金，害得大众劳民伤财。而现在您名义上是要翻译佛经，却尽是教人学些恶咒配毒的方法。说是要顶礼尊敬上师，实际上却都是违逆根本礼节，去瞎捧一些下劣的属民。为了要建造幢幡和大伞，竟将珍贵的锦锻丝绸撕成了碎片，又一片一片地缝起来。说是要依照法律来办事情，却是违法乱纪，仅把一个要饭的人丢到河里面去，骗我们说已丢下了恶人。而如今却又出现在伞形殿当中。窝藏着这样一个要毁灭西藏吐蕃的人，现在您不要跟我们说什么佛法与不佛法的，我们不听这一套了。请您赶快把那个恶僧人杀掉，以息众怒!”藏王听到了他们七嘴八舌，议论纷纷，心中十分不高兴，就喝斥道：“你们这些无知的人真是太可怜啊!他是我们藏地的人民之中，惟一真正具足广大智慧的大译师，怎么能够随便加以杀戮呢?他是我们藏地的重宝，你们千万不要胡言乱语，增长业障啊!”藏王虽然十分生气，但是却焦虑无计、暴跳如雷，甚至叹息地连连抓起地上的泥土，塞到嘴里吃了起来。这时大臣鲁巴眼看着这样的情形就说道：“大王!如果您不肯杀掉这个祸国殃民的僧人，或是您认为杀掉这个僧人，心里不忍的话，没有关系，大王您可以不要管这件事。您就睁一只眼闭一只眼，让我们自行处置这个僧人吧！”大臣鲁巴等人就这样一边劝着又一边恐吓着藏王。这时毗卢遮那看到了藏王的困局，就立即挺身而出向藏王说道：“大王!您不必忧虑了，也不必保护我，随他们去吧!”藏王握住毗卢遮那导师的手，十分的忧悲苦恼，竟放声大哭了起来。毗卢遮那看到大王这样的状况，心中十分难过，也流下了眼泪。这位伟大的学者这时就从哀戚的心中，唱出了“十六难道歌”来表达他的心情，他唱诵道：赤松德赞恩德王命我远行求佛法身具庄严金纹衣远至难行天竺地攀越难登险隘道穿过难通众雪山治愈难治黄胆病吃食难咽之陋食亲会难见学者面了达难悟三藏经听闻难得五菩提获赠难信心口诀现悟难解自然智现见难遇威猛咒成就难证文殊智现得难圆神行法脚穿难着西藏靴摆脱难逃之劫杀解脱数次杀身祸终回难至西藏地现前谁能仰信我谁即成就大福德。毗卢遮那唱毕了十六种难道歌之后，藏王整理了一下情绪，心想今天如此下去，也是一个难了的局面，处理不好，不只伤害了毗卢遮那的性命，也会给藏地带来极大的灾难，于是就说道：“臣民们，大家先不要那么激动。大家要诛杀毗卢遮那，我认为这样不太好；因为我们还没有脱离六道的众苦，不能够现前拯救这些被杀的众生，所以绝对不能有杀生的行为。但我还是要给大家一些交代，请大家接受我的裁决。”

藏王于是坚决地告诉大家说：“我们现在将毗卢遮那流放，让他到一个完全陌生的地方，使大家不再疑虑。但是绝对不能伤害他，否则我会有断然的处理。”臣民听到藏王坚决的决定之后，虽然心中不大服气，但也不敢再多说了。于是赤松德赞王就叫侍从牵来了一匹骏马，送给毗卢遮那，并附赠一袋的黄金和白银，亲自护送他上马。毗卢遮那上马之后，藏王就问他说：“导师!现在您要到哪里去呢?”“我现在想去嘉姆察瓦茸地方，我想那个地方与我有缘，请大王允许我到那里去。”藏王听了之后就点了点头，并将冰片等凉性的药品，送给了毗卢遮那。赤松德赞王向毗卢遮那顶礼之后，长长地叹了一口气。而属民之间也有一些人对毗卢遮那十分有信心，这时也纷纷向他供养一些生活用品。从此之后，众生的福田与施主就要分开了，藏王依依不舍地抓着毗卢遮那说：“导师!敬请您留赠几句话，给予我们作为最后的教诲吧!”“大王!您先放下手吧!千万不要悲伤!因为世间的一切都是无常幻化的。我首先在此祝愿：愿藏王一切安好!假如我没有死，而且具足长寿弘法，那么我们应当会再有缘相会的。但愿我们能够早日再相会吧!“在离开大王之前，我要向大王禀告，我所传译的佛法都是真实的。在印度嘎比罗城中的因陀罗王，他供奉着五百位学者，其中有学者叫做卜玛母札和卜达格梅，他们具有殊胜的成就。大王!你应该迎请他们到西藏来祈愿传法。当他们来到之时，我所说的法要也能够得到完全的证实。除了他们之外，你也应该多多迎请佛教各界具足智慧的班智达前来弘法，千万不要赞否各部佛法的高下，而应当将各宗派的教义一起翻译——这是我对你最后的留言。”毗卢遮那说完之后，就一身单骑往嘉姆察瓦茸地方去了。藏王带着臣民一起为毗卢遮那送行，只见毗卢遮那的身影，慢慢地消失在桑耶的地平线上。毗卢遮那来到鹤日吉仓山的时候，他看到了崇高的山岭，心有所感，就吟唱了一首“七悔歌”，他唱道：沙霍堪布希瓦措印度莲华生大士二十五位班智达谨向众师致顶礼八岁始学译佛典善习一十五岁时具足语言千六百开启天竺密宝库佛典译成吐蕃文如日持明遭流放彼等醒悟当悔恨十五现至五七岁不弃众生至印度转西藏为白业国德具全身遭流放未来西藏子弟众至印度时将懊悔若不精通吐蕃文翻译佛典无法行山高地净雪域国大王天子为君王五欲生活示圆满宝洲金色天鹅群我乃其中一天鹅宛如化身之菩萨于今放逐察瓦茸未来将宣显密经人民无疑将懊悔共同悉地众成就本来人人皆可证目明耳聪心眼活无法了知梵佛语现前佛寺已建成本已具足见地者知我渊博彼将悔虽然愿圆众白业无知心耗成黑业虽然表相奉佛法惟我不觉已满足诸佛菩萨恩圆满自心不善魔已兴心中祈愿可如意君臣应当细思量圣师来时彼将悔吐蕃初次现佛日王后大臣使堕落遍感痛苦尚未亡无贪无欲一人行一切万事与万物现前觉悟为法身了悟三戒成净果显密三宗具深意我如如意摩尼宝而今现前被放逐如不返回彼将悔。他唱毕之后，就远赴嘉姆察瓦茸地方，而这个地方也将成为他教化调伏的圣地；广大圆满的究竟法门，也将从他的心中如实地流出。

大圆满法的光明密意，遍注在毗卢遮那的心中。往昔毗卢遮那为了精进修学大圆满法门，曾经参访吉祥狮子。而吉祥狮子当时正在达那里斯的檀香林中。毗卢遮那来到他所安住的九层岩洞中参拜，并供养了金巴札，请求赐予无功用行精进教诲。吉祥狮子授予教法后，于是说道：“这个缘起，须加以观察，两日之后可以将极秘密、与极深的大圆满心要法门开示予你。但这必须非常秘密，如果被大王知晓，一定会加以处罚，而有生命的危险。所以你日间可以从其他班智达处，听闻佛法；而我的大圆满口诀心要，可以在晚上传授予你。”于是吉祥狮子上师就极为隐秘地在晚上将十八部的大圆满心部子母经，用羊乳缮写在白绸之上。羊乳一遇黑烟，字即显现。他还勒令护法给予秘密的守护。但毗卢遮那仍未满足。在嘉姆察瓦茸山区，到处都是高山陡坡与密林。当毗卢遮那来到此地的时候，由于此地地处偏远，现在来了一位远方的人，于是当地的人就纷纷地说道：“这是不是西藏中部地方，派来一位侦察访探我们虚实的人啊!他是不是来这里刺探什么消息，准备对我们不利呢?”当时那个地方是一独立的王国，大王叫做多协拿苞。当地人立即把毗卢遮那到来的消息，报告了多协拿苞。大王马上派遣王子色苞巴协等，去把译师毗卢遮那抓起来，以间谍罪治罪，并立即把他扔进热谷的青蛙洞中，想让他在洞中自生自灭。三天之后，大王率领侍众再前去察看时，却见到毗卢庶那安然地坐在洞中，并唱着道歌：此地明君与能臣善巧谛听我宣说十五乃至五七岁修学成佛之妙法殊胜佛法宗乘主师事二五班智达携佛密义至吐蕃一心毁国诸大臣渝盟疯狂之王后谴责吐蕃雪域王如是学者遭放逐我具成佛秘密诀遣除众障真言咒一切宝集众论着圆满荟集我总持祈让毗卢遮那我远离可畏洞窟中毗卢遮那无畏地唱着道歌之后，多协拿苞王就说道：“这位吐蕃的大王赤松德赞，忍耐的心实在是非常的小，麻烦的事却特别的多。娶妻专门要娶边地的女仆人，又用贪欲无厌的人来当噶伦大臣。他们口中好食肉食，又喜欢穿着门隅地区的陋服，并把一些破烂的石头当做宝贝。当发动战争前来抢劫掳掠时，又如同盗匪一般可怖。只喜欢崇拜着罗刹夜叉等鬼神，并与凶恶的龙魔做朋友。他们的目光短浅，缺乏长远的见地。我看这位吐蕃罗刹的贪欲大王，不是一位真正的英雄，实在应该想办法把他杀了。”虽然大王对毗卢遮那充满同情，但还不敢完全信任，想要再试试他所说是否真实，就与众位大臣商议后向毗卢遮那说：“这样子好了，毗卢遮那，我们先让你离开青蛙洞，改往虱子洞中去。如果七天之内，没有军队来抢救你，那代表你不是一位间谍。而且这七天内，你果真完全平安无事，那就代表你所说的是真的，而且是一位真正了不起的修行人，我们就拜你为师，跟你学习佛教的妙法。”大王说完了之后，就把毗卢遮那从青蛙洞带了出来，而将他送入虱子洞中。在这座虱子洞里面，爬满了各式的虱子，有人虱、狗虱、臭虫以及山羊、绵羊等牲畜身上的虱子；另外还有数不尽的鸟虱蝇。这些虱子都善吸人的血液，不只让人痛痒难当，更会要人性命。一般的人如果在里面待七天的话，实在是很难保持身体的完整。结果过了七天之后，人们再去围观，却发现毗卢遮那身上连一点伤痕也没有，整个身体光明灿烂，十分的庄严。这时，他们才知道，这真是一位有道之士。于是在大王带领之下，纷纷向他道歉并顶礼致敬。毗卢遮那这时就依着音韵而唱颂了一首“因果酬报”的道歌：往昔前生在此处幻身苍鹰飞虚空吃食蛇与青蛙众今日当得此果报惟愿此报已酬了前生比丘布尔那袈裟虱子被鸟食今日遭此因果报惟愿此报今已酬他唱颂完之后，大家都知道他原来是布尔那比丘的转生。大王于是就邀请毗卢遮那到达皇宫中，并向他道歉。大王的王妃热玛德是天女的化身，是玉札瑜伽尸陀林的主母。这位玉札王妃见到了毗卢庶那之后，仔细观察知道他是位修行广大的成就者，于是就吟唱道歌，赞颂道：西藏无人大王贪遍知前生大菩萨了悟罗刹红脸主左右妄妄大众等调时未至故来此菩萨为度诸众生

依二妙行现成佛为度众生无所惜谨向菩萨前忏悔。玉札王妃唱颂道歌向毗卢遮那致歉忏悔之后，更连连向他顶礼致敬。而多协拿苞大王父子两人也头顶礼毗卢遮那的双足，请他恕罪，并迎请毗卢遮那宣讲经典。毗卢遮那听到了多协拿苞父子的祈请之后，就开口说道：“我原本要把无生菩提的微妙口诀，仔细地向西藏吐蕃的大王宣讲，但是由于因缘不济，却被王后与大臣们所害，所以被驱逐到这个地方。我在三个月之前，还差一点被害死，我现在不希望再发生同样的事，所以请你们不要再像西藏的王臣般的对待我。”毗卢遮那因此不禁想起西藏的大王赤松德赞，心中感觉十分凄惨，一双眼睛不觉地红了起来。当时的毗卢遮那就坐在柔软的垫子之上。而大王的女儿玉札公主，正为他做着翻译。大王听到了毗卢遮那如此凄怆的话之后，心里也十分难过，就马上献上许多金币，说：“圣者!您的身体就是大众所景仰的幻化菩萨，您的话语即是讲解佛教诸乘的密要，您的意念就是各种的摩尼珍宝。在佛陀心智的秘密宝宫之中，安住着成为三藏珍宝的您；您是具足圆满的三世佛陀，更是成就法、报、化身的三身如来；您已现证无二空性即是众生的依怙。现在我谨献上这些金币，请您赐与我们恩德，拯救我等众人于苦海之中。请用智慧功德的绳索套住我们，让我们能够得证菩提。请您放心，我们会永远尊敬您，绝对不会像您在西藏一样，受到可怕的荼毒。”大王恳切地向毗卢遮那保证与祈请，于是毗卢遮那就安心地住在这里了。毗卢遮那在经过一段安逸的时光之后，就思维应当多多翻译佛经，因为这才是他的本愿。这时他盼望有着更多的助手，于是就向大王请求。大王听到了之后，就立即行动，把当地的男孩子都聚集起来，让毗卢遮那挑选。毗卢遮那为了测验孩子的口语能力，就教他们念诵：“金刚菩萨如大空”这句话，毗卢遮那连连说了好几遍之后，就叫小孩子学着念诵。结果这些孩子们依然口拙，竟没有一个人念得清楚。这时，只有站在后面的一位贫穷小孩，忽然之间就清楚地念出：“金刚菩萨如大空”，不只无有遗误，而且字句完全清楚明晰。毗卢遮那十分惊奇地看着他，并问这孩子说：“孩子，你的父母到底是谁呢?”这孩子就回答说：“导师!我的父母双亡，现在无依无靠。”“你这个孩子应该有能力学习翻译佛典的工作，但不知道你有没有兄弟或亲戚呢?”负责征召孩子的人代答说：“他是一个孤儿，也没有兄弟亲戚。如果要学习翻译佛典的话，我们将会负担他的生活。”于是大家就把这位孩子献给了导师，毗卢遮那就开始仔细地教导他学习各种语言，以便未来做翻译工作。师徒两人就分别住在一座屋子的楼上楼下，安心地住在一起了。毗卢遮那有一天心中就想着：“这位孩子那么聪慧，一定不是普通人，那到底是谁转世的呢?”于是他入于三摩地心中静悟一阵子之后，就观察到：这位孩子竟然就是曾万勒周的转世。为了检测他是不是曾万勒周的转世，有一天，当这位小孩子经过毗卢遮那身前的时候，就忽然叫他：“勒周!”这位小孩在没有丝毫警觉的状况之下，就自然而然地随声应答。于是毗卢遮那就证实了，这位小孩就是他的同学曾万勒周的转世，所以两人的感情，就更加融洽了。毗卢遮那一心地教导这位孩子，他毫不疲倦地将所知的一切全部教授给他。而这位孩子也认真地跟随着毗卢遮那学习语言翻译，并且被毗卢遮那命名为玉扎宁布。他们白天翻译显教的经典《大宝积经》，晚上则翻译密宗的各种经卷，深夜的时候就翻译五部菩萨的经论。到最后，毗卢遮那所知道的，玉扎宁布也全部知晓。他们不断精进地翻译经典，为传扬佛法而努力工作着。

第二章无上密法教殊胜

是谁遗忘了自性的无上教诲

在圆满中轮回

已不可能忘怀但

仿若不知地不肯自在

到底与自己有多少纠仇深恨

不愿自身广大清凉

罢了忘却一段恩怨情仇

让自与自的两两相会

无有忘记那总持的陀罗尼依旧佩在自己的解脱心上移喜措加追随着莲华生大士，在奏浦格公与雅龙等地，承受佛陀四圣谛的教法；接着又信受了业力、因果与经、律、论三藏的教法。此时，她的心中对于世间染法的放弃，与出世善法的精进等，在弃舍与精进之际，已有了决定的信解。然后接着接受莲华生大士授予她九乘教法中的声闻、缘觉、菩萨、事密、行密、瑜伽密等六乘教法。这六乘教法，她已圆满具足总持，凡所受持的教法都能通达无碍圆满领悟。这时，妙音菩萨忽然示现在她眼前，授予无忘失法的总持陀罗尼能力。接着又得证了天眼通明，能以双眼洞察世间，并能示现不可思议的广大威力，一切世谛神通渐次圆满。莲华生大士具足圆满佛陀的教法，就如同甘露溢满的宝瓶一般，随时赐予众生无死的甘露。移喜措加智海王母恒时以恭敬、赞叹、饮食供养莲师，并信守誓句三昧耶戒，安住修证定慧圆满等三事悦意供养。在供养之后，莲华生大士即以智慧注照移喜措加，如甘露由宝瓶灌至另一宝瓶一般，无有遗漏。这时移喜措加证入了清明而圆满的境界，能够善巧分辨、抉择九乘，一切导引涅盘之圣道，法与非法都能够同时了知。由于了悟因缘果报的甚深密意，于是心中生起了欲进修无上至极微，当下顿超越因果业报之法。于是就用偈颂向莲华生大士祈请道：矣玛吹!至尊化身之佛陀，乌金刹土莲华生，远超印度班智达，雪域佛陀传承主，我虽年稚具深心，幼年即遭大苦难，双亲拒我志独身，许我与一凡夫子。我于俗务乏兴致，遁入翁埔虎山谷。贪欲驱使一猎者，于彼捕获囚禁我，无助无力感深苦，依上师尊大悲力，法王予我为庇护，立我为妃至桑耶。王献我于至尊前，为王承受三灌礼。今我略知深因果，请赐殊胜密教法，顿超因果之系缚。莲华生大士听了移喜措加的请求之后，喜悦微笑，以无比洪亮优雅的妙音说道：善哉!如是!喀钦女，年仅十六所遭苦，犹如八十之老妪，了悟所受一切苦，皆为过去世作业，现前过去诸业缘，悉皆清净住实相，今汝喜悦具清净，恶业缠缚不再生，顿悟因果甚深意，能求无上大乘法。于是大士就导引移喜措加入于真言密乘修习之门，并赐予根本与支分的誓句三昧耶戒。同时为其解说：喀钦扎女请谛听，普贤王母一心念，三昧耶誓极秘要，一切密乘之根基，若汝破坏誓句戒，吾等二人受众难。汝当护誓如护命，坚守庄严三昧耶。莲师说完之后就传授菩提心戒，佛陀身、语、意的根本戒及廿五支分戒给予智海王母移喜措加。于是移喜措加立下誓句，遵守不违三昧耶戒，成就愿、行菩提心，乃至圆满究竟的胜义菩提心。当坚守究竟佛陀身、语、意的三密誓戒时，我们的身、语、意三业要时时安住在如来的身、语、意三密之中。所以我们当了悟，自本初无始以来，我们的身即本尊身，语即法尔自生的真言，意即本然清净的心，超越一切思维分别与境界。移喜措加先安住在佛身戒中修习，此戒可分为三者：上师、金刚兄弟、守戒方法。所谓上师，可分为六类：第一类为普通上师，即一般性的上师；第二类引导上师，能守护弟子，不使偏离于金刚道；第三类为具戒上师，自身守戒圆满无缺三昧耶；第四类为复戒上师，不仅自身守戒圆满，且具足使破戒弟子回复守戒能力的上师；第五类为启导上师。能启发弟子的领悟力，解开弟子偏执的枷锁而安住正见；第六类为传法

上师。能赐予弟子共通教法与不共传承的教法与口诀。而金刚兄弟则可区分为四种：第一种为一般的兄弟，即一切的有情众生；第二种为共法兄弟，即接受佛陀教法的兄弟，也就是一切的佛子、佛教徒；第三种为不共的近法兄弟，即在同一传承中修行、同一上师的金刚兄弟；第四种为内属法兄弟，即不只在同一传承、同一上师中修行，且在同一坛城中接受灌顶传法的金刚兄弟。而奉持佛身戒的方法则分为外、内、密三项：第一项为外观自身戒体如上师、双亲与挚友，不舍不离；第二项为内视戒体如行人自身的心、眼、生命，守护如眼目一般；第三项为密视戒体如同本尊，所以身、语、意三业皆谛实无虚，如同面对本尊，无示欺瞒。简而言之，密乘行人应生起恭敬心，礼敬一切上师与上师的金刚兄弟。在面见之时，不只环绕多匝，五体投地，敬献坐垫，恭敬执礼，并能如同奴仆一般侍候上师及其金刚兄弟。凡能取悦上师者，莫不尽力施为。不只供养所需的食物、财物，并进而圆满身的供养。特别对于上师的亲近者，也同等礼敬、赞叹、供养。例如上师的父母、兄弟、姊妹、子女及其他亲族等，乃至于奴仆，也当尊敬。如此当能守护三昧耶，不违反佛身誓戒。总之，在身、语、意之上，都应当对上师恭敬无欺、无瞒，乃至对一切众生都应如此。善观法界一切都是佛身的示现，所有众生即是佛陀如来，才是佛身三昧耶的圆满修证。接着修习佛语戒，这是本尊的修习方法，其中分为修习的方便及守护的方法。在修习的方便上，移喜措加学习了真言密咒的三种样态。一为根本咒，这是不坏的妙因；二为坛城及圣众生起真言，这是本尊生起，及坛城示现的必要因素；三为事业真言，当我们反复持诵事业真言之后，可以成熟世出世间的事业。并学习了与四手印瑜伽的四种誓句，这四种瑜伽手印分别为三昧耶誓句手印、智慧手印与事业手印 (此三手印可视为一手印)、法光明手印以及大手印等。守护的方法上，则学习了上师、本尊与空行的坛城与身、语、意三者相应结合的瑜伽法门。莲华生大士赐予移喜措加无能超胜金刚密乘的七十万种坛城，这些坛城可依瑜伽行者初、中、高等方式来修习。卓越的瑜伽士修习高级的瑜伽，即为现前无言说，超越一切思维分别的大悲空智净乐；中级瑜伽行者则修习中等瑜伽，即为安住明空光明示现佛父、佛母悲智双运之三摩地；初级瑜伽行人修初级方式，是为无断河流三摩地。移喜措加完整地学习以上三等瑜伽。而一切安住至无上的方便则为“马王、亥母坛城”。移喜措加修证成就后，心意坚固相续无间，住于流水三摩地。中等瑜伽则日间三座，夜间三座，以修习金刚橛普巴金刚的妙法，这要依止于誓愿而决定。而初等瑜伽则为八大嘿鲁迦之修法，以供养、持诵真言、修习身瑜伽等，每日一座修持。其中八大嘿鲁迦含有文殊身、莲花语、真实意、甘露功德、金刚橛等出世五部，及召遣非人、猛烈咒咀及供赞世神等世间三部。而大吉祥嘿鲁迦则为别出之中尊。移喜措加在莲师的导引之下，坚志修学，精进不懈。再来是修习佛意戒，这是属于正见、定力与行持的相续修学。正见是指正确卓越而透彻的洞察见地；定力是依一心专注，体悟心的体性，而安住其中；行持是由修习生起、圆满二次第之禅定而得证解脱，其中又分为外行、内行、密行等三种。而守护三昧耶戒誓的方法最重要的就是守持秘密。根本外密有四种：中级(因缘密)有四种；专属密亦有四种；绝对(不共之密)亦有四种。除了上师之外，这些密境，是绝对不能透露给任何人知晓的。根本外密的四种是：一、本尊的名号；二、本尊的心咒；三、本尊的事业真言；四、行人生起证悟时所出现的象征等四种。中级因缘的四种是：一、修习的场所；二、修习的时间；三、修习的同修道友；四、修习时所使用的法器等四种。专属密的四种是：一、内供与密供的供品，其中包含药物与多玛；二、修法所使用的法器，包含铃、杵、念珠、普巴杵等；三、坛城的用品，包含尸林的八种庄严、骨饰等；四、特别使用的法器，如头骨手鼓、天灵盖、腿骨等密器。绝对不共密的四种是：一、绝不对外人透露金刚兄弟及自身所修习的秘密法门；二、绝不透露清净身、语、意三业的修持方法；三、大乐行是最深秘的，不可以谈论；四、任何有情的密行都不可以作为闲谈的话题。另外，身、语、意三昧耶的誓句共有十条。身业的四项是关于上师以及金刚兄弟的；语业的二项包含真言三类以及手印四种；意业的四项则包含根本外密，中级因缘密，专属密与绝对不共密等各四种。移喜措加在莲华生大士前立志，誓守这十条誓句戒，并严格遵守，连丝毫犯意也未曾生起。由于移喜措加清净无缺的戒行，所以莲师终于传授她进入无上瑜伽的二十五种誓句。移喜措加对二十五誓句以及上师的开示严密遵守，绝无丝毫的犯意，于是在莲华生大士圆满无缺的悲心所覆护之下，相续不断地安住于最极殊胜的无上瑜伽秘密坛城之中。她更领悟灌顶与加持是入于密乘修持的钥锁，而誓句则是灌

顶和加持的根源，于是坚守誓句，坚住不移。后来，在雅龙的桑耶，莲华生大士就向移喜措加示现开启密法坛城的秘要，并授予八大嘿鲁迦教法《甚深法海》。当有一年新年来临时，大臣与人民都群聚到桑耶，共同庆祝。这时，有些大臣忽然注意到喀钦萨王妃并不在场，都感觉十分诧异，就开始询问王妃的下落，但却无人知晓，于是他们就只好向大王请问。大王心想：“事情至此已无法继续保密。”于是将供养喀钦萨妃移喜措加给莲华生大士之事，都告诉了他们。这时仇视佛法的苯教大臣就异口同声地指责大王说：“伟大的大王，您是一切黑发藏民的主子!难道您是着魔了吗?您不可将藏地的法律和秩序，如同把牛奶脱脂一般随意地掠去!也不能让藏人的头落到血水之中!千万不要让藏人如处在狂风中一般，也不要把大臣当成狗一般对待，更不要把王权当做垃圾，而毁了我们西藏的财富! “我们的传统和习俗宛如金色的统御权杖，这些都是从您如同天神一般的祖先所留下的传承，怎么可以轻而易举地就让那位从边疆来的土包子、江湖郎中与魔术师的莲华生，连同您的妃子都一起拐走了!如果他不费吹灰之力就办到这件事，看来大灾难马上就要降临到西藏人民的头上了。“喀钦王的女儿干了这样的好事，首先是使她的父亲名声受辱，接着又让大王遭遇麻烦。她到处惹是生非，现在又将对藏地带来毁灭性的灾难，这是合理的行为吗?”这些大臣们接着又威吓大王说：“大王!您务必听好!趁着现在您的大臣还一息尚存的时候，让每一位大臣都尽量地发表意见，我们的命运还可抢救!俗语说得好，只要贤臣的力量还有可为之时，就是大王的心被扯出了胸膛，他们还是有能耐把他复原的。您务必要接受我们的忠告。”大王被大臣们的话所激怒，气得一句话都说不出来。这时，一位年长的大臣就上前向大王说道：“大王啊!我看这些大臣们讨论起事来，是没完没了的。谚语说：对大王禀报务必简明。那么就让我们在别处详详细细地讨论之后，再来向您报告吧。”大家一致同意之后，众大臣们就起身离开王宫，另行继续讨论。大王此时心烦意乱，心中十分沮丧。但心念稍一清醒，立即差人送了一封密函给在雅龙红石岩的莲华生大士。大士就回复了一封信说：大王!纵使困难一直生起不止，但我莲华生于生死已了无恐惧!这如同金刚不坏的妙身，世间的八法于我有何差别呢?就是令举世与我为敌，我莲花化生者又有何惧?少数的老迈恐吓于我，难道该像小孩一样害怕吗?我为一切有情依怙，如果我害怕，还能护谁?我不能护持希望我救度者，如何能无偏地引导有情至于解脱?伟大的大王，现在正告于你，自你心中，除去恐惧的意念，放下所有的焦虑，至心祈请。藏王得到了复示之后，内心慢慢地安详下来，于是又与贵族大臣们共同商议，最后作了如下的告示下来：“西藏的人民，不论一切的人等，请注意倾听!“我们应当修习佛法，传播佛法，并种下佛陀菩提教法的种子。所以信奉苯教的人，千万不要干扰正法的传播，请听从藏王所说，藏王是法律的护持者。“所以在西藏本土，我所管辖的领域内，现在谕令：要增建寺院及闭关中心，使经藏与密续在此融会弘扬。任何人如果公然违反此谕令者，即视为违抗大王之命令，将给予惩罚。“另外，并劝告大众，应当善待可敬的乌金上师莲华生大士，尽力供养，并向他忏悔不当行为所造成的业障。”这时二位苯教的王臣看到这个谕令，就向大王反应说：“大王!您要仔细思量，并慎重考虑!敬请您赐给我们经过深思过的意见吧!您千万不要湮没可敬祖先的传统，也不要毁了西藏，更不要破坏您的子民的信心和理念。“西藏所以能够富强康乐，完全是依靠苯教的佑护。若是没有诸天大神，谁来保护西藏呢?我们又应该向谁祈祷，以升起西藏的旗帜呢?现在无比的喀钦萨妃移喜措加何在呢?大王啊!她可是您最心爱的王妃啊!那位外来的江湖骗子实在欺人太甚了，到底把她带到哪里去呢?也许已经把她杀了吧!大王呀!您到底是发疯还是丧失理智呢?如果以这样

的方式来统治我们，毁灭将立即降临!请把移喜措加带回她应该在的地方!并以法律去惩罚这位外来的妖魔恶棍。“依据古老的传说，如果让幻师来干预您的事务，悲惨的噩运就会没完没了。所以应该立即逮捕这个外来的妖魔，并绳之以法。如果他要逃走，就杀了他。所有其他的大臣都会支持我们的建议，因为这是我们一致的忠告。如果您不接受这些建议，我们会立即辞去大臣的职务。若大王您摧毁了像狮子般引以为荣的大臣，您除了是一只阉猪之外，还能是什么呢?当然，大王有权表达您的意思。那么现在您想说什么，就请说吧!但是大臣们仍有责任提出忠告，而现在向您提出来的忠告是大家共同决定的。”这时，所有信奉苯教的大臣都一致欢呼道：“对极了！这就是我们的建议！”但是，倾向于佛法院大臣看到当前的状况，就说道：“噩运即将降临到我们身上，毁法的危机来了。有阴谋诡计正冲着第二佛莲华生大士而来。大王您千万不能依从他们的建议，这样做就会阻碍广大弘法事业。再更进一步。杀你、杀母、出佛身血、偷盗僧物、毁坏塔庙等五无间罪的恶因就很难避免了。虽然我们并不怕死，但无畏的牺牲却又何必呢？如果西藏四分五裂成为沙漠的话，我们会坚守正义的。我们要对上师莲华生大士尽可能予以支持。”这时，每个人都沉默了下来，气氛紧张得连一根针掉到地上都会听得到。过了一会藏王才说道：“对于真实金刚持的上师没有尊敬与信心的大臣们!你们不只一点侍奉的意愿都没有，心中还想去犯无间之罪!但不论谁做什么坏事，都将受到自己所作恶事的惩罚。我是这块大地上具有真实权力的人，大家千万不要忘了!”藏王发狠说了这些重话之后，就暂时不再说了。这时，仇法的大臣多少有些屈服了，就连王后才邦莎，虽然支持苯教，也无话可说了。但根本上，仍然没有达成协议，情势也愈来愈僵持。于是年长的大臣向藏王请求道：“大王啊!如果这样下去，西藏就要成碎片了!您稍为退让一下，接受大臣们的建议，应该不会错的。”于是大王勉为同意听取大臣的意见，但仍然警告说：“大臣们听着!在这个世界上，再也没有比我更伟大的藏王了。惟有大王伟大，大臣们才能够分享到他的光荣。要是没有了大王，大臣们要有哪些作为呢?所以千万不要羞辱大王吧!最妥善的办法是大家来好好商量一下，如何呢?”于是，大臣们都欣然同意了。藏王就对佛教徒的大臣们说道：“大臣们!你们以自我为中心的热诚，会伤害到真正的目标。虽然你们是佛法的拥护者，但还是暂时停止斗争吧!我们不能以法作为借口来积聚错误。无论如何，无人能伤害大士的金刚不坏身的。所以，最好还是大家妥协，我们大家一起来解决。”大家都赞成赤松德赞王的说法，于是大臣们在藏王身边，以更合理的方式继续讨论。最后有人提议道：“好了，直到现在，这位教师对藏王在身、语方面都没任何损害，我们何不赠送给他一些金子，请他回到印度去，不就得了吗?”最后大家意见一致，就把莲华生大士放逐到霍拉格。绝大多数的大臣对此一决定非常赞同。就在大臣们商议的同时，莲华生大士和移喜措加早已预备到帝卓岩附近的索都山穴，修学秘密教法。在那里修持不会受到恶劣的干扰，而这些凡夫大臣们也到不了。这座山穴又名为空行会所，是绿色摧坏度母的坛城。藏王派人送给莲师及移喜措加每人三包金砂、七只金碗，还有其他的供养品，请求祝福加持与授记预示，于是他立即从大士处得到加持与授记预示。当莲华生大士与移喜措加出发前去雅龙，在行近黑鸟岩时，上师埋藏了一些密修法典以及对未来授记的伏藏，希望将来有人发掘出来伏藏，传承清净的正法。结束埋藏伏藏之后，十二位丹玛女神现出身形，带着一顶白色光轿，光芒四射，邀请莲华生大士与移喜措加坐上光轿后，立即腾空而起，迅速飞向空行圣地。藏王和大臣，在看见如此的示现之后，都生起了很强大的信心，从此以后，这座山就名为白光岩了。一瞬间，莲师与移喜措加乘着光轿来到帝卓的圣洞，空行会所。到达洞中移喜移措加预备了曼荼罗，向莲华生大士行了九次的九大敬礼，并请求修行更进一层的教法：矣玛吹!至尊无比乌金主！具足四德大圆满，佛身不坏喻金刚，无畏死魔自圆满，如幻佛身示威猛，降伏天魔自圆满，具丽虹光金刚身，降五蕴魔自圆满，广大三昧禅定身，转烦恼魔成道伴。无死上师莲华生，措加心生大信心，请授无上金刚乘。雅龙地恶魔来侵，上师慈悲飞空摄，安住圣地善教授，请以智悲心视我，

开启能熟解脱坛，圆满无上菩提愿，悲心覆护除灭障。莲师欢喜地答道：善哉!喀钦女!无上金刚乘坛城，犹若青莲乌巴拉，一世惟仅一开启，甚为稀有现极短。如此难觅难值遇，惟具德者乃能见。今我赐尔密坛城，愿汝安住大喜乐。这时，移喜措加心中非常欢喜，以谦恭专注之心准备了一切密供，供养给上师莲华生大士。大士慈悲的笑容焕发出五方佛的五智虹光，三千大千世界都浸润在清净光明之中。而诸佛加持的光明，也返照大士的面容。莲华生大士当即口诵“喳”与“牛”字密咒，随即转成忿怒本尊，高举秘密金刚杵，与空行密智莲花海会会瑜伽相应，证入法尔寂静三摩地中。接着，转为甚深愉悦的圆满空行大乐舞姿，逐渐现见日月坛城，光明注照八根本轮，于是八轮各个放射出强烈的空乐明光。各轮法尔现出中脉的本尊圣众，如是以明点下降引导出生四喜，供养各轮坛城圣众。八轮之上，每一轮出现四位圣尊，供养无死甘露。诸尊法尔双运安住广大空乐，各个面面相对，在一切觉性明了广大中，强烈的觉知与证悟，引生无上大乐明净，至难以安忍。这时，莲华生大士当即为移喜措加开显空行心滴之坛城。在上师身坛城内，生起五方佛族，现前五方佛父与佛母共具十尊。而大金刚持安住于中心，代表赐与措加上师身之灌顶与加持。法尔清净色、受、想、行、识五蕴的示现为五方佛父，而究竟清净的地、水、火、风、空五大的示现为五母佛，这是法界示现的密意。随即授与圆满五方佛修法与灌顶加持，此为外瓶灌顶。经由这初灌顶，与外境五寂静尊的修法相应，即能证悟一切外在的器世间即为本尊的法界宫，其内含世间有情诸天与天女，但应当转现成就为诸佛本导。莲华生大士如此解释后，嘱咐移喜措加修持七天。依据上师的教示修习七天之后，移喜措加现观成就外在世界为本尊的越量法界宫，其中的一切有情为佛父及佛母。不需任何造作勉强，全体法界，法尔自然地放出光明，如同天宫一般。在法界宫中，她确实清晰现观到一切有情皆具有五方佛父母的妙相，在其面前，散射出各种虹彩的光明。从此之后，不分昼夜，五方佛的真实境界，都能现量生起。莲华生大士就告诉移喜措加说：“内灌顶加持的时候到了。”就要她如前一般作坛城供养，并且连续进行上供七次。于是她立即遵从教敕，准备好曼陀罗上供给上师七次，内心并充满了至敬、感恩与喜乐，而赞诵道：矣玛吹!甚深大希有!具足身相之色身，现等须弥四大洲。为轮涅根大乐莲，接受供养曼陀罗。大乐无上祈加持，大悲等视救有情。莲华生大士甚为喜悦，空乐的笑声既深且广，震动三界。并立即生起具力的忿怒莲花饮血尊马头金刚明王之相，口中大声发出：“哈!哈!”、“嘿!嘿!”等十二种忿怒音声。具足秘密手印之饮血尊进入莲花法界宫，平等而住。这时，移喜措加佛母的面相也转成佛母金刚亥母，上师的坛城则转成马头金刚的坛城。上师示现为无量忿怒佛的主要中尊饮血尊嘿鲁迦马头金刚。并在灌顶加持的刹那之中，示现了马头金刚明王的心滴坛城。在上师马头金刚的五轮上，分别示现了空行佛父与空行佛母的双运身，面面相对，不可分离，具足无量幻化。这座坛城猛利而明晰，生动而灵妙，示现上师语的秘密灌顶。移喜措加佛母的身相圆满而具足的转为金刚亥母身，与马头金刚相应无分。她现前证悟脉、气、明点、种子等的实相密义，转五毒为五智慧，而安住于相续空乐三摩地当中。接着，莲华生大士又授以确实而迅疾证悟上师即为马头金刚悲智双运身的忿怒方便法要。体悟内上师即为坛城本尊的广大方便，以及密修内灌与加持。接着莲华生大士指示道：“喀钦女!我们自己的色身即是本尊坛城，脉、气、明点与种子字即为本尊、真言密咒与大手印。你应当精进地修持，每一座修持为七天，必须修满三座瑜伽。”依着上师的教诲，移喜措加将自己的身体如同酥油灯一般封印起来，全力精进地修持禅定三摩地，直到经由灌顶而现起的本觉智慧安稳而坚固。刚开始时，她非常的痛苦，这是因为心中难免焦虑的关系。后来听到了自身内各轮上和脉共振的声音，气流自然而无障碍，而获得了圆满的觉性。这时已能长久控制呼吸和气息的流注，现悟明点、种子字即大手印的真实法义和圆满不变的广大空乐。接着，降伏了善变的业劫气，使本觉智慧气息融入中脉，证悟的征象少分现起。

莲华生大士接着又向移喜措加佛母说道：“当麦子还是青的时候，是不适宜收割的；而后续还有更高层的灌顶，你还没有完全圆满。”这时，移喜措加对上师信心更加增盛，就如同对佛陀的信心一般，于是就赞诵道：至尊乌金宝上师，三时诸佛胜利者，请赐最胜妙灌顶，与我及诸未证者。大士于是生起红色饮血尊的秘密坛城，极强烈之红光柱由他的心间吽字放射而出，示现忿怒尊相；当光明返回大士心中时，整座坛城，现起了圆满的光明。这时他现起饮血忿怒嘿鲁迦尊，手中结着手印，唱颂道：普贤佛母空行措加女，且勿分神一心当谛听。汝若喜乐趣入内坛城，现成秘密大空乐坛城。未得开许泄露此法密，破坏自身三昧耶誓句。移喜措加佛母即回答道：“上师啊!我措加女，已使一切世间的众相不再于心中浮现了，我要让自己在广大空乐的赤裸体性中自在安住。”于是就以五甘露庄严秘密大乐曼陀罗献给莲华生大士，并请求道：大空乐大雄，佛陀意化身，至尊意如何，即现如意行。上师大乐王，具慈能与乐，现前胜明点，融入内坛城。当护密誓戒，如自生命然。接着移喜措加就用九只手指，现成一朵中有花粉囊的莲花，同时宛转地将曼陀罗供养给莲华生大士。在法尔含摄一切的虚空大坛城中，大莲花嘿鲁迦尊以双手结起钩轮印，以示现大笑、大能力的威猛光明，示现具有力的忿怒表征。本尊右脚上踢，伸开双臂示现奇妙立姿，并发出宏亮沉稳的狮子吼声。这无比的广大恩波，使移喜措加注照在大乐光明的境界当中，为她开启了如烈日般的遍虚空坛城，赐与她广大的具力，成就不共的灌顶加持。莲华生大士以无分别慧与善巧方便坛城，加持移喜措加而引生无上空乐。她的脐轮、心轮、喉轮与大乐顶轮等，四根本轮转成为四大嘿鲁迦饮血尊的广大空界，并由此示现出无以数计的秘密手印、光明、种子字的大坛城，她接受了圆满的四喜灌顶与加持。由来自顶上大乐轮的无上空乐大力恩波，使莲华生上师摄受移喜佛母成就无可分别的无上瑜伽。由此加持灌顶，移喜措加现观顶轮上白色虚空广大坛城的三十二佛刹，闪烁着白色的光明，并从佛刹中放射出本觉大智的妙喜。在每一座金刚佛刹中，都示现一位双运的白色饮血尊嘿鲁迦，周围环绕着数与主尊相同的饮血尊。移喜措加并从虚空广大坛城中，一切饮血尊的主尊双运身处，接受了本觉智喜的秘密灌顶。依此大喜，使她的嗔性得以清净。色身所积聚的习气垢染也得以彻底清除，证入加行位中，能自然地生起对十方法界中的七个世界有所饶益。此时，莲华生大士就赐与她名为大乐白措加。同样，在喉轮上生起黄色的虚空广大坛城，移喜措加现观其中有十六座黄色的佛刹。每一佛刹中有一黄色双运身的饮血主尊。每一双运饮血主尊周围环绕着成千上万，与主尊相同的饮血尊。坛城正中为一切饮血尊之主尊，即宝生佛双运身，赐予她具足大力的胜喜灌顶。并使她的贪欲得以清净，不善的垢染彻底净除，证入资粮位中。她的力量能饶益十方法界中的二十个世界。此时，连师赐予她密名为黄措加进德。接看，在心轮的天蓝色虚空广大坛城中，有入座佛刹。每一佛刹中有一位示现深蓝色双运身的饮血主尊，周围环绕着无量无数与主尊相同的饮血尊。此深蓝虚空大坛城中央的饮血双运中尊，赐予她胜喜大手印灌顶。使她意识中的习气种子得以清净，了知无学道的各种支分。她的力量能饶益十方法界中的三十六世界，此时，移喜措加被赐密名为解脱誓句措加。接着，脐轮上生起红色虚空广大坛城，其中有六十座佛刹。每一佛刹中有一位双运身的嘿鲁迦主尊。主尊四周围环绕着无数与主尊相同的饮血尊。大坛城的中央有所有饮血尊的尊双运身，赐予移喜措加俱生喜的觉性灌顶。使她的俱生我执得以断除，身、语、意三业的习气垢染亦得清净。她并了知一切修道的支分。她的力量能饶益无数无边的法界。此时，莲师赐予她密名为无界智措加。灌顶持续达七日之久，于此期间，移喜措加佛母在四喜坛城内修习四灌顶与本觉智空乐一昧和合妙智的四种瑜伽。在她体证到俱生增之后，莲师又向她开示如下的修习方便：“智母!你现在必须将本觉智的四种瑜伽，依相反的次第来修习。但是当吾等有能力将由灌顶加持所生起的本觉智慧完全融会摄取时，一定要防范，不要被四喜乃至俱生喜力所摄引，而染着于喜力之中。应当使此种体证在自身体内逐步增盛，无执现空地循序渐进。如果不慎，漏失明点菩提心，要比杀害无量光佛更为恶劣。其业障深重无可逃处，将入金刚阿鼻地狱，切记!切记!”于是莲华生大士进一步授予逆转明点菩提心上升的法门。她依着口诀教授将菩提心明点上提，安住于腹部宝瓶之中，再依次上提，而产生大乐。依大觉空性所引发的大乐未被贪欲所杂，清净无染，在相续的甚深禅定中，没有少许的

沉掉，而体证到本觉智慧的生起。莲师指示移喜措加说：“当你一心将明点菩提心安住于莲宫之时，清净了‘无明支’，这是第一关。这时已将一千零八十种业劫气流停止流动，圆成了外色相与内心相双重证知的本觉智慧，达见道位，证得初地的境界，得悟法眼净通，证得了初地的种种成就悉地。“依三摩地禅观逆提菩提明点到达密轮，并转化清净‘行支’，这是第二关，停止了此处一切业劫气的流动，于是证得二地的境界。“依禅观三昧提升菩提明点到密轮与脐轮间，清净了‘识支’，这是第三关，停止了此间的业劫气流，成证第三地。“当禅观提升菩提明点到达脐轮，清净了‘名色支’，使精神与色身得到净化，这是第四关，止住了第四关的业劫气流，通达了四地的境界。与轮回涅盘相同的心识，得以清净，而本觉智与俱生喜也同时得到清净的心，开显了自性身。“禅观逆升菩提明点到心轮与脐轮间，清净了‘六处支’，这是第五关，停止了此处的业劫气流，能身登五地之中。“禅观于提升菩提明点至心轮，清净了‘六触支’，这是第六关，停止了此处的业劫气流，即能证得六地的境界。由于清净凡夫的昏昧与殊胜的喜悦之心，能证得法身之果位。“禅观提升菩提明点至心轮与喉轮，清净了‘受支’，这是第七关，止住了此处的业劫气流，能身证七地境界。“禅观提升菩提明点至喉轮，清净了‘爱支’，这是第八关，停止了此处的业劫气流，能身证八地的境界，并清净梦意与胜喜，证得报身的果位。“禅观于提升菩提明点至喉轮与顶轮间，清净了‘取支’，这是第九关，清净此处的业劫气流，能证得九地的境界。“禅观提升菩提明点到顶轮，清净了‘有支’，这是第十关，停止此处的业劫气流，能得证十地的境界。自深眠中觉醒后，眼、耳、鼻、舌、身等五根作用的意识得以彻底清净，脉、气、明点同时彻底清净，如同俱生喜、本觉智一般，达到佛陀无垢化身的果位。“禅观提升菩提明点到顶轮与顶髻轮间，清净了‘生支’，这是第十一关，能证得十一地的果地。“禅观提升菩提明点到顶髻轮，再将之逆转下降，能堕入轮回的十二支全部，包括‘老死支’在内，彻底予以清净，停止二万一千六百个业劫气流，这是第十二关的超越。此时贪、睡、梦、醒这四种意识的不净状态，以及脉、气、明点菩提与四喜都完全清净，得证十二地的法性尽地。亲证佛身及无量功德，并能示现利益无量无数无边众生的身相，于众生之前，使众生得度。”移喜措加精进地修持，在六个月中圆满证悟了秘密灌顶，莲华生大士于是向她进一步开示道：啊!空行母!你的身相具足庄严与灵妙，在因缘时节独一缘会之中，为广大聪慧的妙音天女，证悟秘密金刚亥母身。现在你应当为自他圆满而成熟，我将为你开启秘密教法的大门，得以彻证圆满的悉地，伟大的菩萨女堪具双运智慧的妙行。移喜措加佛母即说道：“上师!我已把一切世间的快乐，身语意的喜乐，乃至所有的一切都制成一座曼陀罗供养给上师您了。”说完之后，移喜措加合掌跪伏在地请求道：乌金顶具华鬘尊，密法圣主金刚持，酬尊大悲非我能，祈作何事上师喜，献我身心与性命，衷心深愿无悔念。尊赐大圆满教法，最极无比胜灌顶，上师祈赐第四灌!莲师答道：“空行母啊!现在对你而言，进修绝无勤勇的阿底瑜伽时机还没有成熟。现在您应当修习秘密大乘的教法，而这些我都已经完成教予你了。”莲华生大士慈悯地注视她并说道：“现在，心子呀! 你应当继续修习秘密的法教，具足众缘来精进成就。”于是莲华生大士指示她前往尼泊尔的山谷中，寻找因缘继续修持，于是移喜措加佛母带了金碗和砂金，独自启程前往尼泊尔山谷。在厄龙山谷，靠近尼泊尔边境处，她遇到了七个强盗。他们跟踪着移喜佛母，并计划抢夺她的金子。在他们即将攻击的时候，移喜措加即召请上师莲华生大士，并观想这批强盗是本尊，且观想将自己的所有宝物作成一个曼陀罗，供养给本尊，并祈请道：

啊！如实殊胜稀罕事！嗡！厄龙边谷七本尊！今此相会极幸事。往昔积聚大福德，心执有情速清净，恶业依此悉转换，上师大悲甚奇特！今日示汝我身前，我心欢喜具空乐，众生受用皆自在。于是她将双手结成了供养手印，将金子堆成曼陀罗放在强盗的面前！这七个强盗对她所说的话，虽然连一个字也不懂，但美妙庄严的歌声、感人肺腑的旋律感动了他们，竟使他们证入初步的禅定境界。他们傻傻地盯着移喜佛母看着，并用尼泊尔话问道：“这位最奇妙的女孩，你到底从哪儿来的？你的父亲为何人？母亲又为何人？你说的上师又是哪一位呢？你来到此处到底想做什么？请为我们再唱一首美妙的圣歌吧！”他们如此请求之后，因嗔恚而竖起的头发都平顺了，邪恶扭曲的脸庞也变得平和，愉悦的笑容显示他们心中的满足，七个人在她的面前环绕席地而坐。移喜佛母依靠在有三叉的竹杖上，用尼泊尔语回答他们说：难思甚稀有！过去业缘今生我等来相会！知嗔恚忿怒即是大圆镜智。憎恨敌意清净光明所出生，此非由他现前知，即悟金刚心。不为汝等外境所系缚，即于自性相空圆满得清净，我父刹土现乐性空寂静界，我则不为境相外色所系缚。汝等欲访庄严圆满刹，我当为汝引导至彼处。

汝等过去业缘今与我相会，

傲慢自满即是平等性智。

自我情意即自在禅定寂静所生起，

此非由他现前了知，即悟宝生佛。

能不系属广大之外观，

现前即为自生自然显。

我父一切祈愿赐圆满，

满愿大宝即是我父师，

我则不为幻化世宝所系缚。

女等欲得理想之老父，我即赠汝引见上师尊。

汝等过去业缘今与我相会，

贫欲攀缘即是妙观察智。

心欲外驰系贪乐，现观了知所生起，

此非由他现前知，即阿弥陀佛，

非缘放射众光明，

即于自身大乐之长养，

我母即为无量光如来，

不可称量大乐是我母。

喜乐苦痛众染我不攀，

汝等如需理想母，我心喜愿布施与汝等。

汝等过去业缘今与我相会，

嫉妒怀疑即是成所作智。

猜忌之心嫉妒相对待，

适切行悟所生起，

此非由他现行深观，即是不空成就佛。不为自身体验所系缚，自生自显自增长。我师即是圆满证悟，适切妙行即是圆满师。

我则不为一切行界所系缚，

汝等乐此圆满师，我愿布施与汝等。

汝等过去业缘今与我相会，迷茫无知即是法界体性智。愚痴迟钝所缚心，现观由法性生起，此非由他现前观，愚痴即为毗卢遮那佛。不为观照所系缚，自生自显自长养。我友众相自然现，所需之友即无量行。我则不为分别二边所系缚，汝等若乐习此圆满法，我愿传授与汝等。聆听了移喜措加所说的话之后，七位强盗生起了不可动摇的信心，他们的心不再趋向轮回。所以，他们恳请移喜措加佛母赐与佛法教示，当即得到解脱。接着，七个人一同至诚恳求移喜佛母跟随着他们到其家中接受供养。但移喜佛母因要去朝礼苏瓦扬布拿塔(即过去莲华生大士、堪布菩提萨埵与赤松德赞大王等三兄弟所建的尼泊尔大塔)而未予允许。移喜措加佛母来到了大塔之后，就手握金粉掷撒出作为供养，并作满愿的祈请：嗡啊吽!愿此尼泊尔大地，化为诸佛清净界，佛陀法身众化身，常为众生作依怙。遍虚空界未来际，无上法轮恒常转，救度六道诸有情，轮回生死大海众，色与无色有情等，一切众生皆成就。无能胜佛具大力，愿尊导引诸众生，远离众障缠缚界，安住胜妙解脱地。当她祈愿完后，无比的虹彩光明从塔中放射出来，形成了如云如雾一般的灯虹。在漩流的光雾中，莲华生上师示现出他的妙身，而菩提萨埵以及赤松德赞法王也在他的左右，更有甚多空行母周围环绕着。大士就对她说道：喀钦女，谛听!身受教养行为至端庄，具忍庄严免除众瞋恚。以深洞察分别妙智慧，引导有情众生出轮回。主尔圆成布施胜庄严，将证圆满悉地自在者。精进禅定二胜利庄严，圆超五道法尔登十地。莫于此处费时多逗留，连寻具缘修证之手印，尔后归于雪域候开示，超绝真言金刚密乘门。莲华生大士授记预示之后，就随即消逝无踪。而移喜措加受到了莲师的策励之后，感受到无比的加持，心中十分欣喜，于是更一心安住于广大的胜法当中，精进修行。

第三章正法全扬佛经译

这是阿字意即无生无生无不有

具诸缘起是本初因缘已相会不变体性随缘宣说嗡啊吽是音是声空一字含千里密义如漩流你已了知所译密义者即非密义是名密义如实地将真实的意义相会如水注水以瓶灌瓶于是佛经化成了千百种语让你心知让我心知如来如解如说如是语已宣说已全译为我们的心意正法全佛南无本师释迦牟尼佛陀由于西藏赤松德赞大王所下的谕旨，在菩提萨埵堪布的主持下，吐蕃的五位人出家为僧，他们是“南开宁波”、“朱古·埃巴夏”、“茹君布尔雅”、“浪欠·巴吉星给”、“誓曾·嘉白洛珠”等五人。这时赤松德赞王在毗卢遮那的事件稍为平息之后，又想派遣这五位比丘继续前往印度求学，将佛法引入西藏。所以就赐封他们成为能接应供者，并且要他们各自带着砂金一升，前往印度修学佛法，以便未来将佛法传译到西藏。这五位比丘克服了万难，终于来到了印度地区。他们到了印度之后，就到处打听有哪些修行成道的人，结果大家异口同声说有一位名叫“极乐吽嘎拉”的修行人，是一位殊胜的成就者，传说能使死尸复活。于是这五位比丘就前往他所居住的金岩鸟窝巢，去寻找吽嘎拉大师。他们来到了鸟窝巢时，守着洞府的老太婆正在那里打水，五比丘就向他请问道：“吽嘎拉大师是不是住在这里?”他们问了数次之后，老太婆久久都没有回答他们。这五位比丘以为老太太的耳朵聋了，就大声喊道：“吽嘎拉大师是不是住在这里?”这老太太还是没有回答，南开宁波看了她一会儿就说道：“这位老太太恐怕是在禁语，所以不说话吧!”他们就想直接进入吽嘎拉大师所住的石洞中，但是老太婆并不想让他们进去，就挡在他们的前面。这时他们五个人只好在外面大声喊叫：“请吽嘎拉大师给予我们授记预言。”这时吽嘎拉大师忽然从岩洞里发言说：“我已经知道你们来这里了，但是，现在还不是我们前往西藏调伏吐蕃的时候。如果你们想要学法的话，可以去找殊胜成就的格格拉扎王，这位王者白天幻化置身在五百只母狗当中，用狗的语言宣讲佛法，成为狗王；而一到晚上这些母狗们都幻化成空行女，与他无欲地安住在一起。”但是，五比丘心想好不容易来到这里，怎能空手而回，就坚持一定要进到岩洞里面，来供养砂金给大导师；于是他们五个人就使劲地挤进洞里面，这时吽嘎拉导师十分不悦地说：“你们这些吐蕃的凶鬼怎么跑了进来。”口中就发出“吽!吽!”极为威猛的声音，并且从鼻孔里也喷出火花来了。这威猛的力量，使五位比丘忽然间全部倒地昏厥过去。其中南开宁波首先醒了过来，就跪在地上向吽嘎拉导师顶礼说：“导师!我们并不是吐蕃的厉鬼，我们是由大王派遣我们来求证密宗教法的。我们希望能够圆满成就，得到持明境界的妙法，敬请伟大的导师慈悲地教导我们。这些砂金是供养您的礼品，如果导师不接受我们的祈请，教导我们真实佛法妙义的话，我们将会受到很大的惩罚，敬请赐与我们大恩大德，教导我们吧!”说完之后，就在吽嘎拉大师前，不断地磕头顶礼。这时吽嘎拉大师心中思维：“难道我教化调伏吐蕃的因缘时节已经到了吗?”然后就瞪了南开宁波一眼，向他说道：“我不知道教化吐蕃的时机是否到了，但是，我现在必须先问一下智慧本尊，看看他们的意思怎么样。”说完之后，就安住在三昧等待之中入定了，经过一段时间之后，他从三摩地中起定之后说道：“现在教授调伏西藏的时节因缘已经到了；你们现在能够见到我，也可以说是你们过去累积许多的福德的结果。要修行的话，就要如同我们吃东西一般，有了食物还需要容器才能盛装。而这盛物的容器也要经过烧制才能使用，所以，你们如果不先经过灌顶的话，就不能够向你们宣讲密法的经续与修证方便。”吽嘎拉大师于是为他们五人开启了月形坛城五十八部，示现出饮血的忿怒本尊五十八尊，接着向他们开示道：“要修学殊胜的密法，先要有正确的见地，而要具足正确的见地，实际上的因缘条件则有九种；依此正见，再修习

思维心意的五部教法。当要修行密乘的修法，需要具有示现誓句三昧耶的密法法器。要成就外相需要骷髅坛城，成就内相需要空行母的坛城，而我们修行得证圆满，更需要智慧与方法次第，这时我们必须具足各种手印与智心的成就。”吽嘎拉大师于是为他们开启了各种妙法。为了修持本尊、供养本尊成就，所以宣说了《取甘露修药》的经续法门；为了在修行中能够降伏一切的障难，所以开示降伏一切魔障的大小经续；为了使修行加持能够相续增上，使事业圆满成就，所以宣讲了《生圆次第母子经续》；为了能够总持明咒修习一切身行圆满，所以讲说了《持咒法要金珠经续》；为了消除所有修持的障碍，所以解说《钉布达尧十万部经续》。他们五人在吽嘎拉大师之处，努力精进地修行，终于获得了成就。此时南开宁波已获得圆满的智慧，他的福德增上，具足无穷的大力，所以能够疾走离地拳头般高，并能够降伏二十八种自在天神，为其差遣，并具足七位空行母成就空乐事业。而茹君布尔雅，他则具有广大的神通；朱古·埃巴夏周身恒常示现智慧的光明；哲曾·嘉白洛珠能够截断无时的时间，超越三世，而安住于寂静的境界；而浪欠·巴吉星给具有广大的神力，能够随时自在地挡住大角野牛的攻击，他们五位都在吽嘎拉大师跟前修习，而获得种种殊胜的成就。五位比丘在印度努力地修学密法，但是在西藏各地，却同时有各种毁灭佛法的阴谋产生。那些信仰苯教的权臣，还是不愿意放过这五位修行的比丘，使佛法在西藏得到弘扬。所以这些大臣们就连续呈递了十份奏折给赤松德赞王，他们在奏折当中说道：“我们派遣到印度的五位僧人，应该去修学佛法，但他们不只荒废时日，没有寻找到正确的佛法，而且还将许多魔女的恶咒全拿到手上。这些恶因恶缘，将毁坏我们西藏吐蕃，希望大王立即处置。”大王看了这些奏折之后，就立即将奏折转送印度，事先通知这五位比丘，预做防范。这五位比丘接获消息之后，就立即与他们的上师吽嘎拉商议如何是好。吽嘎拉说道：“由这些因缘看起来，可见真正修证密法的坛城尚未开启。如果要强把密宗的妙法带到西藏吐蕃地区的话，于各位的生命会有所障碍。既然因缘还没有成熟，那么大家就不要急着回西藏去，大家可以在此继续努力地修行，以获得更圆满的成就。”虽然吽嘎拉大师如此地劝导他们，但是巴吉星给却一直想回西藏，不听上师的劝告，他说道：“我们故乡的河水往南流下，进入了尼泊尔地区；而我们也为了学法，付出了供养资财，才得到了珍贵的佛法。现在应当是要圆满我们的心愿，弘法于故乡。所以我决定要先回到西藏，去宣扬密法。虽然我可能会遭受到杀戮的危险，但是我丝毫不畏惧，为了使密法的光明，普照故里，我们还是赶快回到西藏吧!”这时，他心情十分急切，完全听不进上师的劝告，想扭头立即回到西藏。这时南开宁波就劝他说：“巴吉星给!你千万不可以这样子，上师是慈悲啊!父亲不会教导孩子去做坏事，而母亲更不会给儿子灌入毒药；上师哪里会阻扰我们弘法，并引我们进入邪路呢?你要好好地听从上师的教诲，不要马上回到西藏去，现在我已经打定主意，暂时不回到西藏去，我也劝告你们不要立即回去，但是如果有人想马上回去的话，可以先行启程。”巴吉星给还是不肯听从劝告，想立即返回西藏，于是就向上师及师兄弟告辞。当他起程返回西藏之前，上师吽嘎拉十分慈悲地赠送他佛法修持的经论，并交给他一只降香木所制成的金刚橛，并吩咐他在睡觉的时候，一定要钉在床头之下。另外并派遣了一位门巴少年作为奴仆，于是他们两人就往西藏地区前去。他们首先来到尼泊尔玛枯湖畔，他们到了这里时，由于天色已黑，不能见到路径，于是想在那里先行露宿歇息。巴吉星给睡觉之前，总是遵从上师的指示，将木金刚撅钉在枕下的泥土中，然后才休息安睡。巴吉星给很快地安详地睡着了，但是这门巴少年奴仆却难以睡得安稳，到了半夜时忽然从湖中游出了一条大蟒蛇圈住他们，这少年奴仆十分紧张地大声叫喊：“师父!有大蟒蛇围住我们了!”这大蛇一听到他的叫喊声，惊慌之下，赶快又游回湖里去了，一夜无事。他们睡了一晚之后，到了次日，没有船舶，还是难以渡湖，只好再留宿一夜，待明日渡湖，所以当天晚上，他们仍睡在湖边。就当巴吉星给沉睡之时，这位奴仆由于心中恐惧，竟将巴吉星给钉在床枕下的金刚撅取走，并将金刚橛钉在自己的床头下，而后才安心入睡。当他们两人完全睡着之时，这条大蟒蛇又游出湖面来。巴吉星给由于没有金刚橛的保护，所以被大蟒蛇缠住了身体，而且整条蛇身一直紧缩，将巴吉星给的身体完全缠住无法动弹。这时巴吉星给惊醒过来，发觉这种情形，就一直挣扎，但由于蟒蛇力气太大了，反而愈挣扎，蛇身愈紧缩。由于身体十分痛楚，巴吉星给发出极为可怕的叫声，但是此时已经完全没有办法了；巴吉星给就被这条大蟒蛇活活缠死，并一口吞食而死于非命，无法成就弘法的心愿。其实这条蟒蛇就是黑龙持泥龙王所化的，它为了阻碍密法的弘扬，所以将巴吉星给杀害了。巴吉星给绝对没有想到“出师未捷身先死”，竟然还没有回到西藏，就被龙王活活地吞食了，实在可怜!而这也是不听从上师的指示，逾越了三昧耶的盟誓，所遭致不吉祥的果报。与此同时，西藏吐蕃的赤松德赞王，忽然之间得了重病，用尽了一切治疗方法，却不能将他治愈。这时种种手段纷纷出笼，有人用算命的方法，有人用卜卦的方式，总是希望能够找出救治藏王疾病的妙方。但说也奇怪，算命

人与卜卦人的结果，都说需要从印度迎请修行的丘，回到西藏来治疗老大王的重病，才可能使藏王的病情得到痊愈。这时，大臣们就以藏王的名义，遣使下诏来到印度。诏书中说：“兹命令五比丘们立即返回西藏吐蕃，来救治我的疾病。如果不能够立即回藏地使我的疾病得到痊愈，那么所有一切的亲族，必须诛连杀无赦。”没有想到这些无智的权臣，竟然如此地恐吓着比丘们。南开宁波接到诏书之后，心中十分不悦地道：“我想这一定不是藏王亲下的诏书，我们在这印度异域生活，还不会感觉到可怕。现在反而突然间来了一封诏书，来恐吓我们；甚至连我们的亲人都要遭受诛连，这件事情实在太没有道理。”大家心中虽然十分不平，但是也拿不定主意，就只好将这个情况去报告上师吽嘎拉。吽嘎拉说：“看这情形，你们不回西藏是不行了。如果你们不回去的话，不只你们会获罪，而且亲人也将受到伤害，不救亲人也是不行的，我看你们还是准备回西藏去吧!”于是，其中三位比丘就比南开宁波先行一步返回吐蕃地区。这三位比丘在返回西藏之前，一直十分精进地修持着。当他们在修持的时候，佛堂上的酥油灯在尚未点着的情况下，竟然自动地亮了起来；所有的供品与食物，也浮出清香的油；吽嘎拉的颅器竟然变成像瓶子一般大，所供的供品也自然变熟了；最后他们在修行之中，现观了坛城中的本尊。由于得到了这些预示，他们决定先行返回吐蕃西藏。南开宁波就向他的上师吽嘎拉说道：“上师!您已经将最珍贵殊胜的见地与修持法门，完全赐予我们，但可悲的是我还没有现悟法性，圆满法身的境界。如果现在离开上师，我感觉十分不舍。但是既然上师这样交代，我只有在上师面前忏悔谢罪，回到西藏去吧。”南开宁波在向上师吽嘎拉告罪之后立即随后追赶，终于在路途中赶上了另外三位比丘，一起返回西藏。他们回到西藏之后，立即到宫中拜见大王，并马上帮藏王治病。这时南开宁波一面加持藏王的身体，使他康复之外，并且一面说道：“大王!我遵照您的谕旨，已经圆具真实意本尊的大清净的成就。所谓真实的意本尊所显示的密义即是：众生即是法尔根本，现前果证即是大手印，当我们体悟真实意本尊成就时，这时我们所现观的一切法界万物无非是佛陀，一切现前的万相，即是清净无染具足大乐自在。奥秘的甚深瑜伽即得圆具法、报、化三身如来，而大密空行的如幻修证，是究竟乐中的大乐。这一切不可思议的现证，不离现成的一切，法界现前圆满，具足独一任运的广大圆满。”他说完这广大圆满的佛法见地之后，立即用随身的配刀，剖开自己的腹腔，以示证明。在心轮当中四十二位寂静本尊就赤裸地现前了。南开宁波以如实的成就，示现了最究意的佛法，藏王受到了他的加持之后，忽然之间，身体就康复了。大王对他名实相符的广大智慧神通成就，十分信服，因此不断地向南开宁波虔诚顶礼。接着，南开宁波授予藏王真实意本尊灌顶，并为他宣讲了《真实意本尊本续》，以及有关于此续的注解。他并向藏王比喻说：“真实意本尊就宛如现前之人一般，我们能够如实修证圆满真实意本尊的成就时，就能够从心的如实中围曼荼罗中，示现四十二位寂静本尊。”他并说道：“如果将真实意本尊与金刚橛本尊两者合修，就能圆满相合，如同完整无二的心一般。”于是他将殊胜的四十二寂静本尊与橛金刚的修法都完整地传授予藏王，并且为他宣讲了《法界清净四种助道修持法》、《慈悲清净十波罗蜜》及《寂静忿怒相应根本十万颂经续》等修法。藏王和部分的属民，由于南开宁波的示现，生起了广大的信心，所以都开始修行这些教法了。但是苯教徒们并没有因此被压伏，王妃心中还是对佛教充满了嗔意；所以王妃就将他们修行的状况，横加诋毁地告诉这些苯教徒们，王妃向苯教的大臣诬蔑说：“这些佛教的僧人，说什么嘎巴拉法器，不过是一颗死人的骷髅头罢了；所谓的瓦斯达颜，原来是人干了的肠子而已；骨吹号原来是用人腿骨所做的；所谓的大张皮就是用人皮；而罗达品就是上面涂抹着鲜血的供品；那些坛城更是花花绿绿的，一点都不庄严；所谓的人骨念珠就是骨头所做的珠子；所谓的空行母都是赤身裸体的，一点都不庄重；所有的加持也不过是骗人的把戏；所谓本尊的面相不过都是面具而已。这些哪里是什么佛法呢?不过都是印度人教给我们的坏东西啊!”王妃就一面挑拨，一面诬蔑这四位比丘及佛法。于是在王后玛坚才邦莎的教唆之下，这些苯教的大臣就很强硬地向藏王说道：“大王!你把念诵妖咒的人留在宫中，实在不对；更过分的是，他们说什么，你就相信什么。这些邪门邪道的幻化魔术，如果任他们再这样发展下去的话，不只会杀人、害人，更会危害国运。那些人所学的不过都是邪教的法术罢了，切莫再相信了。我们想巴吉星给，应该就是他们四个僧人合伙把他杀了的。他们做了这些事情都是污辱大王，并使大王受害的。所以你应当将他们抓起来处罚，绝不能轻饶。”苯教大臣不断地向藏王进谗言，藏王原本信心毫不动摇，但慢慢地到了后来，藏王也生了一些疑心。藏王终究难以决断，最后只好说：“我看我们还是不要杀死他们较好，不如就将他们流放好了。我们将这四人流放到外地，使他们无法传授这些邪法。”因此，决定将南开宁波流放到洛扎卡曲地区，朱古·埃巴夏流放到象雄地区，而茹君布尔雅流放到北方的托尧

尔那保地区，嘉白洛珠就流放到里城紫色柳地区。南开宁波被放逐之后，仍专心修持，终于获得殊胜的成就。他身体的影像竟然能影印在石壁之上，就宛如刻画上去一般。另外他在修法的时候，火焰自然会从身上生起，自在无碍；而且能够随时地，将金刚橛自在地插入岩石之中。他并且能够骑着阳光而行走，逍遥地奔驰。赤松德赞王一心希望能够在西藏地区大力弘扬佛法。现在他已建造许多殊胜的佛身妙相，以及塔庙，并且有了一些佛法的基础建设，但是，还是为要翻译佛典找不到译师而烦恼。他先前寻找了一些具有广大志向而智慧明利的人，并且派遣他们前往印度去修行学法，最后也找到了许多殊胜的法要。但是苯教的大臣们，却因为忌妒佛教，所以使这些学者们还没有来得及弘法，就被放逐了。这时，藏王心中一直在盘算思维，如何弘扬佛法，并使这些苯教的大臣不会阻碍。忽然之间，灵光一闪，他想到只有让两者站立在平等的立场之下，既不偏袒佛教，也不偏袒苯教，同等的尊敬两个教派，这样子才有可能使佛法得到发展，并使苯教教徒不会来阻挠。于是他开始执行一个很好的计划。他首先派遣使者到苯教的大本营象雄地区，去迎请地位最高的夏里吴坚辛苯教师前来都城，并找到唐纳苯布专门为他翻译，就在桑耶寺的巴洛殿中翻译了四卷苯教最重要的经典《十万白龙经》，而且藏王宣布要重建苯教。另外依苯教的习俗，修筑自己的陵墓。为了使苯教徒们欢喜，他向大众宣布说：“我将选择在东卡达地方建立陵墓，并且要苯教的大臣们去督促建造。”这样子，苯教徒就相信藏王是真心弘扬苯教，就不会阻挠佛教了。另外他又宣布：“我的灵塔要建筑在奏纳山，由信佛教的大臣去建筑灵塔。”如此一来佛教和苯教都得到了平等的弘扬。当苯教徒心满意足之后，赤松德赞王接着宣布道：“我现在要迎请来自印度的大智慧班智达一百零八位前来西藏地区，训练培养我们自己的译师，并且鼓励大众出家。”接着他又说道：“当我们迎请这一百零八位班智达来到西藏之后，过去那些译师们所带回来的印度佛法，到底是不是正确的，马上就可以得到验证了。”于是赤松德赞王派嘎哇巴则、觉绕鲁义尖参以及玛万·仁钦乔等，携带砂金前往印度。大王也写信给因陀罗王以及达尔玛拉札王等，请他们在所供养的五百位班智达当中，选派一位大德前来西藏地区。来自西藏的三位翻译家抵达印度之后，就至印度的嘎比罗城，参见了达尔玛拉札国王，这达尔玛拉札国王是五百位班智达的施主。这三位翻译家见到他之后，就向他递交了书信，并呈上砂金等供养。由于原先已经与西藏之间有了往来，所以国王见到赤松德赞王的来信之后，十分高兴，就迎请这些来自吐蕃的发心菩萨们，安坐在上位，并告诉他们说：“这些班智达们在中午的时候，就会出来应供，到时我们可以与他们共同讨论。”到了午斋的时候，达尔玛拉札国王就向大班智达们说：“各位大师!藏王送来了珍贵的礼物，希望能迎请班智达至西藏地区。现在要送给藏王最好的回礼，当然是请班智达们去西藏弘法了。在缘起上，我们如果有一位在密法修行上有殊胜究成的人，前往西藏地区的话，将对雪域众生有着不可思议的利益。”这时桑结桑哇导师就说：“大王!现在送礼的三个人在哪里呢?请他们一起来坐吧!”大王就传谕三位使者进宫。这三位使者由于宿缘的缘故，当他们一眼看到班智达贝玛拉米札(无垢友)大师所具足的吉祥相好，刹那之间，竟然受到殊胜的加持。这时由于他们心中十分激动，不自觉地走向前去，向他献上了曼荼罗，不断地顶礼，然后目不暂舍地注视着贝玛拉米札大师。传说贝玛拉米札曾托钵至中国，见到舍利星哈，在此一住二十年，得到耳传全部内外密教诲之传授。贝玛拉米札后来回到印度(贝玛拉米札的鼻尖有白色的［阿］字，宛如凌空嵌成，如欲堕之状)。而贝玛拉米札后来至西藏传法十三年后，乃前往五台山。传说在释迦牟尼佛教法未灭之前，他的身体亦不灭，而且在每一百年中，皆于西藏示现一位化身，以弘扬其心要法门。贝玛拉米札大师微微一笑，了知弘法的因缘已到，为了观察这缘起殊胜与否，就随口说了一句梵语：“马如杜鲁卓海”，并要他们三人对这句梵语加以解释。没想到这句梵语到了三人的口中却有三种解释，觉绕鲁义尖参理解为：依靠着弓弦的锐利之箭，如果男人肯用手指拉开弓弦，此箭就必能射中靶子之上的标的。嘎哇巴则理解为：依靠渡船渡河行走的人，如果掌舵的人肯定用力撑船，就能够渡过大河到达彼岸。而玛万·仁钦乔理解为：依靠学问智慧的人，他宛如童瓶的身体飘到哪里，心的河水也随即流至此处。而这三位聪慧的译师也同时明白，贝玛拉米札大师想前往西藏弘法了。此时贝玛拉米札大师就接着说道：“假如藏王能让我到达西藏的话，那对雪域西藏自然会有极大的益处。在这传说为猴子后裔的雪域之中，精通内外佛法的我，将用《密法母子精要》真真实实地教化西藏人。”于是三位使者立即祈请国王，让贝玛拉米札大师到雪域去教化西藏，而国王也立即欣然同意了。于是贝玛拉米札大师就带着阿札拉巴宁布为仆役，准备偕同三位译师前往西藏。当他要离开的晚上，全国的人，人人都做着恶梦，而空行母们也嚎哭不已。甚至连国王所使用的木棍计时，也算错了时间。隔天早上在王宫、在市场、人民集会的地方，大家议论纷纷，人人都在说着同样一个恶梦。大家推测

恶梦的原因，却众说纷纭，不知哪一个是正确的。这时有一位女人，忽然受到鬼神附身，身体颤抖地说道：“王师贝玛拉米札要前往西藏地区，鬼神不喜，所以，大家才有这样的恶梦。”于是他们都前来请问国王，贝玛拉米札大师是不是到西藏去了，国王就回答说：“是的，贝玛拉米札已经去了西藏地区。”印度的人们十分忿怒，于是重施故技，马上派出神行使者，秘密地前往西藏的要道与街头，贴着告示说：“三位西藏的翻译比丘，带走了外道的导师前往西藏。这位外道的导师，能役使神鬼妖魔，是极为厉害的咒语巫师，他将会毁坏雪域西藏。”在西藏各地都有这样毁谤的告示贴着，他们想使用过去毁谤印度请法回西藏的人相同方式，再毁坏贝玛拉米札大师，不使殊胜的教法在西藏得以流传。这时贝玛拉米札大师已来到了桑耶寺，藏王大臣与属民们都前往迎接；但是他们之间并没有相互顶礼。这时三位译师禀告藏王说：“贝玛拉米札无垢友大师是一位伟大的学者，他精通显密的教法，尤其在密续的经要修持，更是广大圆满。对于这样伟大的学者，我们应当礼敬迎请。”藏王就说道：“今天晚上请大学者住在吾才金殿当中，明天早晨起来之后，我们再好好地来款待大师。”此时西藏信仰苯教的凶恶大臣们，正在修筑藏王的陵墓，他们听说班智达到达桑耶寺之后，心中又紧张起来，而且他们早已经拿到了许多毁谤的无头告示，于是立即赶紧跑到藏王的面前，拿着告示向藏王报告说：“大王!我们这儿又来了边地的鬼怪，这个人是祸害西藏的坏蛋，请求大王千万不要收留他。”一面说着就一面指着这些毁谤的帖子，向藏王告御状。三位译师在隔天清晨，很早就去拜谒藏王，而侍臣却说大王还没有起来，暂不接见。随后又有几个大臣也跟着前来谒见大王，这三人看了这些状况之后，异口同声地说：“这状况看起来恐怕不是很好。”于是，他们首先冷静地分析了情势，认为藏王恐怕又受到谗言了，这情形实在十分的不妙。于是他们就仔细商议，等一下见到大王之后，应该如何向藏王报告。不料更悲惨的消息传出来，藏王说今天不想接见大师；另外宫里也传出，大王认为那个人可能不是真正的班智达，说不定还是一位外道的鬼魂巫师，所以必须要进行甄试和观察，才能知道他的真实身份。这三位译师听到这个讯息之后，感到十分失望与痛苦，脸色顿然惨变如饿鬼一般，但却又无可奈何。但是，大班智达贝玛拉米札，是遍知一切的智慧者，他已经完全了知这件事情，其容色依旧平常，一点都不动于心。他在第三天的时候，就说要参拜本尊，向诸佛顶礼，于是当他面对着藏王所塑的像说：“我贝玛拉米札智慧本尊，向幻化形象的毗卢遮那佛，向世俗的形象本尊顶礼。”当贝玛拉米札大师向这些塑像顶礼的时候，忽然间不可思议的现象发生了，这些塑像的本尊竟然化成灰粉。这三位译师看到了这种不可思议的情景，万分惊讶地将这件事报告藏王。藏王却很不以为然地说：“你们未免太小题大做了，就是普通有魔咒能力的巫师也能够做出这样的事情，有什么了不起的。我为了要塑造这些本尊像，费了许多的心力，现在我们请他来，不是要他来破坏我们这些本尊像的，叫他不要乱搞。”狠狠地斥责了他们一顿。这时，三位译师面面相觑，心中不乐，不知如何是好。每个人的脸色都十分难看，但是却实在无可奈何，他们心中想着：“我们三个人远赴印度千辛万苦才返回西藏，我们请来的这一位大师，是所有的人都承认具足大智慧与证量的伟大学者，但是不知道为什么，藏王却如此轻视他。”不过，三天之后，又发生了一件不可思议的事情。三天后，贝玛拉米札又来到佛殿之中，对着化成灰粉的塑像们说道：“我贝玛拉米札智慧本尊，现在就给予世间人们所铸造的这些本尊，授予五种智慧灌顶。”说罢，就把手放在这些已经化成灰粉的本尊像的头部。忽然之间，只见这些塑像竟然恢复成形，而且变成了印度式的本尊像，身上并且射出了灿烂夺目的祥光。这些光明不只照射到大殿的顶上，并使桑耶寺中所有的殿堂也发出种种微妙的光明。三位译师看到之后十分兴奋，立刻把这些奇异的景象禀告藏王，藏王这时才真的感觉十分的惊讶。他想这可能真是一位殊胜的成就者，否则不可能有这样的成就。于是藏王立即传令所有的使者远赴各地，要西藏的大臣属民，在下月的初十日，大家集合起来，向贝玛拉米札大师致敬，正式恭迎贝玛拉米札。到了当天初十日，藏王堆起了松耳石的坐床，迎请大师上座并向贝玛拉米札顶礼。这时贝玛拉米札就朝着藏王的冠冕念诵“嗡、阿、吽、梭、哈”五字真言，并用手指碰上大王的顶部，并发出五次的响声，豁然五方佛像在藏王的顶上现出了身容，每一个人亲眼目睹了这样的情形，都赞叹这真是不可思议的境界。而藏王的胸前原有文殊、金刚手与观世音菩萨三种依怙的圣像，也放出了种种的虹彩光明。贝玛拉米札与三位译师，就在藏王的迎请下，一起从事佛经的翻译工作，他并宣讲了许多显密的佛经，三位译师也跟着他翻译了许多的经典。赤松德赞王迎请印度的班智达，前来西藏翻译经典、教授佛法。他供养了许多黄金，前后迎请了佛陀古海学者，

以及僧伽罗国阿尔雅德瓦、马日则国的嘎马西拉、汉地巴僧赤协和僧西、贵族人摩哈拉扎和尚、玛哈雅那和德华和尚、汉地的学者布拉那保、汉地的和尚摩哈苏札，从印度请来阿札色瓦、赞扎格日德、达玛格德、先达拉奇达、沙加、先达德瓦、佛陀古布达、西瓦利达、曾达玛尼、先当嘎尔巴、布许达僧哈、茸布格海、德瓦赞扎、达那西拉、婆罗门阿南达、嘎里米札、苏然札菩提、孜纳米札、西兰札菩提，尼泊尔有西拉曼殊、瓦苏达拉、法主嘎嘎格德。藏王又从象雄国请来了兴来西达仁、唐纳苯布、才米雍仲江、辛苯占巴孔邦、米里三拉、达拉米白、塔笨朱结、达笨先赤纳、处笨桑瓦昂仁等，苯布教师住在圣巴洛殿中，翻译苯教的经典著作。藏王为了平等，同时迎请了翻译佛典与苯教经典的人，但是长久下来，也不是办法。有一次当他们一起为大王做平安祈福之时，这些苯教教师说需要熟鹿角，作为祈福之用，所以他们就捉了一只活鹿，杀死之后来祭神。除此之外他们不断地杀死牛羊，作为祭供天神的神物。他们不断地犯了许多杀生的罪业，所有的班智达和佛经的翻译者，心中十分不悦。到最后他们忍无可忍，不约而同地派遣译师去禀告大王说：“大王!佛教与苯教的戒律是完全不同的；在佛法中杀害生命是极重的罪业。如果再听任他们这样做下去的话，我们这些人只好各自回乡去了。“现在，我们应该来统一正确的思想与宗教。这宛如在一个地区当中，不能并列两位大王一样。所以一个地区的宗教里面，没有所谓的两位创始者，也不应该在一个藏地的宗教里面，有两种完全相背相离的观点。看到苯教徒的行为，我们实在不愿意跟这些造孽的人在一起。”藏王听了这些译师的禀告之后，就说道：“现在佛教在西藏地区的势力还小，而苯教在吐蕃的势力还很大，也因为这样，所以我才被迫赶走了许多的译师。现在先请各位大德不要离开西藏，我希望让苯教以及佛教，两者同时兴盛起来。”藏王如此表示之后，这些译师回去就如实地报告班智达；但班智达们心中还是不以为然，所以也都不置可否，邀请他们讲经，他们也推托不再宣讲了。其实藏王是信仰佛法而怀疑苯教的。经过这一段时间的熏习，更坚定了这样的倾向。这时发生了一些事，首先是嘉白洛珠的母亲死去，而大臣达拉鲁贡也死去了，当这两家人各迎请佛教与苯教的经师来超度诵经的时候，大王仔细地观察，发觉佛教确实是比苯教殊胜。于是藏王决定让佛苯两者对论比较，看两者谁较殊胜。所以在东卡达地方，藏王让莲华生大士与唐维苯布两人互相辩论驳斥对方，藏王比较之后，相信佛教的殊胜，而怀疑苯教的境界。他又要菩提萨埵和夏里吴坚两人各持己论来互相辩驳，藏王也是发觉到佛教比苯教殊胜。而贝玛拉米札和里西达仁之间的辩论，藏王同样的认为佛教超胜于苯教。最后苯教与佛教各以自身的九乘教法为立论基础，由翻译师们互相批驳对方的时候，藏王发觉到佛教还是比苯教圆满。因此藏王诏令召集所有的苯教徒，列队在康赛那嘎尔地方，并且剃掉被称为帕觉(父亲)的头发，不再优遇他们。命令他们必须头戴狐帽，手持半型鼓，身穿蓝色衣服，吃食粗食淡饭。藏王更消灭所有作孽的苯教徒，留下能够除遣世间障碍的人。他命令将活鹿、牛、羊的祭祀方式，改为使用木鹿或用图画的牛、羊，来代替活的牲品。而在苯教的教法当中，留下了招神招财等的三部教法，其余的都加以消除。最后他下令让辛苯们骑着毛驴，用黄牛驮着雍仲苯布的经典，让属民们送他们到藏堆协马雍仲的地方放逐；于是这地方又被称做草人木人缘眼九地。从此苯教师被放逐远离到边地，前往身着猴衣猴服的地方去。从此宰杀牲口的人，被称为屠夫。他们杀牛的时候，被赐以牛头作为报酬，将这些人也从属民中除名，成为贱民；不让他们住进房间里面，也不让他们住在楼梯之下，并且以剩饭粗茶为饮食。平时不和他们交谈，也不与他们接触，人人见了他们，都感觉十分厌恶，称他们为造孽者，看到他们之后，也远远离开他们。但是这时有些朝臣们暗中议论着，他们认为大王这样做的话，因缘将不会太好，所导致的后果十分的可虑，如此一来，藏王的势力恐怕也会被削弱了。藏王在消除了苯教的发展，而且放逐他们之后，决定广邀班智达们来宣讲佛经。藏王首先迎请乌仗那的莲华生大士，沙河尔国的静命大师菩提萨埵，以及克什米尔的贝玛拉米札三位大师。他们三人坐在厚铺兽皮的狮子床上，上面有华盖庄严，而宝伞团团地展开。在他们的右方撑起了幢幡，左边张起了旌旗，前面则安置着金制的曼陀罗一百零八座，另外还有松耳石、绿宝石、青玉珊瑚等各种宝物所成的曼茶罗，三位大师身旁各配属一名翻译来宣讲经典。这时见玛拉米札问起毗卢遮那现在到底在何处，人们就告诉贝玛拉米札说：“大师!现在毗卢遮那已经被流放到察瓦茸地区去了，他现在并不在桑耶寺。”贝玛拉米札闻言之后，十分感叹，拍掌大哭而流下许多眼泪。他虽然心中十分难过，但是还是宣讲了八部《扎嘎然那法》。当时从西藏中央的腹地，到察瓦茸地方的往来客商十分多。察瓦茸的商人，由西藏的中央腹地回来之后，西藏许多消息都会慢慢地传到察瓦茸地区。这时毗卢遮那大学者，正在三门传记滩讲经院中讲经，他也听闻了这些讯息，

知道藏王已经排苯而迎佛。于是他就派了玉扎宁波，悄悄地扮成普通的僧人，前往西藏的中央腹地去探一探虚实。玉扎宁波改扮成普通的僧人，在他的靴子帽子上面，到处都是补丁，手里持着竹竿，直奔西藏中部而来。当他来到桑耶寺时，听说有三位大师正在讲经说法，于是他就写了一封信呈递上去，希望也能够进去听经，守门的人就说：“你要听经的话，就在这里等候。”但是玉扎宁波十分性急，就急急忙忙往里面闯。当他进到里面时，贝玛拉米札正坐在宝座上。玉扎宁波双手拄着竹棍，到处张望，却没有向贝玛拉米札顶礼，而口中只是说：“嘎嘎巴日，嘎嘎巴日。”这时贝玛拉米札就将头低垂下来，轻轻地说道：“这只是唯名。”这时玉扎宁波又环视所有的人，然后就走了，并且一面走一面又说：“嘎嘎巴日。”由于他的来去十分突然，就没有人去阻拦他。此时，赤松德赞王十分奇怪地望着背影说：“导师!刚刚您在讲经的时候，声音十分的微小，又垂下了头；而那半僧半俗的怪人，声音却十分大，竟把您的声音盖住了。不知道您讲的是什么?而那半僧半俗的人所说的‘嘎嘎巴日’是什么意思?”贝玛拉米札对藏王说道：“这句话是一句梵语。他的意思是说，狐狸、猴子的声音再悦耳，也抵挡不住野兽王；而乌鸦的行动再迅速，也飞不出三千大千世界。声闻的教法难以成佛，为何不直接宣讲大乘了义的教法呢?而我说这只是唯名，这一切也只是唯名假设而已，并没有真实的自性啊!而且因缘时节未到，还不到宣讲大法的时候，所以要他不要说了。现前观察所有的人，我们发现不能明了智慧与愚笨分别的愚蠢者，他们收罗了愚昧之徒，却赶走了智慧的哲人。现在遍知一切的学者，却被贬抑到察瓦茸地区，大王!他的意思就是这样子。”嘎尔巴则、觉绕鲁义尖参、古玛拉三人，听到了这些之后，就发觉其中别有的因缘，他们立即前往寻找玉扎宁波。他们发现他正在一座柳林的小酒店当中，忽然唱歌，忽而祈愿，而卖酒的老婆婆也一面哭着，一面向他顶礼。古玛拉就问玉扎宁波说：“朋友!请问你从哪里来呢?”“我来自嘉姆察瓦茸。”嘎尔巴则问道：“你是否认识毗卢遮那呢?”“我何止认识他，他就是我的上师。”觉绕鲁义尖参听了之后十分欢喜，就问他说：“你的上师近来身体可好?”“我的上师身体好得很。他现在派我参与校对佛经，我的上师毗卢遮那所知道的，我也知道。”古玛拉就请他宣讲他所证悟的密义，玉扎宁波就说道：“学问可以和学问交换，和财物也可以交换，或者可以将学问传给子孙，使他们具有多如黄土、青石的衣食，或者是我心里中意，或者是能够随顺听从使唤。如果具足这些因缘，拿来交换的话，我就可以授予密义。”古玛拉就说道：“好!我愿意听从你的教诲，请你到王宫当中，向贝玛拉米札大师报告吧!”因此玉扎宁波就与他们三个人回到王宫，立即来到了贝玛拉米札之前，贝玛拉米札大师就询问玉扎宁波：“请问你到底是谁?”“我是毗卢遮那弟子，名字叫做玉扎宁波。”贝玛拉米札于是向他询问了许多佛法的心要，玉扎宁波都能够一一如实地回答。贝玛拉米札十分满意，说道：“这是一位精通心续五部的人。”于是就向大王报告，并印证他的成就。因此玉扎宁波就在桑耶寺中设置讲经院，他的声音十分洪亮，并按时讲经译经。他在桑耶寺中宣讲了前心续五部，而贝玛拉米札大师则宣讲了后心续十三部，两人所讲的名词虽然有所差别，但是他们的内义，却完全相同，这就如同一对母子共命鸟一样。他们又各自翻译讲授心续十八部的教法。玉扎宁波在王宫中不断讲经的消息，慢慢地传播开来。这时西藏的众生，都十分忏悔，为何将毗卢遮那流放到察瓦茸地区。于是他们开始传达毗卢遮那的广大功德：都说他不只平易近人的德性使人感动，而身体上示现的相好庄严，如同坛城一般庄严明丽，更宛如图画一般，他的声音是如同梵天的妙音一样，十分动听。大家开始回忆当他年仅十五岁的时候，就远到异国他乡，为了求法而游历。他不畏任何的艰难，完成了修业，回到西藏地区。当时西藏儿童十分难以了悟的梵文，而毗卢遮那竟然完全精通了。另外从印度回到西藏，路途是那么的遥远，需要走上十三个月，而毗卢遮那却因为很快地学得神足速行法，所以能够迅速地返回西藏。毗卢遮那遍知一切法，讲经十分的明晰，条理分明，毫不混淆。他具足广大的神通，真是佛陀的代表，是真正具足八地菩萨的殊胜化身。就这样子，毗卢遮那的广大功德，不断地被传颂回忆着。玉扎宁波在桑耶寺一段时间之后，就回到了察瓦茸地区，一一向他的上师毗卢遮那报告所见的情形。毗卢遮那听了之后，十分欣悦地唱着一首道歌说：毗卢遮那现前时如实意含十一种少分智障未除故出生西藏之属地寻求佛法至印度心未清净后臣议

流放我至察瓦茸此地有缘难调伏嘉姆察茸具白业西藏国土当返回尚未清净如幻身行至何处灭消散双运不变若虚空愿王臣民身康健报身佛土再相见。于是他决定返回西藏。在回西藏的途中，他遇到一位老年人，名叫做班木甘·马盼贡保。这老年人银发飘飘，身体极为虚弱，已经有一百岁了。毗卢遮那师徒两人向这老人借宿，老人就问他们从何处来，又要往何处去?玉扎宁波就回答说：“我们来自察瓦茸地区，现在要到西藏的中心去了。”老人很惊奇地说道：“二位，你们恐怕搞错了!看你们的样子，好像是要去听讲佛经的样子。但是要听讲佛经，你们应该到察瓦茸地区去，因为伟大的学者毗卢遮那正住在那里，他真是一轮佛法的大太阳!二位如果不往那里去的话，真是太可惜了，如果能去他那里，佛法才能够修证成就哪!”这时毗卢遮那就说道：“毗卢遮那就是我。”这个老人听了吓一大跳，就用拄着身体的棍子，勉强地撑开那已垂下的双眼皮，把毗卢遮那看得十分真确。看完之后，突然间一把就抱住了毗卢遮那，一边抱着他，一边痛哭地说：“我现在年纪虽然已经老迈，但是，如果没有得到殊胜的佛法的话，我是不愿死去的。像我这样烦恼丛生、罪业深重的人，见到了您，实在是天下的喜事啊。现在请您赐予我在死亡的时候有用的大法，让我能够平安地安住在佛法的真实境界吧!”毗卢遮那就让他倚靠着木棍，并把禅修用的修带套在他的颈脖之间，使他身体坚固安住，并传给这位老人密乘殊胜的究竟口诀。后来这位老人入灭之时，获得了殊胜的成就。毗卢遮那来到了桑耶寺的讲经院，这时他的老父、老母也恰恰住在讲经院中。毗卢遮那看到了这些吉祥的缘起，心中十分的欢喜，就唱了一首“安心歌”：身口意供养上师如实面见班智达欲见得见真欢喜他人不悦我欣喜三智显密续胜观宛如商主入宝山性命财富供养佛现生至苦亦心安三藏佛法为庄严宛如公主嫁严饰既已总持知佛法他人诬蔑我心安现观广大胜三藏宛如暗夜见明灯遇事对敌具众忍说未利他亦心安身语意行信佛法宛如远行归故里常续修行未间断说我落后亦心安降伏三毒胜智慧热病患者以冰片除却佛法无他求说我旁鹜亦心安正观思维心不偏宛如以矛戳天空能断内外佛智慧说我不懂亦心安瑜伽行者一如我早证觉悟大圆满依止自身越牢狱精通教法与讲修说我昧理亦心安爱人胜于爱自身宛如佛陀本生传预为授记如我般不为情感所左右只凭好恶授佛法说我不恤亦心安积聚三种布施德宛若穷人得摩尼一切财宝献上师饿死冻死亦心安三种戒律陪伴行险道可怖具陷阱上下中人皆敬重说我无能亦心安现具三种忍辱甲铜盆装龟无可逃世间一切我弃绝说我口中有过失手中无权亦心安乘骑三种精进马如彼揭露有过失安住流放之地域说无去处亦心安住三等持三昧城宛如晴空观大日

根本心念能明了说我外道也心安胸有成竹三藏具须弥山上观小峰入众乘门大圆满说为邪门亦心安。毗卢遮那唱了这首“安心歌”之后，大班智达贝玛拉米札终于与毗卢遮那见面了。此时毗卢遮那就向贝玛拉米札大师报告说：“大师!我在十一岁之前学习显宗，十二岁翻译显密的经典，接受并灌顶，实修有一年的时间。当年我在印度时因为水土不服，差一点枉失性命，并在十分饥饿的情况下返回西藏。返回西藏之后，我遵照佛教的教法，实践一切正法事业。但可惜的是不信佛法的大臣们，聚合了愚昧的大众，将我放逐了。“这些愚痴人将我放逐到边远的察瓦茸，现在总算回来了。现在伟大的印度大班智达，来到了西藏吐蕃，我毗卢遮那实在太高兴了。但是我要特别向大师报告，我被放逐在嘉姆察瓦茸地方的时候，并没有放弃佛法的弘扬。在当地虽然没有财富，但是现在已经成为具足白业清净的佛法胜地了。现在我要将所做的这些佛法事业，作为曼陀罗，呈献在导师的面前，并且向您顶礼。”于是毗卢遮那就向贝玛拉米札恳切地顶礼，贝玛拉米札也特别起身向他回礼，眼中流下眼泪，说道：“毗卢遮那!你确实是西藏吐蕃的大班智达，你确实是具足智慧者。”他们两人十分欢喜地互相见面。这时大王、大臣与民众，也都前来探望被流放的毗卢遮那。他们有些人感觉到十分惭愧，有些人哭泣着，有些人则声声赞叹，都说道：“这真是太奇异了!毗卢遮那真是具足智慧的班智达啊！”从印度来的学者们，也都前来合掌致礼。他们看到这些感人的情景，也泪如雨下，不断地用手将眼泪擦干。毗卢遮那的老父跟老母，眼中看着儿子哭泣了起来。毗卢遮那怜悯他可怜的父母亲，在这段时间孤苦无依，心中实在悲痛，也像大家一样泪流满面。藏王、大臣与人民，都向毗卢遮那顶礼忏悔谢罪。现在，赤松德赞王可以完全安心地翻译佛经了，于是在桑耶寺的三尖殿当中，他迎请具足智慧的班智达以及译师们，开始做大规模的佛经翻译。他首先迎请那由莲花中化生、超越一切生死对待，没有经过母胎污染的莲华生大士坐于上首。莲华生大士具足降伏三界的成就，是教化一切三有的众生的究竟成就者。他总持一切教法，能明辨所有法名、并通达一切的内义，一切显、密二教的教法皆已通达。尤其他可称为一切内密宗乘的秘密主者。他被赤松德赞王迎请到西藏地方，调伏所有的世间神祗，恩德圆满广大殊胜，所以迎请他安坐在上首由三层宝垫所铺设的雄狮宝座之上。大班智达贝玛拉米札，精通宛如海洋一般的广大佛法，通达内外密乘及三藏的教法，所有的佛法无不了然于心中，得到了殊胜不忘总持的成就。菩提萨埵则是一切佛教的根本基石，他示现出精进的戒律，领导僧众，具足广大的成就；他教化一切僧宝，使他们能够在现实世间中住持三宝，并圆通一切三藏的教法，以及内外的密乘。所以他们两位大德，都被迎请安坐在两层宝垫所铺设的雄狮莲花宝座之上，坐在莲华生大士宝座的两侧。在右边的宝座上面，迎请贝玛拉米札大师安坐，而静命大师菩提萨埵堪布则安坐在左侧宝座之上。另外由各地迎请前来的班智达们，则分别坐于一层宝垫所安置的雄狮宝座之上，这些班智达们也依次而安坐。另外在西藏本土的译师们，则以毗卢遮那为上首，他安坐在两层的宝垫之上，而其他的译师分坐在一层的宝垫之上。当大班智达们与译师安坐之后，赤松德赞王就供养这些大班智达与译师们，每个人一座金制的曼茶罗。在敬献的礼物中，还有由汉地而来的茶砖和产自尼泊尔的雄黄及印度的米酒，另外更有西藏本土所产的青稞酒，以及来自世间的各种美酒，除此之外，更献上了各种美味的珍食。大王供养了这些供品，使班智达与译师们各自得到殊胜的安适。接着向他们顶礼之后，大王就说道：“矣玛吙!乌仗那莲华生大士、沙河尔堪布菩提萨埵、克什米尔贝玛拉米札大师，以及殊胜的一百零八位上师，我已宣布佛教成为国教，而我也将领导藏地朝向佛法的大道，成为弘扬佛法的法王。现在，在印度弘扬着无数佛法中的经、论、续与秘密法要，我希望将所有的教法全部翻译为西藏的文字，希望上师大宝们，能够赐成圆满。”赤松德赞王用最尊敬恳切的语辞，向班智达与译师们祈请之后，班智达与译师们，就依序进入了法律殿中安坐准备译经。大王并诏令将从门巴地区所搜集的纸张、从汉地运来的栴檀树木及从民间搜集的铜铁与牛皮等准备好，以便誊写。他又召集了铁、木、皮匠等，以及书写者，命令他们必须按照任务，限时无误地完成誊写的任务。于是译师们就在三尖殿西南的翻译院中，一心从事翻译佛法经卷的工作。当时，由印度来的堪布达那西拉、孜纳米扎、西兰札菩提、札瓦尔达、达尔玛拉西、苏然札、达尔玛西日、释迦西拉、沙曼达西日、西日瓦利达等十人讲解佛典。而由香依西德、嘎哇巴则、觉绕鲁义尖参、玉扎宁波、关却君乃、拉奇达、释迦札巴哇、拉龙巴结多杰、弥文西日巴扎、洛格琼等十人做翻译工作。这二十位班智达与译师们，翻译佛陀在三转法轮当中所宣讲的佛典。他们首先翻译佛陀初转法轮的经典，也就

是声闻不了义的十部经典。接着又翻译了次转法轮，属于了义的母子十七部经读，如《般若波罗蜜多现观庄严》等八部、《七十件大事》、《五道十地》共一百零八部通用语词论著等。接着又翻译三转法轮所讲的经典：《楞加经》、《大方广佛华严经》、《宝积经》及这些经典的论述，以及《天女吉祥珠》、《狮子吼》等等经典。而后来在印度所发展出来的许多《阿毗达磨》论典、上中下部等，当时印度还没有造出，所以当时也没有译成藏文。鲁义尖参译了《常观法镜》，依西德译了《维光空观析》及《桑加布甘露》五部经续。毗卢遮那除了翻译了佛典，也翻译了苯教的经典，在苯教中翻译了数学、医药的典籍，这些典籍的翻译不只是对世谛有所助益，也能安抚苯教徒的心。除此之外，毗卢遮那主要翻译了许多的显教和密教的经典。毗卢遮那，在翻译不同的经典时有不同的名号。他翻译显宗的经典时叫做依西德；翻译密宗的经典时叫做毗卢遮那；翻译苯教的经典时，叫做甘加唐达；翻译数学的经典时，叫安札菩提；翻译医典时，叫做曲巴尔。经过了如此大规模的翻译之后，佛法的经部以及相关论著，大都译成了藏文。菩提萨埵和巴洛赤协尔、巴洛依西旺保、巴然那、巴米依西尖羊、巴泰尔达，这些班智达和译师们，翻译了《根本说一切有部毗奈耶经广因缘集》、《律分别》、《律上下》、《根本说一切有部毗奈耶杂事》、《四种律典》、《四律上部》、《出家基础》、《基础下部》、《长净事基本说》等十七部，《律分别比丘及比丘尼》以及上师们微细讲解的《律上分》、《律分别》等等，而其中的《杂事》是一切律典的补充，《律经根本律》中有比丘别解脱、比丘尼别解脱戒经。还翻译了嘎尔玛夏当的羯磨仪轨。还有叫做嘎日嘎的律经，根本律的实践要法，以及沙弥行止等注解与实践的法要。这些律典，由九位班智达与译师来翻译及校对，他们其中有些人并不信仰密乘，所以编造了一些污蔑不实的语辞攻击莲华生大士。而莲华生大士与精通二十一种语言的毗卢遮那大译师，共同翻译了密宗内证果德的七部经，五身不分经续、五语不混经续、五意智慧五门经续、五德断绝歧途经续、五业完全分别清净经续、三戒律根本安沦经续、事业使唤七部经续、秘密主语集总持续、二十一部特别的经续、五部如来集根本总续、特别十续佛语五部、无上全续密诀、二十部精密大续。克什米尔的贝玛拉米札、年钦嘉纳古玛拉翻译成就了《金刚菩提网续》、《正确续》、《钉如续》、《阎罗续》及其诠释，还注解了《心部》、《空部》、《密续精义》。而桑结桑哇和毗卢遮那翻译成了《幻术八部》、《金刚法界》、《静续集》、《阿奴四经》、《五部心经》等等。班智达沙曼那西日、释迦西日、达尔玛西日，翻译师嘎玛巴则、觉绕鲁义尖参、西丹宁苞、来金尼玛、鲁义旺苞、曲吉龙保译就以身的行为为主的《事续》，以语的行为为主的《行续》、以意的行为为主的《瑜伽续》，以三种行为为主的《无上瑜伽续》、《父续》、《母续》等。而汉地的摩诃苏札和尚和汉地的学者僧西等，玛万·仁钦乔等五译师翻译成了《诸佛菩提名称经》汉文版，又依据汉译而翻成了《戒律》一卷、《华严经》、《金光明经》、《伏魔经》、《伏魔咒》、《度母》等。班智达达纳西拉、达尔玛格日德，译师嘎哇巴则、觉绕鲁义尖参、鲁旺松哇、依西德等人，翻译成了《文殊菩萨本续》、《文殊利续》、《文殊菩萨正确名称歌唱续》、《观世音本续莲花网》说续、《不空羂索咒心经》、《金刚手大转轮续》、《度母经》等许多的经续。克什米尔的班智达，争纳米札、那西拉、苏然札菩提、珠夏国大婆罗门氏阿南达，译师嘎哇巴则、觉绕鲁义尖参、香氏三个人，翻译了大乘教的大部分经典，如《经部密诀王》、《大密各观》等等，更依据克什米尔版和珠夏版，翻译了许多的佛经。尼泊尔的大班智达、西拉曼珠，尼泊尔的班智达达然西，译师札巴·桑结依西，翻译了《德饮那保九子神续》、《母阎罗女鬼严咒》等。这时，赤松德赞王忽然患病，各种医疗都没有效果。各种术算及圆镜占卜法的卜算，都说缘起上，必须迎请南开宁波前来加持，才能够有所助益。于是大王就指派了阿尔札尔·依西洋与色却羊两人前去召请。他们两人见到南开宁波的时候，就告诉南开宁波藏王生病的消息，希望南开宁波赶快回到京城，来为大王加持治疗。“两位使者，你们先走，先回桑耶寺去，我马上跟着就来。”使者就赶紧先返回桑耶寺，向大王报告。但他们还没有回到桑耶寺的时候，南开宁波已经到达桑耶寺了。大家看到南开宁波前来，觉得十分惊奇，就赶快迎请他进入宫中，来到大王病榻之前。南开宁波叩问赤松德赞大王说：“大王!您的病情现在如何?”藏王回答说：“我现在的病情看来十分严重，大概会有生命危险吧。比丘!你是不是有办法能够帮我治疗呢?”南开宁波说：“我观察过缘起，应该有办法帮您治疗。我想没有什么问题。”“那么，你需要什么?只管向我明说，请你马上帮我治病。”“不需要其他东西，只要设置一座坛城就好了。”

于是，南开宁波就在桑耶寺中设了一座坛城，并在此修持瑜伽密行。他刚开始修法的时候，藏王的病情马上逐渐变好。这时，南开宁波就问大王说：“现在感觉如何?”“已经感觉好些了。”当南开宁波的瑜伽密法修到三分之一的时候，他又向藏王问道：“此刻感觉如何?”“现在身体感觉十分的轻松。”南开宁波就说：“现在已经为藏王补足、圆满了身业所毁坏的誓句三昧耶。”当修法逐渐进行，南开宁波也将坛城的供养食物，供到三分之二的时候，藏王忽然打了喷嚏，直说身体好像已经痊愈了。南开宁波就说：“现在已经为大王补足语业的誓句三昧耶。”等整个坛城的供品供完，本尊完全受用了坛城的物品之后。有人就问藏王说：“是不是感到完全安好了?”“身心没有感觉到什么不舒服，只是眼睛有点热。”此时，南开宁波为了满足藏王心的誓句三昧耶，就将全部的酸奶与葡萄全部供完。导师南开宁波将坛城中的食物，修持供养，并受用完毕之后，藏王身、语、意的誓句三昧耶都已经得到完全的清净。这时，藏王说：“病了这么久，一直都没有好好地洗过头，现在需要洗个头来使身体舒适一下。”这时侍臣们赶紧阻止说：“大王!您的身体才刚好，而且太阳都已经快下山了，现在洗头并不适当。”南开宁波说：“没有关系，大王你可以洗头。”于是南开宁波就加持了降香木所做的金刚橛钉，钉在光影交界之处，不让太阳下山。这时南开宁波说：“大王，您可以开始洗头了。”于是大王十分欢喜地开始洗头，当大王舒适地洗完头后，南开宁波就问道：“大王!您是不是已经把头洗好了?”“现在头发已经洗好。”南开宁波就说：“现在正是大家将牲畜赶回家里的时候了。”就把降香木的金刚撅钉拔起。接着一下子，太阳就下山，天也就暗了。南开宁波示现了不可思议的神通，使藏王十分敬服，就向南开宁波献上白狼皮所制的斗篷，这白狼皮的斗篷上面，还缝着庄严的锦缎做表饰。南开宁波译师又翻译了《语论经五续》、《秽迹金刚续》、《文殊密续》、《黑宝盒续》、《尸死密续》、《心密续》等等这些经续。而沙河尔瓦嘉德瓦大学者，译师嘎哇巴则、拉奇达翻译了《入菩萨行论》等。而大班智达班玛嘎拉、嘉纳嘎尔巴、萨尔嘉德瓦，译师嘎哇巴则、觉绕鲁义尖参、香依西德等人，翻译了《中观三论》及其注解。而释迦僧哈、扎迦华尔玛、争纳米札、西日那兰扎菩提，译僧依西德，翻译了《弥勒五部经》及其注解、《地五部》等许多的论。而争纳米札、西日那兰札菩提、大学者达纳西拉，大翻译家毗卢遮那等，开始了三百部《大毗婆沙论》的翻译，但是，这部大毗婆沙论并没有翻译完，梵文原稿还存在桑耶寺的书库里面，为现世及后代的班智达留下比较的原稿。后来又翻译了《欢喜金刚续》、《极乐本尊十万续》、《时轮本一万二千续》、《钉尊布达尧达玛十万续》、《金刚布续觉悟三百部》等等，该续尚有繁部还未译成，至今尚留在龙宫当中，这部经典的前头已被火焚烧，而且没有终结。所以，所翻译而成的只是无头无尾的中间部分。部分的显密经续不只在印度已经完全绝迹，而西藏的译本也有些不大完整。此外又翻译了无数的医学、数学等等的著作。中国藏传佛教自初传以来，即受到汉地佛教极大的影响，在松赞干布时代有大天寿和尚在藏弘法，文成公主也支持了不少汉地僧人的活动。赤德祖赞时期金城公主带入了一些汉僧。赤德祖赞晚年曾派桑喜到汉地请高僧取佛经，而第一次禁佛运动中也有汉僧被驱逐等事情。在菩提萨埵(寂护)第一次到西藏传授受挫返回印度后不久，赤松德赞派出了以巴·赛囊为首的几个佛教徒到唐朝去请佛法。据“巴协”记载赛囊到唐朝以后，受到唐朝皇帝的款待，最后请到佛法，带着大唐赠送的大量佛经和给赞普王臣的礼物回到了西藏。另外西藏曾一直请求汉地派遣善于讲说经典的沙门前往雪域，因此在唐德宗建中二年(公元781 年)大唐从长安派遣了良绣、文素二位僧侣前往，并规定每两年更换一次的制度。而在大唐和吐蕃西藏长期和战不定的状况下，西藏也曾将许多汉僧送到西藏去。而吐蕃军在战争中，也十分注意汉族僧人，而将之送至西藏。另外，自建中二年吐蕃攻陷沙州敦煌之后，佛教更从敦煌源源不断地流入西藏。所以在敦煌汉文写卷中，有多处记载西藏赞普召请敦煌地区的汉族僧人到西藏，并传布佛教的事情。而有些汉族僧人也受到极大的尊仰，而被尊封为僧统或国师。如唐康军史吴绪芝之子吴和尚就被封为吴僧统，而且被赞为：“圣神赞普，虔奉真如，诏临和尚，愿为国师，黄金百镒，驵使亲驰，空王志理，浩然卓奇。自通唐化，荐福明时，司空奉国，固请我师。愿谈唯识，助化旌麾，星霜不换，已至无衣。”

从松赞干布起，汉族僧人有的在西藏讲经，有的帮助藏人译经。而且在藏族译师中，有一些人对于汉文也很精通，他们互相配合起来，将汉文佛经翻译为藏文。当时汉藏合作译经的广泛程度，可以从敦煌藏文佛经写卷上，写经人、校对人的署名为汉藏人名错杂排列的现象中得到证实。而讲经方面，汉族僧人主要弘扬禅宗教法。在赤松德赞晚年，汉地佛教在西藏很有力量，他们主要以摩诃衍为代表。摩诃衍是在西藏占领沙州之后，在唐德宗贞元三年(公元787 年)应赞普赤松德赞的召请到拉萨去讲经的。他在西藏很受重视，赤松德赞的王妃没卢氏及姨母甲玛为首的贵族妇女三十多人跟他受戒，出家成为比丘尼。此外，还有一些跟随他出家的藏族僧人。当时西藏的修行人大多倾向摩诃衍的教法。而寂护在甲子木鼠年，也就是唐兴元元年(公元784 年)由于堕马摔伤而死，传说他临死前，曾告诉藏王说：“将来西藏佛法将分成两派，互相争论，我有一个弟子，名叫莲花戒，到时请他来西藏，即可平息争论。”他死后，桑耶寺的方丈法位由意希旺波继承，但未久引退，由巴·拜扬接续。拜扬的声望远逊于寂护，因此，汉地佛教的教法又进一步的弘扬。但印度佛教得到巴·赛囊等人的支持，力量也不小。两派之间相持不下，结果巴·赛囊等人跑到南方去闭关静坐。汉地佛教与印度佛教的争论愈演愈烈，迫使赤松德赞不得不下决心来解决佛教内部的这场斗争。他三次下令要巴·赛囊回来。巴·赛囊回来后，告诉藏王说：“寂护大师的遗嘱尚存在库中，大王何必召我回来呢?”这时赤松德赞忽然想起寂扩大师的话，遂派人去印度迎请寂护的亲传门徒莲花戒(Kamalashīla)到西藏来。莲花戒是当时印度杰出的佛教大德，同时也因为为寂护的著作作过注释而十分著名。莲花戒到达西藏后，由赤松德赞主持，召集莲花戒所代表的印度佛教和摩诃衍代表的汉地佛教在桑耶寺发菩提心殿举行辩论，赤松德赞亲临主持。当时，摩诃衍等二人在大王右侧，而莲花戒等三十余人在王的左侧，这场辩论传说断断续续进行了三年之久，从唐贞元八年(大约公元792 年)至贞元十年(公元794 年)。他们按照印度的习惯，在辩论者中间布置花环，规定最后由失败者向对方献上花环，然后离开西藏。他们反复辩难，摩诃衍曾占上风，但在许多因缘之下，终归失败，最后向莲花戒献上花环，返回敦煌。于是赤松德赞下令藏人不得修习禅宗，但事实上禅宗在西藏并未断绝，却深入在修行者心中，深深地影响着大圆满的教法。像七觉士中的玛·仁钦乔、娘定僧埃等即深受禅法影响，而莲师二十五弟子中的南开宁波(虚空藏)，同时也深受他的禅宗导师曼和尚的教诲，而将他推荐给当时沙州的都元帅尚乞儿心。而摩诃衍回到敦煌沙州后，依然在藏人的社会中被尊为大德而受到崇仰。因此，禅似乎在拉萨受到压制，但却在西藏的其他地方继续融入西藏的教法中，尤其化入了大圆满的血脉中。这或许可以说是莲华生大士与达摩祖师在西藏的相遇吧!在桑耶寺中，弥勒殿是恒常听经的地方。而在翻译数学及医学的地方则是东门的文殊殿当中。从汉地来的哈拉那苞法师、摩诃衍那和苏札、摩诃拉札大和尚、摩诃德瓦等和尚，以及译师布杰赞普西拉等等，也一起做了许多的翻译工作。由西藏的四位学者参与，翻译有关占卜的书籍。这些占卜的书籍，在过去的前译版是文成公主翻译的，其余的部分由邦金喇嘛翻译。而后译版则是由赤德祖丹王邀请布杰赞普普西拉翻译。汉地的占卜共有十八部，还没有翻译完成的部分，现在把它补译完成。中译版部分做三部分，外续、内续和密续、再密心续等等满一部的经续。过去未曾译完的，由此再翻译，《明照母子五部》、《九种树部》等揭密部及《梵天四续》等许多部典籍，以及三十五章经里面所说的，全部译成藏文。这时，班智达和译师们，及由大臣桂氏供养的众学者，莫不谈论着显宗、密宗，切磋着数学和医学。乌杖那国的莲华生大士，对从汉地来的班智达们说：“汉地文殊菩萨圣地的五台山，五座台上的个个名称都不相同，请你们为我宣讲一番。”导师哈拉那苞说：“在汉地固德县的地方，有五座山峰连结成为五台。中台翠岩峰，孺童文殊菩萨在山上安住。东台望海峰，由文殊菩萨的化身——聪明文殊菩萨安住。南台锦绣峰，亦由文殊菩萨的化身——智慧文殊菩萨安住。西台挂月峰，供养狮子文殊菩萨。北台业斗峰，供养无垢文殊。文殊菩萨在此宣讲一切众数之学，吸引世间的凡夫修学世间术数之学。”莲华生大士听了十分欢喜地说道：“你所讲的一切，都是完全正确的。”而巴郭尔、毗卢遮那为了利益西藏的缘故，就从袈裟里拿出一两黄金，供养给汉地的哈拉那苞法师。赤松德赞王并建立了民众议政厅，挖掘了许多的伏藏，使穷人受用不尽；并重树了气数已尽的宝柱，使重新再生的清净幸福种种景象，在西藏兴起。他杜绝了污秽、麻疯以及皮肤病等各种疾病。并请教了算数占卜中的各种关键，将整个西藏地区的风水方位，重建整治得十分圆满。

汉地的医师摩诃德瓦大和尚、太医宁赞西拉等等，也翻译了《八支医学甘露精要续》，并翻译了许多医学的精要书籍。因此，整个西藏地区所有算数、医学等世间悉地的精华都卓越地弘扬起来了。莲华生大士及西藏的学者译师十五位，在阿尔雅巴洛殿当中，翻译授记的经续。将过去、现在、未来中所有好与坏的重要人物，一一都作了预言授记。所有的班智达、译师们，日复一日地努力，二六时中，不停地精进。在文殊殿中，讲解显密经典。在阿尔雅巴洛殿中，修持除障积德的种种法要。在弥勒殿中，宣说授记因缘、解脱等事迹。而在菩提殿里，鼓励发起大乘的究竟菩提心。在净戒殿里，制订了佛法的戒律。在辞源多种殿当中，举行各种出家的授戒仪式。在密宗殿里，作法袪除一切的障碍。在译经院里面，又翻译了显、密佛法的各种经典。在毗卢遮那殿，专事校订各种三藏的法要；在禅定等持殿中，修持禅定等持等各种三摩地；并在多种殿中，宣说各种佛法的宗乘与次第。其中二十个宝库仓廪之中，都是佛法的财富与食物等等，使翻译经典的事业无所匮乏。在沐浴房中，能够清净身心。在白净的厨房里面，供献种种清净的食品。在密咒殿里面，翻译各种的真言密咒。这时，在显教和密教方面，各有三位大译师，三位小译师，中译师也有三位。毗卢遮那、鲁义旺保和梅郭，这三位是大译师。嘎哇巴则、玛·仁钦乔、巴米赤协等三人是小译师。年班嘉纳古玛拉、香洛赛赞、许布孔来，这三位是中译师。拉龙五科、依西德、觉绕鲁义尖参是老译师。玉扎宁波、来金尼玛、南开宁波为青年译师。注解者有云丹宁苞、丹玛孜芒、德瓦向宁、丹巴杜等等。这些是有登录名号的译师，未登录名号的译师更多，但是都可以依此分类。从印度来的大班智达们在毗卢遮那殿中，宣说：“在过去、现在、未来三世中，如同毗卢遮那一样的译师实在是绝无仅有，在过去没有，现在没有，在未来也很难具有。”在未来时世中，有人稍微懂得一点印度的语言，就自称为翻译家，其实他们与毗卢遮那是无法相比的。毗卢遮那被称为译师，其实称他为大班智达一点也不过分，大班智达是非他莫属的。由他所传播的佛法，实在是极多，他的大恩大德，后人应当牢记。在当时，为佛像做开光仪式的时候，每一次是由五个人为一组。其中一位是敬供者，手里持五种供品。撑着上面书写着佛法经咒的伞幢，并绕着桑耶寺顶三圈，以及桑耶寺的三个大殿。此时，戴着面具跳着金刚虚空的舞步，敲着鼓声。等开光仪式开始的时候，山上坐满了围观者。每位班智达、译师们，他们各自开光，洒着鲜花。这时，藏王和南开宁波两个人都来到人群之中观看。但忽然之间，施主赤松德赞王与供养师南开宁波，却为了谁应该顶礼的事，竟相互之间伤了和气。藏王说：“我是所有黑头发人的主宰，整个人畜万物都是归我所有，南开宁波应该向我顶礼。”而大导师南开宁波却有不同的看法，他认为：“我是全体瑜伽士之主，具足佛身是智慧的主人。现在，藏王请我做灌顶，所以应该是藏王向我顶礼。”南开宁波不只要藏王向他顶礼，而且还说道：“佛教的戒律宛若佛教的根一样，是最基本的。现在虽然已经翻译成了西藏吐蕃的文字，但是却还没有见到枝干开始萌芽。波罗蜜多这些经典也都翻译成了西藏的文字。而佛教当中所有无染清净的精髓，密宗的内续和外续也都翻译成了西藏文字。所以，现在显、密二宗，已宛如日月般，在西藏已经升起了。印度与西藏的班智达与译师们，已经做完了他们该做的工作。现在，大王您是不是认为可以十分的骄傲，有权不向他们敬礼了?”南开宁波越说越气，十分不悦地说：“大王!如果你认为现在我们这些人都不需要了。那这样子，我从今之后，我只管自己去修行就好了，我不要再当大王的上师了．并立即返回洛札卡曲的地方，自己专修就好了。”南开宁波说出这些话之后，就决心返回洛札卡曲，不再当大王的上师。而印度的班智达们马上奉劝藏王说：“大王!您已经快要得到成就了，千万不要有逾背违誓、违背誓句三昧耶的行为。这样子，在缘起上实在十分的不好，会对您的修证有障碍的。所以，您一定要坚决迎请南开宁波做您的上师，千万不要因为这件事，而让你们两人违背了密教的三昧耶戒。”所有参与开光仪式的人，知道这件事情，都感觉十分奇怪。这时，外臣与内臣等议政人员，全部汇集了过来。他们看到南开宁波的样子，都认为他十分不敬，污辱了藏王，于是商议要将南开宁波处死。大臣们在南门分设两个座位，请赤松德赞王与南开了波分别坐着。而大臣们就在前面磨着长矛的矛尖，将矛尖磨利之后，又开始磨箭头。藏王没想到事情会发展成这样子，他吓得身体直发升，就像豺狼被吓破胆一样，嘴中一直发出“啪”、“啪”的声音。南开宁波看到这样的状况，感觉到十分不屑，就拍起手，举起威猛的手印，口中并念着咒语。他口中发出“嘎扎夏”三个真言咒字的时候，大臣们手上的兵器，忽然稀里哗啦地全部掉到地上了。南开宁波看到了这些大臣们的兵器掉下来之后，就自在地站了起来。大臣们心中十分恐惧，不敢阻挠。

南开宁波在寺中找到了吉祥天母及玛哈嘎拉的神像，就用脚踢着这两位护法神说：“你们两位赶快跟我走。”忽然之间，这两位护法神就真的动了起来，跟随着南开宁波出门去了。接着南开宁波口中又喊着“吽”、“吽”的咒声，天空立即如斯相应地响起大霹雳声。南开宁波于是把这些霹雳的巨雷汇集在他的指尖，随手一指，丢到了文向多岸上的石崖，将石崖打得粉碎。这时，南开宁波回头向赤松德赞大王问道：“大王!您是不是感觉到十分害怕呢?”大王说：“我的确是感觉到十分害怕。尤其是最怕具足成就的密教僧人，他念‘吽’字咒语的时候。”于是，大王就向南开宁波导师顶礼。从此大家决定：自今而后，南开宁波大导师不必向大王顶礼；而大王要尊奉南开宁波为其金刚上师，是一切功德的泉源，要向他顶礼，切莫疏忽。于是大王就在大庭广众当中，十分认真地向南开宁波顶礼。而大王也仔细地思维：“南开宁波译师于我有恩，不只治好了我的病，还为我修筑了庙宇，翻译了经典。”所以大王在心中清晰明悟之后，袪除了魔障，感觉到十分的欣喜欢悦。于是在法喜中，随顺迎请了南开宁波为他的金刚上师。赤松德赞王继续修建了宣讲佛法的寺院，并在拉萨地方，成立了受持戒律的法会。在昌珠地方，成就了密宗的法会与显教的法藏。并在塔都洋都等地方，共建造了一百零八座寺院，在讲听佛法的节日当中，都举行了盛大的法会。在雅尔巴月亮洞等修行的地方，也建立了闭关的地方，大王时常致奉供品来启建法会。这些闭关修行的寺院共有一百零八座。另外还有五个修行闭关的处所。另外在曲科河上游、下游修建僧院、寺院，所有的费用由大王支付。所有的富人都要修习佛法，而穷人们也要学习书法与文字的阅读。他们从事一切善业的行为，并建造许多塔庙。佛殿当中供奉着显宗的书籍，在密宗的寺院里面，供奉着密宗的经典，以佛法来消除六道的轮回。他们也用占卜的方法来趋吉避凶，用医药的实践来救治病人，这些所有的出世间的佛法与世间的学问都翻译成了西藏的文字。而翻译佛经的工作，总共进行了十三年，这些都是赤松德赞王所完成的伟大功勋。

第四章祈请莲师赐加持

用空加持着空忽然空更有了光明陌生的熟悉调合了初见法性的腼腆羞羞地融合了体性中的我我不可得我幻幻地现起了如实南无莲华生大士本然就从法海的心莲中出生自性加持着自性不要远离那根本没有远离的大悲胎藏莲华生在自心中永远加持者自心中如如的我马年的十二月，在殊胜的桑耶寺中，举行广大隆重的会供。比丘南开宁波、藏王赤松德赞、空行移喜措嘉、那南多杰敦炯、王子牟尼赞普等五人，向莲华生大士顶礼、绕行，并供养了珍贵的曼陀罗后，向莲华生大士祈请道：“伟大的上师啊!在所有真言教法之中，都曾说过护持三昧耶誓句的戒法是极重要的。其中最为重要的，就是相续无间地向上师祈请。“现在祈请您以佛陀的大觉体性，为我们及未来的一切有情众生，教授能够诱发我们的信心，并具有广大的加持力，能够使痴迷的凡夫依此祈求，生起诸位密咒本尊众的誓愿，使上师您的加持更容易降临，并且使我们能够在晨昏当中作定课祈愿，而句义又能简短广大的祈请文。”经由他们殷勤地祈求之后，莲华生大士微笑地说道：“谛听!藏地雪域的具缘者!真言密乘的出现是十分不容易的，在往昔即使是迦叶佛转动法轮之时，也未曾宣说密咒金刚乘的教法。过去的八亿四千万诸佛未曾宣说，在未来的无

数诸佛也不会宣说这些教法。这是因为有情众生的根器尚未成熟的缘故啊!“在过去庄严劫先王佛时，曾大力宣扬真言密法。现在贤劫中的释迦牟尼佛，密法又得到弘扬。在未来花严劫时，将有文殊佛示现，他也会大力显扬密法。这是因为这三个时劫中的有情众生根器已成熟，所以能受持密法。除了这三个时劫之外，其他时劫中都没有密法出现。“所以，现在已经获得人身，而且已经趣入真言密乘的人，千万不可有懈怠与放逸的心。而此时修学密法，更需要圆满四种要法；如果不得圆满，那么三昧耶誓句戒就十分容易毁坏，将落于轮回之中，乃至堕入恶道。因为用自己的身心去造作一切烦恼，是不可能得证菩提的。“这四种法乃是：一、对于我们的身、语、意三业，必须具足强力断除的口诀；二、贪、瞋、痴、慢、疑五毒烦恼的力量很大时，必须具有了知五毒自然解脱的口诀；三、若心被浮掉、放逸所控制的时候，必须具有了悟希望与恐惧都是障碍的口诀；四、在清净守护三昧耶戒时，必须具有如同力士拉满强弓般的口诀。而密乘恰如优钵昙花一般，是十分稀有难得的，多劫难遇，而纵使开花也不能长久，这是因为众生因缘不具的缘故。“大王!你们谛听!在佛法中，获得了人身，又进入了真言密乘之门。现在要在此生中证得无上菩提的人，最重要的是要清净守护着根本及支分的三昧耶戒。如果不能守护誓句戒者，就宛如寻找资生的甘露药；却拿到了毒物一般。“而要守护三昧耶戒，则必须具备真实的信心、精进、智慧。如果没有信心，就不能成为密乘的法器；如果没有精进，那么就会堕入凡庸的生活；如果没有智慧，那么将不知密咒道的见与行的甚深差别。密法是为了具足信心与恭敬的有情而示现的。所以，对教授自己密法的上师，应当视为佛陀一般，而如实地祈请。”说完之后，莲华生大士入于甚深的三摩地中，授与大众上师三身的祈请文。莲华生大士说道：“你们应当以下列的祈请文，恒时向上师祈愿：耶玛吙离戏法身刹土中无生法性离三世无作圆满大乐身大悲如空周法界上师法身我祈请祈敬乌金莲师前任运大乐刹土中身语意事业功德五智圆具如来身无碍悲心随缘现上师报身我祈请祈敬乌金莲师前娑婆清净刹土中缘起大悲示利生调伏方便随行愿过现未来三世如上师化身我祈请祈敬乌金莲师前现、未中阴赐加持轮回苦海祈救度令圆究竟无生义祈赐世出世成就。“你们应当如是恒常不断地祈请。”这时，赤松德真王接着祈请道：“伟大的上师啊!祈请您为我们及未来具信的众生，宣说在晨昏之中祈请三世诸佛赐予加持，并能消除此生障碍，后证大手印殊胜成就的祈愿法门。”莲师慈悲地说道：“大王!请谛听：耶玛吙佛法殊胜桑耶寺特别殊胜三法示释尊能仁此刹土金刚密乘教法现妙法大宝我祈请祈敬乌金莲师前自成无上法尔宫三世诸佛密意照玛扎邪道违法诫六道有情住苦境悲心殊胜我祈请祈敬乌金莲师前杨柳宫中殊胜殿一切如来聚海会息增怀诛四事业颠倒魔众俱降伏三世诸佛我祈请祈敬乌金莲师前玛拉雅山天铁峰诛玛扎魔现超度于罗刹众加持护真言教法最本初殊胜贤圣我祈请祈敬乌金莲师前无上法界体性宫无生无灭法性身诸法清净从本来即心即佛心作佛

普贤王佛我祈请祈敬乌金莲师前大乐自成净土中愚痴净尽法界智毗卢遮那圆满身佛身眷属自围绕佛部圣众我祈请祈敬乌金莲师前东方妙喜净土中瞋恚净尽大圆镜金刚萨埵圆满身佛心眷属自围绕金刚圣众我祈请祈敬乌金莲师前南方具德净土中我慢净尽平等智宝生如来圆满身佛功德族自围绕宝部圣众我祈请祈敬乌金莲师前西方极乐世界中贪欲净尽妙观智无量光佛圆满身佛语眷属自围绕莲花圣众我祈请祈敬乌金莲师前北方事业圆满土嫉妒净尽成作智不空成就圆满身佛事业簇自围绕羯磨圣众我祈请祈敬乌金莲师前空现广大越量宫降伏烦恼五毒垫广大殊胜忿怒尊五部善逝现围绕普贤饮血尊祈请祈敬乌金莲师前悲现广大越量宫足蹈倨傲母魔垫圆满殊胜饮血尊智慧事业母围绕殊胜玛莫众祈请祈敬乌金莲师前蓝黑三角炽燃宫足踏玛扎身垫上自性金刚饮血尊炽忿饮血眷围绕吉祥饮血尊祈请祈敬乌金莲师前蓝黑耶现诛伏宫足踏阎罗水牛垫文殊怒相大威德高傲忿怒勇士绕降阎魔众我祈请祈敬乌金莲师前红黑三角怀爱宫足踏男女黑魔垫爱染明王莲花尊莲花忿怒众围绕马王怀爱众祈请祈敬乌金莲师前劫火炽燃越量宫足踏傲慢男魔垫吉祥孺童金刚父降魔十王兽首绕普巴金刚众祈请祈敬乌金莲师前莲花怀爱越量宫无贪莲花盛开垫有坏怙主无量寿无死圣众自围绕金刚寿众我祈请祈敬乌金莲师前森严尸林越量宫足踏仰卧帝拉垫金刚亥母大智怒天女空行众围绕金刚相应母祈请祈敬乌金莲师前印度金刚座宫殿谛实因果示利生三藏经典法幢竖声闻菩萨自围绕释迦世尊我祈请祈敬乌金莲师前达那郭夏龙宫中大悲力现利生来以佛密意六道脱五部空行天女绕极喜金刚我祈请祈敬乌金莲师前中国五台山宫殿佛身化现妙吉祥上下四方身利生身菩萨众自围绕妙吉祥众我祈请祈敬乌金莲师前

圣地普陀山宫中佛语化现观自在上下四方语利生语菩萨众自围绕观自在众我祈请祈敬乌金莲师前圣地杨柳宫殿中佛意化现金刚手上下四方意利生意菩萨众自围绕金刚手众我祈请祈敬乌金莲师前上方尊胜圣殿中圣妙吉祥心密意于帝释境降密咒十万大众现证佛天持明众我祈请祈敬乌金莲师前下方大海深幽处圣观自在心密意安止龙王境降咒十万大众现证佛龙持明众我祈请祈敬乌金莲师前火山炽燃山王顶圣金刚手心密意部底王国降密咒具缘人众证菩提人持明众我祈请祈敬乌金莲师前西方乌金怀爱宫佛陀身语意化身利众生降瞻部洲持明空行自围绕莲华生众我祈请祈敬乌金莲师前法报化身再化身过现未来三世具诸佛持明菩萨前我身语意示恭敬一心祈请无疑惑祈敬乌金莲师前。莲华生大士开示了祈请文之后，告诫赤松德赞王说：“大王啊!千万不要被此生的名利、散乱与放逸的心所困扰，而影响恒常相续的祈请。你应当了知一切密法的根本就是三昧耶戒。而三昧耶戒的根本，就是在于胜解恭敬与精进。这二者的根本则在于对上师与本尊无间断地祈请。如果能精进地修持，那么此生必将证得大手印的殊胜成就。”接着，智慧空行移喜措嘉说道：“伟大的上师啊!在娑婆世界释迦牟尼佛的刹土之中，大乘真言密乘的教法，对所有众生的恩德是无边广大的。而大士您的身相，其实就是一切本尊身的体性金刚颅鬘尊；您的语言，则示现大乘教法来引导众生；您的心意，具有如同日处虚空般的甚深密意；您乃是全佛的总集。“现在祈请您赐予我言简意赅、句义广大、密义深奥而加持力大的总持教法，使我等仅需向您祈请，加持力即能宛如虚空的慈云一般密覆而来。未来如果我等凡夫信众在藏地祈请时，您能立即由空行刹土，悲悯我等而降临雪域，祈请赐予具足大加持力的祈请文。“空行智母谛听!三界一切有情都因为烦恼而妄想分别，并执着内外二相而迷惑。我承受一切法身如来的加持力，受用圆满报身佛陀的灌顶，再加上所有化身佛与诸菩萨众的抉择之下，而来到南瞻部洲。尤其今日为了在西藏黑暗之地，广传佛法，并且引导与秘密真言果乘有缘的众生；所以在珍宝海洲中的莲花内，以自然化身的方式示现。“所以，任何具有福缘的众生，只要圆具信心，以渴仰之心向我祈请时，由于因果、缘起、誓愿殊胜的缘故，我的慈悲将立即加持受用。所以，空行主母你应当以信解恒常无间地向我祈请。”这时莲华生大士脸朝着西南方，身上用着各种珍宝与骨饰庄严，右手摇动头骨所制成的小皮鼓，左手放在空行智母移喜措嘉的头上，而说道：耶玛吙面向日轮西南方圣地金刚座西北食肉罗刹妙拂洲三世诸佛所加持殊胜洲岛我祈请祈敬乌金莲师前往昔初劫过去时诛伏玛扎裂八片加持八处密法地心落乌仗那境故缘起胜处我祈请祈敬乌金莲师前金刚亥母加持地天女空行集会洲密咒本音明沥沥抵彼处即证菩提特胜圣地我祈请祈敬乌金莲师前铜色吉祥山如心根入龙王住地境山腰宏达空行境高巍峰顶抵梵界

殊胜山王我祈请祈敬乌金莲师前吉祥山峰炽燃巅东水晶南吠琉璃西方红宝北帝青明无内外越量宫稀有胜宫我祈请祈敬乌金莲师前大越量宫四八隅上下妙宝巧筑成回廊格网屋四角各显四事业妙色天成越量宫祈请祈敬乌金莲师前墙阶墙缘璎珞网半璎网墙显五宝四门牌楼法轮饰诸种妙宝饰庄严宝越量宫我祈请祈敬乌金莲师前如意宝树甘露泉五色虹彩如云覆莲花光明满空中仅忆彼处获大乐莲花光宫我祈请祈敬乌金莲师前大越量宫之内部八角妙宝日月垫盛开无贪莲花上莲华生源佛总集自然化身我祈请祈敬乌金莲师前息增怀诛四事业身色印帜饰无定神采光明胜千日威势远胜须弥山殊胜化身我祈请祈敬乌金莲师前意之化身遍世间眼目如日月圆睁大悲事业迅闪电甚深密意等虚空胜大悲者我祈请祈敬乌金莲师前怀爱法行利众生庄严笑颜焕神俊语妙音胜千龙吟密咒甚深法音宏宣梵音者我祈请祈敬乌金莲师前四方八隅大化身足踏颠倒敌障垫身语意功德事业五部如来怒降魔八大行法众祈请祈敬乌金莲师前四方四瓣莲花座四部空行四神众尸林庄严具无遗妙严华饰戏姿立空行父母我祈请祈敬乌金莲师前大越量宫四回廊格网墙帘持明行众神天女如云覆奉诸外内密供品空行天女我祈请祈敬乌金莲师前宝越量宫供台上供养天女如云密六欲妙供遍世间普贤供云供如来功德源众我祈请祈敬乌金莲师前大越量宫四方门四大天王受教行神鬼八部仆役使如微尘般伏外魔守护圣众我祈请祈敬乌金莲师前

吽!

莲华生与空行众十方三世佛赐鉴大至尊莲花颅鬘持明空行境祈降俊发鬘髻妙庄严宝饰甚多轻声脆尸林骨饰妙音响众宝音声乐奏鸣本尊圣众吽声宏五部空行舞遍空勇父神舞铠甲响天女空行如云涌八部护法行如电千大铠甲声不断右诸父续演流畅左母续海悉径列

空中旗伞随飘扬妙馥熏香弥散满空行秘密符音畅勇父歌声满嘹亮吽明歌清遍充塞猛烈呸声极嘹亮我及一切六道众行悲妙鉴祈降临慈悲忆念祈降临我等未证菩提前祈除魔邪中断障祈赐殊胜共成就由轮回苦海中脱。“措嘉!你应该依如实地信解而祈请。我莲华生除了利益众生之外，此生已经没有其他目的了。由于誓愿的缘故，所以我来到西藏雪域，给与具信的众生真实的授记。”接着又说道：“就祈请的法门而言，如果能够了解过去诸佛菩萨的本生传记，则能生起恭敬之心；了知其功德，则能生出不坏的信心；在心中了悟‘您悉圆满了知’，那么加持力就能入于身心而受用。心念远离犹豫与怀疑，那么所愿就能成就。”这时比丘南开宁波接着祈请道：“伟大的上师啊!请您为我宣说向传承上师祈请，以了悟法界一切众相即是本尊与空行，一切音声即本尊佛语，而任何生起的心念即于法性中自然解脱的祈愿文。”莲华生大士熙然微笑，安住于法界无别的广大体性之中，而宣说道：耶玛吽体性普贤王如来五佛第六金刚持利益六道菩萨身法报化身三圆具佛意传承我祈请祈敬乌金莲师前天及药叉持明主罗刹持明龙持明人持明及部底王持明帝释天王等持明传承我祈请祈敬乌金莲师前法身普贤大密意金刚萨埵传极喜吉祥狮子胜加持过未现在三世间大圆传承我祈请祈敬乌金莲师前佛陀法身以密意五部如来三怙主桑杰桑瓦胜加持过未现在三世间幻化传承我祈请祈敬乌金莲师前文殊大威德密意妙吉祥友大导师洛朗爹瓦胜加持过未现在三世间身传承师我祈请祈敬乌金莲师前莲花饮血尊密意作明佛母圣龙树莲华生源胜加持过未现在三世间语传承师我祈请祈敬乌金莲师前金刚饮血尊密意极喜金刚吉祥友吽嘎拉师胜加持过未现在三世间意传承师我祈请祈敬乌金莲师前殊胜饮血尊密意化身空行众持明敏酒南卡胜加持过未现在三世间功德传承师祈请祈敬乌金莲师前金刚童子以密意加持大印持明师金刚颅鬘胜加持过未现在三世间事业传承师祈请祈敬乌金莲师前圆满殊胜嘿鲁伽母续佛母遍乐母答那桑地胜加持过未现在三世间母续上师我祈请祈敬乌金莲师前伏慢佛陀以密意容布珍札心密续释迦狮子胜加持过未现在三世间供赞上师我祈请祈敬乌金莲师前

陀殿那波以密意先帝嘎巴心密续怖畏金刚胜加持过未现在三世间猛咒传承我祈请祈敬乌金莲师前无量寿佛以密意天女珍大利心续莲华生源胜加持过未现在三世间长寿持明我祈请祈敬乌金莲师前金刚亥母心密意狮面空行母心续威猛金刚胜加持过未现在三世间母续上师我祈请祈敬乌金莲师前金刚饮血尊密意化身莲华生心续加持雪域具缘者过未现在三世间密咒总持师祈请祈敬乌金莲师前过去诸佛以密意本师释迦佛心续菩提萨埵胜加持过未现在三世间显因果师我祈请祈敬乌金莲师前持明菩萨以密意人福缘者作加持由此时至五百劫誓愿依密乘修持口耳传承我祈请祈敬乌金莲师前眼根境界所显现外内情器一切物虽显安住无我境能所皆净明空尊贪自解师我祈请祈敬乌金莲师前耳根境界所听闻执着好恶之音声安住响空离思境声空无生灭佛语声空佛语我祈请祈敬乌金莲师前心意境中一切显五毒烦恼诸妄念寻伺妄心无起作舍念法身自解脱自觉上师我祈请祈敬乌金莲师前外所执境能清净内能执心得解脱能识光明自体性祈三世佛具大悲加持我心续解脱。“南开宁波!你应当如此相续不断地祈请。只有掌握住体性明觉的诀要，在与上师体性绝无分离的情形之下，能圆满大乐现空的境界。”这时，多杰敦炯就祈请道：“伟大的上师啊!您是一切诸佛的总集之身，一切诸佛的总集之语，一切诸佛的总集之意，并具足一切诸佛总集的大悲。您的名号莲华生原就是诸佛的体性，再也没有比您更殊胜的了。为了我及未来众生的利益，祈请您依据自身示现及成道的情形，开示能导引众生生起恭敬心、至信心、胜解心，并且具足加持力的祈请文。敬请您慈悲的赐予!”“谛听!密咒道的瑜珈士，我的示现与成道，是不可思议的，述之不能穷尽。现在，仅少分述说我在南瞻部洲雪域西藏，所化现的利生情形，给予有信心胜解的人听闻，你们必须相续不断地祈请：耶玛吙妙拂小洲罗刹国信度河海会岛上安止龙王处上方开敷莲花上出生自生稀有我祈请祈敬乌金莲师前无父无母童化身无因无缘海中现无明颠倒众生师善逝身语意化身海生金刚我祈请祈敬乌金莲师前善缘大王因陀罗大海洲中自获得敬信奉请任大王以佛律仪安乐国有髻王师我祈请祈敬乌金莲师前南方清凉尸陀林舍弃王位修禁行

双运密意胜解脱天母空行咸归伏先答拉企大祈请祈敬乌金莲师前四方坟场胜修习智慧空行为加持金刚亥母见成就天空大曜降伏使威猛金刚我祈请祈敬乌金莲师前红岩大鹏林穴中札巴哈德导师前学习瑜伽密续法面见续部诸圣众释迦狮子我祈请祈敬乌金莲师前印度四方圣地中持明证德大士处学习三种瑜伽法性相因法全了悟爱慧上师我祈请祈敬乌金莲师前普陀玛拉地嘎洞无死长寿持明证无量寿佛赐加持成就无死金刚身无死莲华生祈请祈敬乌金莲师前调伏沙河尔国时引无明众入正法示现稀有神变境全国信法恒清净贝玛桑巴瓦祈请祈敬乌金莲师前调伏乌杖那国境投入大火焚烧时广大神变火化海因陀罗王入菩提莲花王前我祈请祈敬乌金莲师前聚身遍乐尸陀林任运成就楞伽坟自生佛塔前安住天母空行护法绕日光上师我祈请祈敬乌金莲师前游历印度西方区伏魔空行母加持遍伏五百外道师雷击解脱外道师狮子吼声我祈请祈敬乌金莲师前尼泊尔羊雷学窟扬大大乐心成就普巴解脱诸障碍圆证大手印成就金刚颅鬘尊祈请祈敬乌金莲师前为利北方雪域王降伏藏地众药叉授予桑耶圆王愿佛法遍满全藏域莲华生源我祈请祈敬乌金莲师前桑耶秦浦红岩窟八大法行密坛城成熟具缘之王臣弘扬真言密果乘恩德难思我祈请祈敬乌金莲师前虎穴狮子愿成穴降伏外道魔厉鬼圣地雪岩密伏藏悲视浊世未来众怖畏金刚我祈请祈敬乌金莲师前四大雪山筑修室八大岩窟建修院四方山岩留足迹四大湖中示手印净六大障我祈请祈敬乌金莲师前门地岩上留身影身五伏藏留藏地佛法广弘至无际藏天中天众大福胜慈悲尊我祈请祈敬乌金莲师前妙拂洲吉祥山顶众多持明空行王降伏食肉众罗刹恒具悲悯念藏地大恩化身我祈请祈敬乌金莲师前末法期藏地有情因恶业故苦不断忆持行传深祈请于我一切六道众

大悲注照赐加持。“金刚伏魔多杰敦炯!你仔细地谛听，忆持我的事迹，并向我祈请，此生我莲华生必定会给与加持，后世也必然引领他们入于菩提道中，圆满成证。”这时，王子牟尼赞普就祈请道：“伟大的导师莲华生啊!您说过在未来五百浊世到来之时，一切众生因为恶业的缘故，所行所受惟有痛苦而已。现在，请您悲念于这些末世众生，给予他们在无边苦痛时，能得到救护的祈请文吧!”“谛听啊，王子!如果没有热病的存在，就难以显现出紫梗的清凉药力；没有信心的田地，菩提的芽苗便生长不出；心中如果不能信赖‘上师您完全了知我心’的话，那么三宝的加持力也将会远离。谛听，王子!佛菩萨是相续不断地从事利生事业，但六道的五毒，我执力量却是那么强大，所以轮回也就无法止息了。王子!你如果希望后世的西藏人民们能够从痛苦中解脱，那就应该要将‘坚定上师完全了知我心’的信念，以及‘将身语意全心交付给三宝’的训示，留传给子民，并以恒常相续的恭敬胜解心来祈请吧。”接着，说道：耶玛吙西方极乐净土中无量寿佛大悲运利益瞻部洲有情十方诸佛齐加持三世如来我祈请祈敬乌金莲师前信度河海会岛上开敷莲花花蕊上无父无母自力生无因无缘利生来胜自生者我祈请祈敬乌金莲师前一切诸佛身化现俱生庄严圆相好妙严超胜千日光化身示现遍世间殊胜化身我祈请祈敬乌金莲师前一切诸佛语化现无贪莲花蕊上生语韵妙越千龙吟为利众生宣大乘音声如龙我祈请祈敬乌金莲师前一切诸佛意化现无边深海境中生大悲事业迅闪电甚深密意广如空圆明净意我祈请祈敬乌金莲师前如意宝身示利生仅闻名号即除苦如虹功德随缘显刹那忆之入菩提诸德遍现我祈请祈敬乌金莲师前大悲事业力作运息增怀诛四事业方便调伏愚迷众如星事业难思议如海事业我祈请祈敬乌金莲师前祈于六方利众生悲视西藏雪域中藏地所有王臣民祈请三时赐加持祈由轮回苦海脱。此时，一旁的五位祈请者立即向莲华生大士呈上广大的会供，并顶礼围绕，而祈请道：“伟大的上师啊!您宣说了如此殊胜广大的祈请文利益一切有情，您的恩德实在太广大了!为了使这些祈请文不被世俗的繁杂音声所染污。并使现在、未来的众生被痛苦所伤害时，能自然地忆念大士您。这时要向您祈请时，应当用怎样的语音，应当如何行持才是最好的，请您赐知。”这时上师莲华生大士慈悲地说道：随吾欲断轮回众，胜解敬信常祈请，专一渴仰如是音，如儿呼唤父母声，如同琵琶笛妙音，昼夜六时恒祈请。莲华生大士“昼夜六时恒祈请”的妙音，恒住在大众的心中，唤起了无上的总持。而这殊胜广大的祈请文，也在莲师行者的心中，永远相续地现起祈愿。

第五章二五弟子具成就

有一种法门叫做无尽灯灯灯流转直到无尽无尽的灯无尽从本初到本初的本然无尽附耳过来从右耳到右耳口耳相传无间相续无间在体性中相续于是法尔不变莲华生的心随缘地化成了二十五弟子的心二十五弟子的心也随缘的法尔不变安住在莲华生的心嗯这是本初普贤王如来的游戏莲华生大士将自身无边的智慧心滴，宛如以瓶注瓶一般，注入了弟子的心海。而在此同时，如大海般无尽的佛典密续，也在具足广大智慧的译师主持下如实地译成藏文，教化雪域的众生。佛陀的无比慧日、大智心海，普照流注在具缘众生的心中。藏文是在七世纪中叶，由松赞干布的文臣图弥桑布扎创制的。他与其他十几位青年被派往印度去学习梵天文字，他的伙伴大部分都死在道路上或者死在燠热难当的印度，只有他学成返回了西藏，创制了西藏文字。而文字创造出来第一项任务就是用它来翻译佛经。传说第一批出现在西藏的经典《宝箧经》、《百拜忏悔经》、《百业经》和《金光明最胜王经》就是最初的译品。赤德祖赞王迎请了金成公主，派人前往汉地取经，也翻译了一些经典，并译出了许多算数与医药的经典。真正的翻译事业是在桑耶寺建成前后开始的。赤松德赞采取了几个确实的步骤，做了充分的准备工作。首先，他选派了一大批青年学者分别到汉地和印度、于阗去学习；又从汉地及天竺迎请一些著名佛教学者来藏传法、讲学。第三，就是在此基础上建立译场，认真地进行翻译事业。当时参加翻译工作的人很多，陆续培养，人才辈出，前后相望。译场设在王宫和桑耶寺附近的三座宫殿之内，而翻译出来的经文就贮藏在那里，按宫殿所藏分别编出目录，这就是有名的三大目录，按所贮宫殿名称而叫做：《秦浦目录》、《庞塘目录》和《登迦目录》。十三世纪时，布顿仁钦珠编纂藏文《大藏经》时还曾见到这三种目录，说明并非虚构。可惜，后来的战争纷乱，前两种目录已经佚失，只有最后一种被收录在西藏《大藏经》的丹珠尔中。这一目录中所收的经论约六七百种，共分为二十七类，译品如下：(1)大乘经类般若部；(2)大乘经类方广部；(3)大乘经类宝积部；(4)大乘经类杂部(又分四种)；(5)大经类；(6)大乘经译自汉地者；(7)小乘经类；(8)论；(9)密咒续；(10)五大陀罗尼经；(11)广略陀罗尼杂经；(12)名号一百零八种；(13)各种礼赞；(14)各种誓愿；(15)吉祥法门；(16)毗奈耶类即律部；(17)大乘经疏释；(18)大乘经疏译自汉地者；(19)中论；(20)禅定语录；(21)唯识论；(22)大乘论部杂录；(23)小乘经论部；(24)思索之宗；(25)赤松德赞赞普所造论著；(26)校对未完之文本；(27)翻译未完之文本等。其中第六、第十八两类标明是译自汉土的经论，共计三十一种(经部二十三种、论部八种)。其中有一些译师能通晓汉藏两种语文，如：鲁易坚参、噶瓦巴则等。其中《登迦目录》可以看作是编辑藏文《大藏经》的一种尝试。在公元九世纪初时，藏族学者已经在翻译大量佛教经论的基础上编成目录，并打算编辑大藏经了。就在翻译工作蓬蓬勃勃开展的同时，由于实际工作的需要，为了避免翻译上的重复和译名上的歧异和混乱，于

是，译师们着手编辑了《翻译名义大集》。这是中国藏地与印度、泥婆罗的译师们共同合作的成果，编辑的《梵藏对照佛教要语辞典》。全书共分二百八十三个门类，收词语九千五百六十五条，实在是非常了不起的著作。另外一部《语合二章》又称《翻译名义中集》，也属于同一性质的工具书。而这些佛教经论中，小乘声闻教法翻译的主要书目是：《分别善恶报应经》、《百业经》、《等集众集经》、《业分别经》、《圣住处经》、《撰集百缘经》、《大方便佛报恩经》(汉文藏译)和《贤愚经》(从梵本汉本译出)、《正法念处经》、《戒正具经》等十函的经典。另外尚译了无数的小乘经典。戒律方面则有《根本说一切有部毗奈耶本事》、《根本说一切有部毗奈耶(律分别)》、《律上分》、《根本说一切有部毗奈耶杂事》及《根本说一切有部戒经》、《根本说一切有部苾刍尼(比丘尼)戒经》等及两部《别解脱戒经》。中转无相法轮所译的《般若波罗蜜多母子十七经》及许多般若性空的经典。而未转抉择胜义法轮的经典则有：《地藏经》、《地藏十轮经》(汉文藏译)、《显无边佛土功德经》、《宝积经》、《大方广佛华严经》、《楞伽经》、《涅盘经》及《宝积经迦叶品广释》六卷，还译了《金光明经》(汉文藏译)等无数经典。还有三转法轮符合显宗经义的论著、四谛声闻乘的著作及《律典》的许多注解，被译成藏文。而《阿毗达摩大毗婆沙论》的梵文版，也藏在桑耶寺中。《阿毗达磨集异门足论》由尊者舍利子所造，《阿毗达磨法蕴足论》由尊者大目犍连所造，《阿毗达磨识身足论》由提婆设连所造，《阿毗达磨品类足论》由尊者世友所造，《阿毗达磨发智论》由尊者迦旃延所造。另盛称《正行品类论》为俱瑟祉罗所著；以上属于法藏的七部论著。世亲著的《大乘五蕴论》、《唯识二十颂论》、《唯识三十颂论》、《大乘成业论》和《释轨论》，合称自论五著；另外《大乘庄严经论》、《辩中边论》、《缘起论》等为他论三释，以及无数的注释本，被译成藏文。另外还译有中观的论著有龙树菩萨的《宝鬘论》、《赞颂集》，提婆圣天的《大乘广百论本》，佛护《佛陀波利多根本中观注》、月称的《入中论》、智藏论师《中观二谛论》、导师静命《中观庄严论》、莲花戒的《中观光明论》、马鸣的《佛所行赞》、陈那的《集量论》等一百零八种、法称的《量释论颂》和《七种因明注释》、寂天《入菩萨行论》和《大乘集菩萨学论》、无著集《弥勒五论》、《瑜伽行地五地品》和《对法论集》等等，此外还翻译了很多大乘教法的论著。而了义经的注释则有：世亲所作《十地经释》、地亲所作《妙法莲花经释》等等无数的佛法专著。密乘所译书籍有许多，如《佛说大乘庄严宝王经》、《如意珠经》、《佛宝髻顶》、《五咒续》、《小咒一百六十续》等。其中《支分续》所译有：如身续的《顶髻续》、如语续的《不空羂索续》、如意续的《明母续》，如自肩而出的《金刚手续》，如自脐而出的《苏悉地续》，如两膝出来的《不动续》等，共翻译了《支分续》的六种基本续。另外亦可分为：《秘密总续》、《苏悉地续》、《妙臂请问续》、《金刚顶髻续》等。在关于“妙吉祥续”方面有《妙吉祥根本续》(又名《文殊室利根本仪轨经》)《独勇成就密续王经》、《妙吉祥亲说陀罗尼二十颂》、《妙吉祥咒诅陀罗尼》、《妙吉祥智慧增长陀罗尼》、《妙吉祥真言一字仪轨》、《妙吉祥所作三昧耶誓言陀罗尼》、《佛说锐利文殊赞》等。“观自在续”则有：《观世音菩萨二十一续》、《观自在根本续王莲网经》、《不空羂索续》、《观自在如意轮续》、《千手千眼观自在菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼》、《狮子吼密续》、《莲花宝冠续》、《大自在悟续》等。关于“金刚手续”方面则有：《调伏三世间续》、《金刚高举续》、《金刚乐威续》、《金刚心要降焰续》、《金刚威猛本续》、《金刚威猛后续》、《金刚威猛再后续》、《金刚手梦见陀罗尼》、《金刚手一百零八名称陀罗尼》、《金刚摧坏根本续》、《大金刚妙高山楼阁陀罗尼》、《度母续》、《不动金刚续》、《黑阎摩续》、《顶髻续》等数不尽的咒语真言密续。另外“行续部”的翻译有：《毗卢遮那现证菩提根本续及后续等》、《金刚手灌顶密续》、《三誓庄严王密续》等。以上密典，具有《事续》和《瑜伽续》二续的成分，因此又称为“二续”密典。“瑜伽续部”的密典有：《吉祥根本略续及后续等》、《金刚顶注释续》、《三世间胜超密续》、《净治恶趣密续》、《净治续和仪轨合一本》、《吉祥尊胜最初密续四节补空等》、《金刚心要密续》、《身语意秘密庄严密续》、《秘密摩尼精滴续》、《明智最胜密续》、《妙吉祥幻网续》、《文殊真实名经》等。续的注解和修行法、灌顶、密诀的实践，还译无数相关的论著。生起次第摩诃瑜伽也翻译成藏文，主要有十八部《怛特罗续》，这十八部怛特罗是：一、《大圆满菩提心遍作王》，二、《金刚庄严续教密意集》，三、《一切如来大密藏猛电轮续》，四、《一切如来遍集明经瑜伽成就续》五、《胜密藏决定》，六、《释续幻网密镜》，七、《决定秘密真实性》，八、《圣方便羂索莲花鬘》，九、《天女大幻网续》，十、《秘密藏续》，十一、《文殊四业轮秘密续》，十二、《后续》，十三、《胜马游戏续》，十四、《大悲游戏续》，十五、《甘露》，十六、《空行母焰然续》，十七、《猛咒集金刚根本续》，十八、《世间供赞修行根本续》。另有《毗卢遮那佛幻网续》四部、《密集金刚根本续》等幻化八部，及密法八大本尊的总续及支续，《文殊身续》、《月密明点续》、《莲花语续》、《马头本尊续》、《真实意续》、《嘿鲁嘎格保续》、《甘露功德续》、《金刚空行续》、《瑜

伽母续》、《秘密甘露续》等等。内续阿奴瑜伽有本续《智慧手印经》、《灌顶王六持明经》、《善等持经》、《密宗心要释经》、《金刚明鉴经》、《救度母经》等十卷基本经。而大内续则有《诸佛密意集合经》、《持明心聚经》、《智慧威布谷鸟经》、《格保切经》、《超世间经》等七部经。另外，则有身为《贤劫燃火续》，语为《忿怒马头金刚集续》，意为《真实本札茹嘎续》，功德为《圆满仙女不迷途续》，事业为《圆满修行六种续》、《无上业全续》、《一千附属总续》等等诸佛密意总结的经典。以上为密宗佛经典的本语续，亦为《幻网经》与《密意经》的传承。而大圆满法的翻译情况，则有本续五部、支续七部、注续四部及支部等。而大圆满心部有十八部子母经，这十八子母经是：《明智自现续》、《金刚萨埵续》、《大力圆满续》、《无字密续》、《吉祥端严续》、《声音应成续》、《普贤心镜续》、《燃灯续》、《珍珠镶嵌续》、《日月合璧续》、《民间媒介续》、《珠鬘续》、《明智自解续》、《六界空广续》、《圆满自成续》、《怒容天母续》、《遗体炽燃续》和《珍宝聚积续》等。大圆满界部则有《等虚空续》及《秘密智续》等。要诀部则分三部：诸佛密意传承、伏藏传承和耳传口授传承。如上每种皆有五种分外、内、密、无上部和再密部，称为五种前译续。后译续则有十三部，中期译续十八部，再译有二十部等续。瑜伽总集为七部经，大圆满法为十续，这些续的注解和修法，有无尽无数的翻译。此外那烂陀寺的梵文经典，天界、空行及夜叉住处，一切精心珍藏的佛经，均有导师以神通力摄取，存在桑耶寺的经库之中。西藏的赤松德赞王在尧苞尖梅滩上设立了宝台，来做广大的供养。他为了回报班智达与译师们对佛法所作的贡献，所以献上了最好的饮食供养，并赠送他们每人一件最好的袈裟。除此之外，并准备了公与母的揙牛各一头、一匹马、一匹骡子、砂金一升，还有茶叶一箱、金巴扎一个、披甲一件、一匹缎子及一匹布，还有其他种种殊胜的物品，供养给上师们。诸位大臣以及平民们，也按照各自的家财多寡，而奉献出供养。他们分别依据译师的经典，酌情供献礼物。众生向这些译师礼敬，并尊称他们为上师。而大王更昭告所有的臣民：“这些译师们对西藏有着广大的恩德，大家应该如实地忆念。”而这一百零八位班智达当中，莲华生大士是其中最伟大、最殊胜的一位。这时，莲华生大士并为大众祈福回向，法会完后，众人也纷纷地相互道别，互道珍重。贝玛拉米札大师也开始束装，准备前往汉地朝圣。而印度的各位班智达也各自准备返回故乡，当这些班智达们要返回他们的故乡时，西藏的译师与属民们都争相护送他们，而且希望他们能向印度诸国请求，不要再禁止佛教弘传到西藏吐蕃来。第二佛莲华生大士与菩提萨埵大堪布，在过去生当中，本来就是兄弟，而且他们与西藏的因缘特深，所以，现在并不急着回印度。他们一致决定留在西藏地区，连续广弘佛法。于是菩提萨埵堪布就在菩提殿中修行，而大士则前往桑耶的青普山上去修持。赤松德赞王从此之后，更努力地修学佛法，以实践教法中的成就。观察这样的缘起，可以说加持传承的因缘未曾断绝，灌顶传法的河水未曾消失，而殊胜的密诀利刃也未曾磨坏。佛法的王位更加巩固，不会被敌人所劫夺；大王胸中不再燃起怒火，安心的成为佛法之主人。神鬼们已经被降伏，不再害人了。佛法的显、密二宗也能够如实地加以分清；这些佛法导师们变成西藏的大福德藏，绝没有成为祸害，一切众生所服的法药都是清净无染的。真实无伪的佛法，现在已经得到弘扬，而藏王也如实听闻了。在这些译师们当中最伟大的翻译者毗卢遮那与精通二十五种文字的来金尼玛，能快速誊写的丹玛孜芒及南开宁波、阿扎亚·依西洋等具足殊胜智慧的大学者们，共同翻译了各种大小的经典及医学、数学典籍，并将本尊父母的法器、致祭龙王、消灾法等一百零八部的妙法翻译了。而赤松德赞王也依这些因缘，而创建了一百零八座坛城，来为整个藏地祈福，为佛法长速地传承祈赐加持，也给西藏的人民带来无边的赐福。但在这段期间，藏王的爱女白玛赛公主忽然得了急病。在夜间，使者惊慌地跑来向藏王报告，藏王闻讯赶到的时候，发现公主原来是罹患了肠胃的急症，于是马上派人带着公主，骑上了最好的白色母马，立即赶往莲华生大士修行的处所；而自己也骑马跟随于后，前来祈请莲华生大士加持救度公主。当时移喜措嘉佛母正在修法，忽然二道虹光射向她的右颧骨，她全身顿时打了一个冷颤；这时她从三摩地中起定，凝神静听，似乎有两匹快马疾驰而来。于是她又安住在禅观之中，以慧眼观察因缘。忽然又有一块金条抛到她的头上。移喜措嘉一看，心想：“这黄金是莲师坛城中的供物，忽然抛到我头上，可能是叫唤我前去。”于是立即动身前往莲华生大士的修行洞口。她到了山洞之后，发觉洞口拴了两匹马。于是立即进到洞里，只见到公主的尸体，躺在莲华生大士面前，而大王却昏倒在一旁。这时，移喜措嘉就向莲师问道：“大士!无智的移喜措嘉敢问大王父母，究竟是染患了何种疾病?”莲华生大士就对她说：“你这样光是问候怎么行呢？赶快把大王扶起来。”

于是移喜措嘉佛母就用白绸带，慢慢地抬起大王的头，并向大王说道：“大王请您苏醒过来。”当大王苏醒过来之后，看着公主的尸体，泪流满面，心中哀伤地痛哭失声。莲华生大士就对藏王说道：“大王!你不要伤心，有为的诸法都是无常的，因此有为的出生，也终会灭亡的。生的结果便是死，死不过是生的另一种现象。聚的结果便是散，散不过是聚的另一种形式罢了。在大地中，一切有为的幻法都是如此，没有例外的。当我们自身碰到任何因缘的时候，实践佛法是第一要义，千万不能忘记。你不要再悲伤，要总持佛法的智慧，以佛法的实智来正观思维。有一天，你自己也要逝去的，你不应该对世间的无常众事染着，无法超越啊!”藏王听了莲华生大士的教诲之后，就咬紧牙根站了起来；他正观思维并用金瓢献上松耳石供养给莲华生大士，并向莲华生大士恭敬地顶礼，然后双手合掌向莲华生大士祈请道：“呜呼吉玛!伟大的大金刚持啊!既然一切有为的众法都是无常，没有例外。那么，佛法的基石桑耶大殿，难道也将随无常而毁坏吗?那该如何是好呢?佛法未来将要如何再弘扬?一切苦难之源的王权，现在由我掌握，那将来要由谁来掌管呢?我的女儿公主白玛赛，在过去世中广修福德，所以今世成为公主，并且又见到了您以及其他的班智达，还有许多译师与得道者，但是却不幸命薄而早早夭折了。那她到底是以何因缘而死亡呢?她出生为我的女儿，到底过去又有何种缘起?她死后，未来将在何处再转生?她将来有没有修持成就的机会呢?伟大的上师!请您给我教诲指导吧。”莲华生大士沉默了一会，然后说道：“大王!请你仔细谛听。你所兴建的桑耶大寺，将来还是会毁坏，并再重建许多次。你不要心中苦恼，因为这些也都是无常的，且放宽心胸，由它去吧!“你的王位，再经过二代之后，由于西藏吐蕃的福分将尽，所以过去已死的夜叉三兄弟将再转世在雪域。其中狮头者将转生为畜名王，而山魈也会出世为猴头臣，鹞头将转生为国舅大臣；他们这三位兄弟就成为西藏的三个祸根。他们将杀兄逐弟，并毁灭佛法，而且更要杀害精通佛法的人，赶走了通达佛义者，并奴役一般的佛教信众。他们会把佛教道场当成屠宰场，并在佛像的手上，挂上动物的内脏，或者吊挂牛羊的皮革。“所有殊胜的善行宛如云雾般消散了，而恶劣的劣行将宛如狂风般吹起，王法就像昨夜的梦境一般无常，他们弃置三宝宛若丢弃死亡的尸体一般，他们用刀矛来戮死自己的父王，这些恶行，一旦被揭发之后，他们反而说这是时节因缘的关系，说是时代不进步、不争气的缘故。“大王!那时你所建立的各种法轮，都将一一遭受到毁弃。他们将定罪制裁无罪的人，并大力地推广许多十分恶劣、极坏的行为；他们奴役民众，盗匪在四处兴起。所有众生都感觉到十分的痛苦，他们在凶手日日磨刀威逼之下，完全没有幸福。然而在执政一年零一个月之后，会有菩萨发起殊胜的菩提心，终于将魔王诛除。“此时，吾松和云丹二位王子，兄弟阋墙而打起了内战。河茹与玉茹之间，起了战争，两地烽火昼夜不停，前前后后又打了十二年的战争，人们不是死亡就是伤残。云丹王子占据了九个地方，九地的民众遭受到蹂躏。众生就在这种种无常之间，不断地被牵化着。“在第九十八代之后，有一位大王由于没有福德，所以人民起义来抵抗暴政。此时，上无君，下无民，臣不臣，父不父，西藏的边地也遭到外敌的侵占，雪域中部也闹分离。所有行旅来往，或运输各种的粮食与商品，都要靠军队来护送；这样的日子将持续一百年。“这时，雪域西藏的五代王臣都听不到佛法的妙音。所以我们现在所翻译的显密经典，都要书写成千百份，或是送往边地地方，或是作为伏藏来埋藏。这样对后代的子孙将有极大的利益。“将来，从下安多地方，将恢复戒律经典的火种，密宗的教法派像弓弦一般，由上往下传播开来。佛教的显、密二宗，会由边地再传回西藏的中心区域。大王的第一百代之后，将在三阿里的芒域和布朗地区，出现法王的后裔三种依怙。“再从此以后，藏地又将不安，森林也逐渐枯死，花草也逐渐干枯，人民的食物将逐渐减少。我们所食用的物品没有营养，而药品也逐渐无效。风雨不调顺，树上所结的果实也不能成熟。所有农产物品都十分的缺乏，而畜牧的奶品也减少了。这时疾病增多，寿命减短，并时常闹着饥荒。“从此之后，再过了七八代，祖孙三代法王所建的寺院，在边地，一座一座地被毁坏了。西藏中部的区域，财力也衰竭、势力减弱了。殿堂逐渐荒废，无人整理；鸽子会在殿堂中筑巢，而鸟也会在寺院当中或佛殿的大门口拉粪。“各种不同的建筑忽然拔地建起，掩盖了佛堂；乞丐们时时进来佛殿中取暖，佛像手上挂着讨饭的饭桶，而乞丐们更将佛经、佛典都沾污了。佛殿中没有人洒扫看护，清净的白业即将挫败，黑业得到了滋长。“在霍尔辛昆德都的地方，白独角鬼转化为王者，在铁阳狗年之时，邪魔外道施展法术，西藏吐蕃的地区，兵器宛如雨下一般，十分的可悲。可怜啊!多么可悲的吐蕃人啊!在当时，十岁以上的人，许多人的头都没有了，就像

茶砖一样到处乱滚。也找不到耕种的人，整个国度大都住着妇孺，尸肉成城，鲜血成池。年轻的女子被奸淫，年老的妇女被奴役，边地的人流拥进了中心地区，西藏吐蕃的分裂，散如星辰一般。“在乌斯藏康地，整座地区都变成霍尔人的窝，金银也全部流入他们的手中。这就是大王你所要预闻的西藏情况。”藏王听了莲华生大士的预言授记之后，心中悲痛万分，不禁又痛哭失声。莲华生大士就安慰他说：“大王!你不要伤心，由于众生的恶业，所以因缘理当如此。大王你应该节哀顺变，不要悲泣啊!”藏王再向莲华生大士顶礼之后问道：“蒙古霍尔人在未来所住持的法律，将存在多久?”莲华生大士就预示道：“他们将存在一百二十年，这被称为成吉思汗的法律，存在的时间较为长久。这时在文殊菩萨化身所加持的药物地，猪翻土地破土而出将招致灭亡。所以那时，在猪年的时候，要注意各种的因缘。另外在雅尔隆也会出现密主金刚手的化身。“在铁阳狗年时，霍尔军队会来到西藏吐蕃，他们出入于安多索曲山河等地方。这些种种的因缘，我不再多说了。总之，这些情形十分的可悲，有十六个极大的地方被毁灭之后，可以平安一阵子。接着，四种灾害将呈现极大的凶险，帝师的宫殿也会遭受毁坏。人寿短如春天的蜜蜂一般，财富无主如同客房一般，霍尔人统治西藏，在十八代之内可以得到安定。”这时，莲华生大士又向藏王说道：“大王啊!白玛赛公主会夭折的原因，应当从她过去世的因缘说起。公主的过去曾出生在印度的东部，一处名叫嘎玛西日达城的地方，当时她是布拉古札王的大王妃。那时由于大王妃没有孩子，而小王妃却怀有了王子，因为嫉妒的缘故，所以大王妃谋害了小王妃的儿子。这位大王妃后来就转世到了西藏，成为现在的白玛赛公主，因为果报的缘故，所以此世就早早夭折了。“而她所以与你成为父女，是因为在过去世时，她曾转生到尼泊尔地方。当时由我莲华生、大王、还有菩提萨埵堪布三个人，在尼泊尔修筑苏瓦扬布拿佛塔。我们在安置宝瓶时就各自祈祷，当时公主出生为蜜蜂，这只蜜蜂刚好蜇了你的脖子，大王在无意之间，就用手捏死了蜜蜂。当时你心中非常的后悔，生起了怜悯心，所以十分诚恳地为它祈愿。由于这样的因缘，公主才投胎成为你的女儿，而你也受到这样的痛苦。”藏王听到了这些因缘之后，心中虽然十分难过，但更体会到因缘的不可思议。所以再三请求莲华生大士；希望他能够将这些因缘说得更明白一些，他极想知道这一切事情的原委。于是莲华生大士说道：“在白玛赛的过去世中，曾在印度郭达拉殿出生为婆罗门的儿子夏达拉。他当时出家受戒成为比丘，专门持诵经典。大王郭达拉王邀请他念诵经典，前后不下百余次，并在每天下午一起散步。有一天，当他们在殿外的花园闲坐的时候，见到两条狗正在交配。这时，这位比丘心中竟然生起了爱欲，他回到宫中之后，竟然与王妃有了暖昧的关系。他在犯戒之后，还是同样地念诵经典；但纸包不住火，还是被大王知道了。大王决定先不将他处死，要当众羞辱他。 “有一天，当他在念经的时候，大王就双目紧盯住他而怒骂道：‘在这恶劣的时代，竟有比丘做出了不守清规戒律的行为，实在是十分的可恨。’“比丘这时心中羞恼交加，他在极端懊恼，竟然牵怒于那条狗，为何引起他的情欲，所以他就杀害了那条狗，并用杵臼捣烂了狗的身体。狗死了之后，人们更加嘲笑他。比丘在羞愧难当之中，跳下宫楼自杀身亡。“此后，他连续五百世都转世为母的畜牲，受到无数痛苦的煎熬。后来，他又偷了佛殿中的酥油去贩卖，所以又转生于饿鬼道五百次。而后他又因为杀生下了地狱道，先后转生地狱五百次。接着，转世中他又用恶言攻讦宣说佛法者，所以又转生为非天阿修罗一百次。“但是，由于他发了善心围绕佛殿，并供养鲜花向佛陀致敬的缘故，所以才能转生至天界一百次。他这样子受苦受难，不断地转世出生。“有一次，他在一位得到伏藏的瑜伽士之处，又强迫这瑜伽士要为他宣讲深密的佛法，又犯了强抢佛法的罪孽，所以又转世成为占扎火轮者，此后才转生为白玛赛。“她的后生将转世到雅龙沟的地方，这一世的容貌丑陋、福报十分的小，在十三世当中都成为讨饭的女子。此后又会在桑耶滩，出生为瞎眼的白色母狗，上半个身躯遭受到虫咬，夜间成为饿鬼的粮食，下半身躯又被蚕所吃食。“她又在拉萨街头再转生为母羊，半身遭受到虱子所食。以后又出生在扎吉村当中，出生为一个女子。这位女子，五根不健全，嘴唇十分的宽大，皮肤粗糙，鼻梁塌下，唇上并沾有虱子，而且身具狐臭，辗转转生在拉萨和桑耶地方。因为她与这两个地方有缘。“她后来又在西南拉雅合地方，转生为属猴的智慧女子，她一出生之后，父母亲就死去了。此时我有一位化身

示现名叫宁热，她将会遇到我的化身，并且信仰他，这时她才能够具有十分良好的因缘。“她如此好好地修行之后，将在西藏右茹红村出生为一对修行人的儿子。这位孩子出生之后，面目十分丑陋．天性不良极易动怒，对僧人的行为有着邪见。这时我的化身名叫曲旺，在遇见他之后，能够将他降伏，使他信受佛法，并且接受密诀修行。当他证悟空性的时候，会依着正道修持，并且由空行母众所抚育。“后来又在此处西南边多地和边疆章塘滩地方，出生为一对密宗行人的儿子，他是在铁阴鼠年出生的独生子，面容秀丽秉性十分的善良。在父母双亡之后，生活清苦，亲属都鄙视他，并视为仇敌。但因为前生因缘的缘故，出家成为僧人，在水阴牛年，遇到我所埋藏的伏藏。当他发掘了三四个伏藏之后，但是却发现一点也没有用处。“但是由于他实践了秘密的法要，所以终能够成为我的伏藏之主门隅苯唐。后来他又转生到善地托郭处，成为生肖属猴智慧明晰的人，他与我的化身仁钦林巴，共同修持长寿金刚法，因而成就了长寿的大愿。“后半生，他又在下苯唐地方，发掘出了伏藏的宝物。在当时，他这位伏藏师以直美卫赛为名号，总共发掘了五处伏藏，成就了无数利他的事业。”这是莲华生大士所授记，并由移喜措加所记录，详细记载的伏藏因缘。而事实上白玛赛公主不只深受赤松德赞王的喜爱，也深受莲华生大士的器重，只是为了众生做出种种难行的示现。她先前依止莲华生大师修学密法，莲华生为她灌顶传授“喀卓宁体法”(空行心要法)，有极广大的成就；并封她为喀卓宁体法主，嘱咐她等待有缘者来时，将此法传付。后来“喀卓宁体法”被伟大的龙钦燃降巴所掘出。赤松德赞王听了莲华生大士的说明之后，对全体生命界中的生生、死死、因因、缘缘，有了更深刻的体悟。对佛法的无常有着决定的信解，从此他能以金刚心在无常世间当中安住，更精进地来修持佛道。赤松德赞王安住在菩提心中，向莲华生大士围绕了三匝致敬，并反复向莲华生大士顶礼。移喜措加在尼泊尔各地随学修行，证量不断地增长。最后，因缘时节已至，将返回雪域西藏。离开尼泊尔之后，她先到漳地(Tsang)，再到滴卓，定居在空行聚集的地方。当月十日，移喜佛母举行了一个会供，同时开启了上师秘密集会坛城。就在此时，她祈请上师莲华生大士降临坛城，乌金上师本人骑着日光亲自来到了坛城中。移喜措加十分的欣喜，情不自禁地叫了起来：“大士!好久不见了，我多么想要向您顶礼呢！”说着不禁泪流满面地祈请莲师道：大悲上师，甚深欢喜!我是无知的女子，误入轮回旋流中，邪行世界中漂泊，请以大悲摄受我。不论任何众困难，我皆安忍住不动，上师啊!能否依怙永不离开您?请以大悲心眼注照我。我已遥越尼泊尔，寻学修行已无误，请许入深密乘门。驱除道上众障碍，请以大悲心眼注照我!听到了这些话，莲华生上师非常愉快地笑着说：哦!喀钦女啊!你当如实生信，心不动摇地仔细谛听!若你的色身要超越无边的轮回大海，当依止相应的上师为你掌舵，登上口耳传承的大船，扬起秘密教授的风帆，派遣出观察教授的队团，吹起响亮法螺的妙声，摧毁各类广大的障碍，将重铅块安住镇止船舱，来抗拒业果的逆风，以敬信的力量鼓起顺风，清净誓愿威力塞住漏洞。在瞬间超越成熟解脱的浪花，到达圆满愿力的宝屿。那里一切意乐受用皆得满足，众宝现起庄严妙相的喜乐。无有垢染，死亡与粗重都已灭失无踪，没有事物可以染污你自心的悦乐，现在，快乐喜悦起来吧!无尽的福德即将来临。唱完偈颂之后，大士就向移喜措加问道：“你到底遭遇到什么样的困境，有哪些难关?一路上是否安好?旅途上有无障碍?到了尼泊尔之后待了多久?”移喜措加于是陈述在旅途中所遭遇的所有困难，与一路修行的经过，将一切经历境界完整地向上师报告。于是上师莲华生大士说道：“非常的好!这些困难对你而言是有益的事。这些境界清净你的业果障碍，现在你已积聚了无边的福德，也不再是执着贪欲的女人。你能使被杀死的人复活，以及其他的修习方便，这只是一般的神通能力与修行相应的境界而已，千万不可以因为有这样的能力而心怀骄慢。你的三昧耶誓句使你不再执着贪、瞋、痴

三毒。”莲华生大士又为移喜措加开启上师坛城，并为她灌顶，又督促她修习圆满通达一切本续，并说道：“你要继续用功修习，直到对秘密教法完全彻底证悟才好。”说毕之后，刹那之间离去了。移喜措加又到孤独禅定穴隐修，不为人所见，所以这个地方后人称之为“措加秘穴”。在此修习长养灵热明点证得四喜成就。此后，她发现不论任何物质的障碍，均能自在通过无阻；而身体对衰弱、疾病、老化等都已完全免疫，已达成控制五大随心所欲的境界。而在四喜方面也已圆满现证，因此证得了四身成就。莲华生大士此时恰好回来，就在修行穴中，转动无上法轮。莲华生大士曾赐与赤松德赞王许多真言密乘教法，包含了单身阎摩敌大威德金刚法、马头明王、清净功德、事业普巴金刚、甘露王与本母等。藏王依法修持之后，显示许多成就的征兆。他的心中也生起极深的信心，希望学习更多的甚深密法，所以派遣了三位使者须菩·贝深、嘉擦·哈囊，和马·任钦邀请莲华生大士与移喜措加返回桑耶。在来到滴卓禅定穴时，他们呈上信件，并赞颂道：伟大上师莲华生!吾等藏王疾行使。如神赤松德赞王，渴求无上密乘法。祈请前去桑耶宫，大悲圣者速疾行!他们接着呈上纯金的礼物，大士回答说：仔细谛听!你等三位疾行信使，我虽居于人间中，吾意与佛等如一，金刚持即不异我，示现遍满诸世界。法王修习得成就，此事令我大喜悦，与汝同去赐密授。于是莲华生大士与移喜佛母以及三位王差等，都出发前往桑耶。当他们到达学佐地方时，莲华生大士要三位信使先行返回禀报藏王。三位信使迅速返回禀告藏王，陈述与大士会面的一切经过，并报告大士即将来临；藏王于是准备举行一场盛大的欢迎会，迎请莲师。西藏的苯教大臣听到莲师即将来临的消息，不禁如雷轰顶，他们想到：“这位莲华生如同虚空一般，无在也无不在遍达一切处所。更如同河流一般，连利刃也无法伤害到他。如同火焰一般，周身闪耀着夺目的光明。如同风一样，捕捉无痕，不被系缚。虽然示现着真人的体态，但同时又随时可以分解化空。纵使想要伤害他，也是难以得逞。看起来现在还是依着大王的命令行事为妙。但是，如果那可耻的喀钦萨王妃措加也来了，若不能严惩地，那么藏地的威信可就扫地了。”大士对于他们的企图了若指掌，于是思维道：“我该用一些秘密教法，来遣除这些障碍。不如将措加幻变成另外一种样子可能会比较好。现在我在雪域藏地，不如把她变成我的三叉杖卡章加，岂不妙哉!”于是就以神变将移喜佛母，幻化成随身携带的卡章加，在藏地行走。藏王派了百位重臣到索姆达来会晤莲华生大士，迎请莲华生大士前去桑耶，但由于看不见移喜措加，有些人心中感觉十分奇怪。当他们到达桑耶大寺门口时，藏王率领大臣与侍从出来迎接。大王向上师致敬顶礼，并献上白丝绢哈达，同时供上盛有新鲜青稞酒的金瓶。大士随即开示：“大王!现在密法流传的因缘时节到了，因有广大力量的缘故，金刚乘将得到弘扬。在未来，密法广泛传播之后，会有很多人修习。但事实上，由于他们因缘还没有成熟，所以无法修习圆满。”说完这些话后，他就举起金瓶与额相触，给以加持。这时，大家发现移喜措加并没有出现，而藏王也注意到了，他就想道：“如果移喜措加没有来，那么我请修密法的机缘可能就丧失了。我还是向上师请问她在何处才好；而且我也确实邀请了她，渴望和她再见面的。”所以就问道：“大士啊!措加在哪里呢?为什么她不和您一块前来?”莲华生大士就微笑地回答道：稀有殊胜!菩萨法王!我所示现体性为虚空，一切显现无非虚空上师的无限大力。措加女已入于无尽内虚空中，现正安住在轮回涅盘之间。

我自示现起于法教，为一切法微妙源泉。法中无有不能出生，我行即法自在现前。措加已入胜法身界，安住普贤佛母之所。我此示现空性大乐，性空幻变圆满诸愿。措加已入大空乐界，安住如来三身境界。莲华生大士说完之后，就用手碰触三叉杖，卡章加即变成移喜佛母。这时不只大王大惊失色，当其他的人看到王妃忽然现前时，就对大臣们说道：“你们看上师所幻变的奇迹吧!他竟能把措加王妃隐藏在三叉杖内呢!”当时有一些大臣既惊奇又欢喜，却又有不少大臣死不承认，认为措加不可能如他们所说的那样藏于杖内。就算是藏于三叉杖内，那位女孩也不必然是措加。事实上，三叉杖甚至容不下措加的一只手。所以看起来是发生了大奇迹，但其实不过是幻想而已。所以，虽然大士示现了神变，有些大臣依然企图伤害措加王妃。但是极大多数的人民，依然尊敬爱戴着移喜措加。藏王与毗卢遮那、二十一位主要弟子、三十二位沙弥、七位贵族女，以及其他随从侍臣等三百廿五位，一同前往秦浦格瓦的闭关处所。莲华生大士在此开启了无上瑜伽教法中的一百二十个坛城，参与者都得到了成熟解脱。他特别传授了：八大嘿鲁迦成就法、大威德、普巴、甘露功德、上师意集、本尊意集、勉姆、大幻化寂静忿怒尊、寂静忿怒尊清净坛城、莲花王寂静忿怒尊坛城。另外，又特别传授了心滴口授、七支意集、十一种八大嘿鲁迦简明以及深广的口授、一百二十二种意成就口授、七十六种专技以及一百三十种本续的极近传承。大士对藏王传授甘露功德七种根本修习及二十种秘密口授，并且给予现量亲证的指示。藏王的修行主要以千秋嘿鲁嘎为主，并成就不动三摩地。对奴玉地方的南开宁波，传授予清净的九灯成就及二十种黑色普巴妖魔摧碎者的修习法门等，嘱咐他在霍扎地修习，也给了他现量亲证的指示。南开宁波的修行以扬大嘿鲁嘎为主，并成就能骑于日光之上。对桑杰移喜和多杰敦珠，传授予妙吉祥大威德成就法、证悟威光盈溢具力手印的方便以及六位辅助尊。另外传授二十种根本与支分的秘密口授，令他们在扎地的永崇修习，赐与现量亲证指示。桑杰移喜生于藏西肥沃的“纳”地，得到莲师开许忿怒嘿鲁迦的坛城，桑杰移喜将金花投于大威德金刚，显露世间法之无常。当他于桑耶隐蔽岩洞内，修持密乘教授，观想大威德与文殊时，突然间所有大威德坛城诸尊自然现前。修普巴金刚法时，能以普巴杵将石碎为小块，以此故，成为著名大成就者。能将日月之光茫，收摄入身，乃于自身悟出觉性之光明。在朗达玛毁坏佛法时期，桑杰移喜七次越过雪山求学于尼泊尔与印度。于此，其研习及翻译大乘经典与密续，再配合莲师的口诀教授，于修无上密之玛哈、阿努、阿底瑜伽时，修法乃得成熟。他的修行成就与无畏，使朗达玛得知他的“大神通”之名，于是召请桑杰移喜入宫。大王问他说：“你具何大力?任你展现。”桑杰移喜就以指向空，念诵真言，一只如牦牛大的蝎子站于其指尖，大王看了大惊；不只这样，由这只大蝎出一金刚杵将附近之石．粉碎而成沙。由此，使得朗达玛惧怕，而誓言不加害密咒之在家修行者。桑杰移喜曾于朗达玛之暴政时期与移喜佛母结集莲师秘密藏之经卷。于此世一一三年，其后，其弟子将续传密法，尤以普巴金刚法为主。桑杰敦珠生于渣龙族而为寂扩与莲师入藏时期赤松德真的大臣，有一日他于极黑的岩洞中修法，见桑耶大庙将近完成之像，即从已封的岩洞门隙中出，至今仍可见此一通道。他于桑耶附近山岩修普巴金刚法时，断除意之根而以普巴杵插入岩中表之。将自然心意处于任运，能于空中如风之游行，刹那到各大洲。对嘉华丘扬与嘉华罗著，传授予马头明王最极秘密舞成就法、圆满三根本瑜伽之方便、二十五种特别支分、十二本续及擦曼妈成就法等，令他们在秦浦本地修行，并赐与现量亲证之指示。而嘉华丘扬的修行以马头明王为主，其顶上常现一马首。嘉华罗著并成就起尸变成金。对毗卢遮那与丹玛策芒，授予威猛真言成就与吉祥黑色阿修罗的根本教授，以及十八力支的教法，令他们在雅隆修行，赐给他们现量亲证的指示。毗卢遮那成就智慧眼。丹玛孜芒则成就记忆总持。对嘉华白孜与沃震汪秋，传授本母的外、内、密三种根本教法，以及补阙法等，令他们在叶贝扎修行，赐予他们现量亲证的指示。嘉华白孜成就他心通；沃震汪秋则成就入水似游鱼。对贾那古麻惹金刚与梭波赫贝童子，教授秘密清净与普巴口授、大手印口耳传承以及长寿持明修法，令他们在涅目的杰美扎修习，给他们现量亲证的指示。贾那古麻惹修行普巴金刚为主，并成就神通显现变化。对巴吉星给与确卓路易坚赞，则授予坚固根本成就法、十忿怒尊精要及辅助修法、三十主慢复誓法、事业口诀，令他们在贝曲汪热伊山的禅定穴中修行，赐与现量亲证的指示。巴吉星给主修巴千嘿如嘎，并得令天魔供差遣的成就。对仁清桑波与滇津桑波两位译师，则传授大悲观音秘密修持口诀、证悟持明之方便及超卓智慧大手印成就修习

法，令他们在乌汝禅定穴修行，赐与现量亲证的指示。对朗卓棍秋炯内与杰卫翔曲两者，传授口耳传承的上师威德力圆满成就法、马头明王密修教法集要等，令他们在耶鲁香给扎密修，赐与现量亲证之指示。朗卓棍秋炯内成就抛雷如射箭；而杰卫翔曲成就空中跏趺坐。对南凯汪曲与切乌穹卡定两人，则授予莲花寂静忿怒尊秘密成就证悟方便、金刚萨埵、六副尊成就法、三十六嘿鲁迦禅定口耳传承及独勇修习方便等，令他们在囊措多的北湖修习禅定，赐他们现量亲证的口授。对马任钦确与玉扎宁布两者，则传授金刚手密修教法集要、二十则口耳传承秘密修法、一百则特别密修口授，以及口耳传承之深密无死长寿修法，令他们在秦浦的禅定洞中修行，赐予他们现量亲证的口诀教授。玉扎宁布的成就证德为最高。对于移喜措加，则赐与外、内、密最极心成就，这是莲师最宝贵的心要，又传授予根本莲花灌顶证悟方便、上师坛城瑜伽七支分法、上师本尊空行三根本会归坛城证悟方便，并令她在翁埔虎穴、尼泊尔虎穴及康地虎穴等地修习。另外，凡是上师相自显的地方也是修行的好地方，尤其滴卓是特别的修习处所。并另外叮咛：“如果你有任何困难，或是不佳的觉受，就要向我祈请，我会立刻现身为你解决疑难。”而大王为了感谢大士的恩德，他献上如同大士所赐坛城、成就法一样多的会供轮，又供养了堆积如山的世间财宝、金、银、丝织品及各种珍宝，然后说道：上师!我们信受无上瑜伽坛城教授，这是累劫难得的胜法，上师大慈大悲无以回报。祈愿今起直至无上菩提，上师以大悲覆护我等，令我得不退转。今我虽身为大土，无尽精神烦扰、身体痛苦难免，然于混淆迷失之处，漂泊多逢障难，惟愿上师以大悲心慈视、覆护于我。大王接着就以七握的纯金砂向上空撒出，复于莲师身上，以为供养。对参与灌顶法会的译师、受灌顶者及准备在各地闭关修行的人，大王都赠送供养以为助缘。每人都收到金碗一只，满贮着金粉，一条以白、红、深蓝三色交织而成的精细丝巾，一条罩袍、各种生活的必需用品、一匹马，以及一匹载负物品的牲口。大王并承诺，供应在闭关期内一切生活所需。大众共同立誓，直到修习至圆满证悟，否则决不出关，大众皆大欢喜。莲华生大士十分的喜悦，随即对大王说道：甚为稀有甚希奇!真为伟大之大王胜妙行!如此妙行堪称为转轮圣王，我莲华生虽无任何物质的需求，但为守护大王密誓及积聚广大福德，欢喜受此供养。因你慷慨布施之故，廿五弟子将自碍难脱出，各得圆成广大心愿，护持彼等相续修习，即为法王菩萨胜行。吾子坚忍具力勇修习，我莲花生深密胜教授，发心法王大愿为护持，三相相应出生于量福。清净妙行心意相合融，佛功德海现成得圆满。此外，对藏王与毗卢遮那，莲花生大士又个别赐与口授的教法。廿五位莲师主要弟子在莲师个别予以鼓励及忠告之后，就各赴上师所授记的地点去精进修持。

第六章甚深伏藏大圆满

在心的最深处埋下普贤王如来的心却豁然发现原来普贤王如来的心这是本初的戏曲当大圆满来时一切都是大圆满所以是大圆满没有不是大圆满从本初开始直到永远的本初都是普贤王谁不是无死的虹光在观察了种种因缘之后，莲华生大士与赤松德赞王商议要埋藏伏藏。莲华生大士向藏王说明道：“大王!我观察了广大的时劫与因缘之后，心中十分的感慨。在我们这个时劫当中，不管从劫初的长劫开始，至现在的减劫等长短时劫的转换，由于在这些时劫的因缘当中，众生愚痴可悲，而出现了种种令人厌恶的障碍。但是不管这些障碍为何，为了救度众生的缘故，所以还是希望在雪域西藏埋藏各种伏藏；在因缘到时，让这些伏藏现起，以救度一切的众生。”赤松德赞王听了之后，虽然感伤众生的迷痴，但却更感恩莲华生大士的慈悲提议，所以心中依然十分的欣喜，就向莲华生大士祈请道：“具足一切智慧的莲华生大士啊!您为了怜悯众生的缘故，要在雪域埋藏殊胜的教法，使将来的众生在菩提道上有所依循，您实在是具足殊胜的大慈悲，才能够给予一切可怜悯的众生，种下得度的因缘。我真是太欢喜了，现在恭请大师给予指示，我们开始来埋藏这些德尔玛伏藏吧！”因此，莲华生大士与赤松德赞王，就开始筹备埋藏伏藏的工作。在这些伏藏之中，每座伏藏都要具足五种圆满，所以埋藏这些伏藏的根本次第都必须十分的清晰明了，才不会产生错谬，引起灾障。这些伏藏有各式各样的，而每一类型的伏藏又可分为十八种；在这十八种伏藏中，每一种伏藏都有五种圆满。这五种圆满就是：伏藏师的密号、埋藏伏藏的密号、伏藏自身的密号、伏藏深奥的密号、守护伏藏的密号等五圆满。所有的伏藏师都具有圆满的密号，他们具足了九大功德，比一般人更为殊胜。西藏的这些伏藏师所具有的九大功德是：第一，他必须是来自伟大的种性氏族，具有王族或贵族的功德。第二，他的身相具足圆满吉祥的相好庄严。第三，他通达各种智慧知识。第四，他通达一切显、密二宗的教法。第五，他明了一切名相与其内义。第六，他必须修证成就，具足高超觉悟的智慧。第七，他具足勇猛、无怯懦的体性，能使众人信服。第八，他具足辩才无碍，能够善巧反驳他人的恶言。第九，他能够了悟分别法与非法。一位伏藏师，如果不能圆具这九种大的功德，就是伪冒的。除此之外，伏藏师必须能够安忍不动，善巧调伏自己的内心。这是伏藏师所必备的条件。另外，所有埋藏的伏藏，都有其自身的秘密名号。圆满伏藏的佛法，必须符合佛陀的究竟教义与圣者的授记，其义理更具足因明理则。这些伏藏如果是属于显教的教法，必须与显教中的所有教义相应；如果属于密教的话，必须是随顺密续中的种种心要。伏藏自身的密号，则显示在伏藏师们必须具有十种正确的示现上。首先他必须具足正确的氏族，使身心健康，能够自在地书写与念诵经典。他具足正确的心地，所以有着智慧与慈悲的胸怀。他具足正确的行为，能够为佛法勇

猛精进，甘受一切苦难。他必须具足正确的三昧耶誓句，永远不违背他的誓愿内容。他具足正确的身心思维，所以不会与别人产生论诤、争辩。他具足正确的布施，所以能够使众人供养佛法，具足了方便善巧。他有正确的菩提心，所以不会珍惜自己的生命，能为佛法、为众生努力奋斗。他更有对待财物的正确观念，所以不会吝惜一切的财物。伏藏师具有正确的眼、耳、鼻、舌、身等五根，所以不会去扰乱他人的身心。他必须具足正确的生命目标，所以对待一切人，根本没有任何矫揉虚伪的情形。如果不具足这十种正确的示现的话，就不是一位真正的伏藏师。不具足这些示现的伏藏师，有些人虽然表面看起来十分的强盛，似乎具有广大的因缘，但是，他们不过是毒草毒花而已，不能种下真正的菩提之根。而伏藏深奥的秘密号意义则是：埋藏伏藏的地点必须十分的圆满。其中具有特别的五种深奥及普通的五种深奥。普通的五种深奥是土深奥、水深奥、崖深奥、佛殿深奥、木深奥。五种特别的深奥是中间地点深奥、东方地点深奥、南方地点深奥、西方地点深奥、北方地点深奥。具足埋藏地点所示现的藏处深奥与方位的深奥，伏藏地点也就圆满了。而守护伏藏也有其密号的存在。在此应当了知，土地有三种示现即：变动、可悲与损耗等三种。由于忿怒的因缘，会使人间出现战争。在贪欲之中，则将示现饥荒。在愚昧之时，疾病将会顺势出现。在这些时候会聚了许多可悲的人，他们都是佛法需要教化调伏的对象。这就如同磁铁吸引铁屑一般，要教化调伏这些对象，也要靠着吸引的力量，使他们随顺学习佛法。所以当伏藏法师出现的时候，伏藏之中会具足了佛法、真言密咒、术数以及医学等深妙的奥义。这些经籍将能够用来教化调伏众生，使他们如实学习、在世出世间真实受用。于是，莲华生大士依循着大悲的因缘，在东、西、南、北与中藏地区，共埋藏了一百零八座伏藏。大王受到莲华生大士的鼓舞，所以也决定埋藏伏藏。大王的灵妙伏藏，就埋藏在三尖殿当中。另外又在各处埋藏了大王的宝库伏藏，在三界铜殿、林园金殿、积善殿、沙殿与王妃殿，每殿之中都埋藏一座宝库伏藏。另外在上、下夜叉殿、四大洲殿、四小洲殿、洗浴房、厨房、岗如殿、神通殿、四大天王依怙殿等，都再各埋藏了一座莲华生大士的心伏藏。白宝塔埋藏了佛法藏，红宝塔埋藏了数学、医学与驱鬼方法的伏藏，黑宝塔埋下真言咒语和役使鬼神的方法，蓝宝塔埋藏了工巧明、各类矿物等人间文明的伏藏。在大殿里面，预先埋藏了南瞻部洲所需要的五种伏藏，以及全西藏所需的五种伏藏。这些伏藏预先伏藏起来，将作为大地的精华，所以这类伏藏不能够随便地发掘，否则会破坏整个大地。如果要将这五种伏藏挖掘起来的话，必须另外埋下代替这五种伏藏的代藏品。除此之外，还埋藏了五种著名的伏藏，以及许多无名的伏藏。在青普山的修行处埋藏下莲华生大士的心伏藏。在雅马沟埋藏了长寿水等伏藏。在石头宝塔之内各埋藏了一座宝伏藏。在白玛尖地方，埋藏了十处长寿水伏藏。在光明遍照殿之后，也埋藏了无数的伏藏。在南边结曲寺中，埋藏了深奥伏藏。在苯唐孜沟埋藏了心部伏藏。在苯唐积善沟埋下母续的吉祥天母藏。属于意藏的名著埋在鲁吾格嘎尔，《甘珠尔》、《密宗续》、《道歌》、《语集》、《修续》、《佛号咒续》、《密咒续》等皆埋藏在此。在藏地禅定殿当中埋藏有阎魔伏藏。在右茹雅鲁藏布江的岸边埋藏了许多种伏藏。在数学殿里面，埋藏了显、密的外伏藏。在北方扎东孜大殿当中埋藏了一百零八真言秘密的内伏藏。在康地隆堂度母殿中埋藏了十三种经续的伏藏。在东方贡布曲惟美殿当中，埋藏了印度的神通幻术的伏藏。在嘉拉孜东，有阎魔洞的伏藏。在巴姆普隆、三岩石、尼巴朵、在南贡、北贡、东南贡„„贡布等等都是莲华生大士的调伏地，在这些地方埋藏了一百零八部伏藏与七万二千种小伏藏。在草水九地与寂静八地中，每个地方都埋藏有一百零八部伏藏，小伏藏更是无数。在玉茹察周有一些宝物的伏藏。在琉璃崖洞有属于佛语集要的密伏藏。如来语集的伏藏埋藏在洛扎科堂。在卡曲河的天梯处有全伏藏。在丹许地方罗刹的爪处有密伏藏。在达仓森普地方有九种心的伏藏。在门卡纳仁的三狮堡，有中性伏藏与花伏藏。在巴卓南白滩到哲边界，有大王的财伏藏。在泡玛宗洞有真言密咒的密藏。在江的大洞内有长寿主伏藏。在羊普长洞内有龙魔利刀的伏藏。在扎吉雍宗有普巴橛尊的伏藏。在札公崖有疯伏藏。在梅德巴玛公有密伏臧。在萨尔桑的湖崖有附伏藏。在穷结尸陀林有财富附伏藏，还有佛法的伏藏。在船蛙达孜有意识小伏藏。在先包冈雪山有密伏藏，还有疯伏藏。在年的洞口黑崖羽毛处，有医学、数学还有护法神的伏藏。在赛杰冈雪山旁边，有女鬼利刃的伏藏。在曲卓托格的白萨尔沟有金器银器等零星器皿的伏藏。在沙曲河的汇合处，有阎魔的真言咒藏。在年茸冬城有珊瑚、松耳石，并埋藏着泡云莎王后的全部头饰品。在鲁多白崖顶上有财富松耳石。在郭茸玛扎有百件的心伏藏。在卡格拉玉洞里面有附伏藏。

在夏吉达穷有附伏藏和疯伏藏。在察姆党拉山，有深奥了义附伏藏。在夏达公松有莲华生大士的精神伏藏。在南门巴的洛年，有莲华生大士的秘密附伏藏。在扎日山圣地有母子密伏藏。在吾格洞有四部母伏藏。在文普达仓洞有显、密之海洋般的伏藏。在夏普色哇崖和章阿崖，有大臣拉桑鲁花的一套男装、还有一百多个铜铁盒。在察市拉有很多财富，还有佛法的伏藏；在洞内伏藏有观世音；在龙姆洛穷有许多财伏藏；在雅尔隆察珠的五头宝塔处，有很多深奥伏藏和物伏藏。在贡塘佛殿崖，有财藏、法藏，还有法器。在邦唐佛殿的背山上，有《毗沙门功德源续》的伏藏。在云布拉冈山上有语伏藏。在赞唐松耳石殿崖石上，有五大伏藏和五小伏藏。在门城公保山上有心伏藏、财富伏藏松耳石、铁甲。在扎西大崖上，有吐蕃伏藏。在扎的乃冬山旁埋了刀伏藏。在多里吉德旁边埋了铁铠甲。在盆地园子背后埋了伏藏。在藏地的吉玛扎洞有共同伏藏，在藏地的芒域崖石有十万咒文。在芒域巴姆滩的石洞里，有护法神的五部坏咒。在强巴珍有修法二十部；在玉尼城有佛经和除障法；在上拉达克罗刹堡，有平作伏藏。在上拉达克丁日山和顶穷地方有瑜伽续伏藏。在拉则崖山埋有阿尼瑜伽续伏藏。在江巴沟埋有《莲华生传》伏藏。在拉索龙折埋着很多预言。在多杰雪山银洞有密伏藏；在仲巴江巴有内外伏藏；在珊布沟有密伏藏和精神伏藏，还有心伏藏一百零八部。在吾尤雅合德尔有支伏藏；在巴卓曲姆洞内有心伏藏；在玉洞扎隆沟有附伏藏；在亚尔瓦月亮洞有深奥伏藏；在桑雅合崖上埋着密伏藏。在肖多德卓地方有空行母伏藏；在多隆帕瓦地方有手印伏藏；在夏吾达郭埋着十个中性伏藏。在东仓茸有附伏藏；在拉萨有密伏藏和一双附伏藏；在青普的大臣山有营养伏藏。把这些伏藏完全埋好之后，赤松德赞王又请教第二佛莲华生大士说：“请问大士，这些伏藏何时才能够出现于世间?而这些伏藏师的名号又为何呢?”莲华生大士回答说：“在大王一百一十代之后，在上拉达克的措瓦尖纳地方，饥荒延续了几乎一代的时间。饥荒延续了数十年之后，在洛吾格嘎尔的伏藏，会按照预示被发掘出来而无有遗留，这位被授记的掘藏师，名字叫做桑杰喇嘛。而在桑杰喇嘛圆寂之后，在尼泊尔与西藏交界之处，会有大片的森林遭受火灾，烧死了很多的人。“此时，留在布纳札日的伏藏，会依照授记被发掘出来而无遗漏，这位掘藏师名叫做嘉洛札。在这位伏藏师逝世之后，在康地梅多塔内，有鸡狗相斗的示现。“接着，隆唐卓玛地方的伏藏，会按照授记一般被全部发掘出来，这位掘藏师名叫做纳南巴。这位伏藏师逝世之后，在上拉达克的君哇折钦地方，会发生宛如洪水般迅急猛烈的激战。“这时，玉普扎隆沟地方的伏藏，会如同授记一般被发掘出来，这位掘藏师名叫做冬加香晁。这位伏藏师逝世之后，芒域的天空变成血色及蓝红色，在十八个月之内，天上降下了血雨。“此时，强巴珍的伏藏宛如授记一般被发掘出来，发掘的掘藏师名叫苏尔雅森哈。这位掘藏师去世之后，在肖松地方会产生了很多的灾变，处处躺着尸体，到处长满野草，人人手上持着盾牌和弓箭，相互残杀。“再来，北伏藏和附属伏藏就会按照授记一般被发掘出来，这位掘藏师名叫玉日冬巴释迦。当这位掘藏师去世之后，蒙古军队会前来掠夺，巴卓南唐嘎包地区，因为战争的缘故，大家不得已穿起了披甲，而参与战事。“此时，苯唐白龙沟的伏藏，会按照授记被无遗留地发掘出来，这位掘藏师名叫做苯布扎孜。“这位掘藏师去世之后，在西藏地方的宁堆吾巴沟当中，佛法的显、密二宗内讧，佛教难以兴盛，佛教与信徒间互相分离，佛法也被窃盗了。此时宁仲香崖的伏藏，会按照授记一般，被无遗的发掘，发掘的掘藏师名叫做尼姆肖叶。“当这位掘藏师逝世之后，在克什米尔会流行用泥巴捏制哨兵，用锦缎的盘子来做寺庙的图样。当这个预兆生起的时候，藏地日吾切山的伏藏，会按照授记一般，被一一地发掘出来，掘藏师名叫做珠托欧朱。“这位掘藏师去世之后，在汉族地区，他们的大王被马夫抢走了，佛教在边远的各处地方有着极大的发展。此时，尼泊尔埃义佛殿的伏藏，会按照授记一般，被无遗地发掘出来，掘藏师的名字叫做邹拉巴格。“这位掘藏师去世之后，拉达克的赞玉地方，人们使用武器、种植粮食，西藏瞻部洲王的后裔，让属民压迫得抬不起头来。此时，南伏藏等这些伏藏，会按照授记一般无遗留地被发掘出来，掘藏师的名字叫做古察冬巴。“在这位掘藏师去世之后，大风刮走了北边西贡的牧村，西藏佛教分为三派，这时为了要抉择佛教的正义，所以要凭藉佛陀的语言和伏藏。所以，在藏地牧业区域旁边的这些伏藏，会按照授记一般，无遗地被发掘出来，掘藏师名字叫做阿亚苯布拉本。“当这位掘藏师去世之后，在卫、藏、康地，五毒的宗教会出现。这些五毒的邪教一出现之后，他们会用邪术来毁坏佛教。他们虽然号称为佛教服务，实际上却是专门为佛门制造不好的声誉。这时，门卡苯唐的伏藏，会按照

投记一般、无遗留地被发掘出来，这个掘藏师名叫做强吾巴格。“等到这位掘藏师去世之后，由于战争的需要，在西藏的寺院里面，都开始挖掘战壕。在拉萨红山上面的佛殿现起了天鹅，黄鸭湖的湖水自然干涸。此时，格吉海保山上的伏藏，按照授记一般，无遗留地被发掘出来，这掘藏师的名字叫做夏米多嘉。“当这位掘藏师去世之后，有假的伏藏师，自称是我莲华生的化身。在这些假冒的誓句三昧耶化身之处，人们自然汇集；他专门欺骗妇女，讲一些虚假的佛法，这些人都是佛教的盗匪。这时，已被搅乱的教法，就如此发展着，假的佛法像一群山羊那样多。此时，连我莲华生都觉得十分悲观。但是，这时埋在夏拉康神殿之中，贝玛拉米札的伏藏，会按照授记一般，无遗留地被发掘出来，这时的掘藏师是贝马拉米札的化身丁马隆杰。“这位掘藏师去世之后，帝王的建筑被摧毁了，王后三殿的伏藏，会按照授记一般，无遗留地被发掘出来，这位掘藏师的名字叫做扎瓦安西。这时大地上会出现一百零八处地基，一座佛殿在卓达地方出现了，大王所建筑的佛教殿堂，全由这位掘藏师来管理。“而这位掘藏师去世之后，我的化身示现为列麦王，这时有一批达公宁苞的修法者也出现了。接着在青普升唐的伏藏，按照授记一般，无遗留地被发掘出来了，这位掘藏师的名字叫做然夏，是位精通修法灵器的学者。“等这位掘藏师去世之后，在大的地方与宽的地方，接二连三地出现了战乱。密宗的法师们，不断地放咒施法，而普通人也都赶紧学习回遮的法术。杀人竟然使用佛像，还有用佛经来做抵偿的费用，这时真是恐怖慌乱极了，从寨边走到寨头都需要有人护送。这时，省毛巴尔吉科唐的伏藏，会按照授记一般，被无遗留地发掘出来了。这位掘藏师就是大王化身，名为宁热。“当这位掘藏师去世之后，布让王会派人到西藏中部腹地，征收黄金，但村寨残破，地方也都被强占了。在准巴江这个地方的伏藏，会按照授记一般，无遗留地被发掘出来。这个掘藏师名叫做宏赛强托。“这位掘藏师去世之后，法的传承产生极大的混乱，许多没有到过印度的人，也来混充为翻译师。西藏真正的僧人学者，反而流浪到了边地，去担任蒙古霍尔人的上师。佛法变成内黑外白，如同空的海螺一般，西藏人的福分也越来越少了。此时，在白玛西扎岩洞里的伏藏，会按照授记一般，被无遗留地发掘出来，这时的掘藏师名字叫做热姆西曼。“这位掘藏师去世之后，蒙古霍尔军队来到西藏，它带来了许多的苦难。虽然我们常说三恶趣是极为苦痛的，但是也没有在那个时代那般痛苦。人们被划入许多看管的区域之中，不能自由活动，并盛行生埋活人的活动。这时南奎卡曲的伏藏，会按照授记一般，无遗留地被发掘出来，这时的掘藏师名字叫做曲杰旺秋。“这位掘藏师去世之后，在夏如宗地区，军人攻打寺院，这时，胆小的人都跳进赛协曲河去自杀。此时，在桑邪崖的伏藏，会按照授记被发掘出来，无有遗留，这掘藏师名叫做咕噜觉才。“当这位掘藏师去世之后，佛法又开始衰退了。佛殿成了马厩和牛圈。肖隆沟忽然发生大火，巴姆巴唐地方竟然下起了兵器的大雨。此时，冈巴洞的这伏藏，会按照预言，无遗留地被发掘出来，这名掘藏师名叫白玛旺秋。“等到这位掘藏师去世之后，在赛玛拉山上面，长出宛如人一般的野草，在水兰山长出玻璃的岩石。这时，亚马巴贡山上的伏藏，会按照授记一般，无遗留地被发掘出来。这位掘藏师的名字叫多班加措。“这位掘藏师去世之后，大王所统治之下的西藏人，刻意减少自己所需要的衣服和食物，全力供养蒙古的沙霍尔人。在多和西藏地区的这些伏藏，会按照授记一般，无遗留地被发掘出来。掘藏师的名字叫做热西冬巴。“这位掘藏师去世之后，西藏开始割让疆土瓜分土地，人们到处逃亡。田地被闲置，然后逐渐荒芜。这时洛门地区的伏藏，会按照授记被发掘出来，这时的掘藏师名叫加茸埃·尼吾赛。他是位由死亡的尸身复活过来的死人。这位掘藏师去世之后，时劫因缘开始变坏，世风日下。这些做住持堪布的上师们，明里为大众做灌顶，暗中却与猪狗般的女人寻欢作乐。寨中生起了灾祸，有人下了毒药，来毒害这个堪布僧人。这时，吾才金庙里的伏藏，会按照授记一般，无保留地被发掘出来，这位掘藏帅的名字叫做扎贡曲杰森格。“这位掘藏师去世之后，有人伪造篡改佛法的经典，甚至有名为‘大圆满骰子法’等可笑伪制的假冒佛法，也有名为‘兔子持’等配制的假药物，也有叫做‘西藏六十甲子历算明灯’与诸多正统历算不同的历法，也要号称为伏藏。但是，这些都是不具足四种正确的仪式，是伪编乱造的虚假佛法。这时，吾尤亚德尔村的伏藏，会按照授记一般，无遗地被发掘出来，掘藏师名叫做雅合谢尔安毛。“等到这位掘藏师去世之后，西藏的佛教变得十分的可笑，每位俗人都各自宣讲一种经典，怎么说怎么讲都完全可以。刮了一点风，人们感冒了，也说有鬼魔在作怪。完全不懂医疗方法的人，也给病人做治疗护理。每个人手上都有一张算命图，号称为卜算者。这些愚昧的大众，同心协力地排斥有智慧的人。这时，门卡巴卓的伏藏，会按照授记一般，无遗留地被发掘出来，这位掘藏师名叫珠托卡纳。“当这位掘藏师去世之后，有不可想像，难以制伏的灾难现起了。凶鬼的疾病会到处蔓延，没有一种疾病不会出现的。这时，佛法的加持力量，有三分之二会忽然消失。在吾香多地方的伏藏，这时会按照授记一般，无保留地

被发掘出来，这位掘藏师名叫拉曾安毛。“当这位掘藏师去世之后，人们开始穿起了稀奇古怪的衣服。许多离奇古怪的佛法，也会在佛教中出现。但示现佛法善业的图画，会逐渐重新显现。此时在康地三罗刹堡的伏藏，会按照授记一般，无遗留地被发掘出来，这名掘藏师名为康巴尼玛扎巴。“这名掘藏师去世之后，出现了八种可怕的炭疽病，甚至会感染到鹿角之上。这时整个西藏的福分大量减损，人们蜂拥地前往卫地。达包党拉崖上的伏藏，会按照授记一般，无遗留地被发掘出来，掘藏师是领主之女仁钦次多。“等到这名掘藏师去世之后，很多逾盟违背三昧耶誓愿的人，会用刀刃自杀。石塔和法律同时也被毁坏了。在门卡曲洞的伏藏，会按照授记一般，无遗留地被发掘出来，这时的掘藏师名叫才丹坚参。“等到这名掘藏师去世之后，西藏中部腹地的人的意向，逐渐趋向一致。这时蒙古沙霍尔人，因此开始感到惊恐。而具备罪孽行为，为魔鬼化身的虚伪佛教，还长期地存在着。这时真唐郭若岩的伏藏，会按照授记一般，无保留地被发掘出来，掘藏师名叫做仁钦林巴。“等到这名掘藏师去世之后，在雅尔隆沟底，出现一位大王，也会出现一百零八座堡垒。这时玻璃岩洞的伏藏，会按照授记一般，无保留地被发掘出来，掘藏师的名字叫尔金林巴。“等到这名掘藏师去世之后，边地军队来到了西藏中心地区，此时牦牛与野猪竟然缠斗起来。乌斯藏地方被分裂了，而猪群也被赶赴到察巴地方。此时在达仓散隆沟的伏藏，会按照授记般被发掘出来，掘藏师名叫多杰卓洛。“等到这名掘藏师去世之后，在西藏中部各座堡垒之中，都会遍设属于沙霍尔人的尸陀林。在佛塔下面，野狗啃食着骷髅头。桑耶青普的伏藏，会按照授记一般无保留地被发掘出来，掘藏师名叫做直美吾赛。“这名掘藏师去世之后，震撼大地的魔鬼化身会出现。这时，云布拉冈山上的伏藏，会按照授记般，无保留地被发掘出来，掘藏师名叫尔金绕觉林巴。“这名掘藏师去世之后，到处都充满着邪教。犯戒、还有破坏盟誓三昧耶的人，在天地间充斥，有着各种极坏劣的名声。夏吾达郭的伏藏，按照授记一般，无遗留地被发掘出来，掘藏师名字叫做尔金德达林巴。“当此名掘藏师去世之后，在《圣天子请教授记经》中所说：常为众生利益而奋斗，向不退转地的圣者致敬的因缘示现了。此时，在卡热拉卡地方，大众轮流地守护站哨。在白塔中的伏藏，会按照授记一般，无遗留地被发掘出来，这时的掘藏师名字叫做尔金贡君林巴。“当这名掘藏师去世之后，在宁麦尾玛沟口出现一座堡垒，这时有一百十六位军官集中在夏龙沟的地方。而玉茹江边的伏藏，会按照授记一般地被发掘出来，掘藏师名叫做尔金多阿林巴。“这名掘藏师去世之后，在亚卓湖九岛上建有兵营，而达塔沟里有三分之二的藏人会被杀死。历算殿里的伏藏，会按照授记一般被无遗地发掘，掘藏师的名字叫做尔金丹尼林巴。“这名掘藏师去世之后，在多克地方出现了一批猪圈，每座险崖上都有一座堡垒来守护，高山危途，不利一切来往的行人。这时贡布吾曲的伏藏，会按照授记一般被发掘出来，发掘师名叫做尔金多杰林巴。“这名掘藏师去世之后，在藏地杰普地方，有两派人马开始打仗。这时，在茹拉孜普地方会出现一群猪。贡包强玉地方的伏藏，会按照授记，无遗留地被发掘出来，发掘师名叫做尔金仁钦林巴。“这名掘藏师去世之后，在桂地方的土地上，到处有堡垒林立。上拉达克的达珠地方，成为贩毒的市场。在梅白尔湖中的伏藏，会按照这个授记一般，无保留地被发掘出来，掘藏师名叫做具玛林巴。“这名掘藏师去世之后，从印度嘎拉茹和布那沙，有两三位班智达来到西藏地方，并向拉萨大小昭寺献上供品。这时埋在南贡和北贡的伏藏，会按照授记一般，无遗留地被发掘出来，发掘的掘藏师名叫尔金力晁林巴。“当这名掘藏师去世之后，西藏出现了一百零八位大王。雪山和狮子虽然有缘，能够成就世间的幸福，但是世间人却没有这种福分来获得。这时，在夏吉扎岩的伏藏，会按照授记般地被发掘出来，发掘师名叫尔金桑木丹林巴。“这名掘藏师去世之后，利马参山上住满了灾民，乃普沙巴隆地方出现了饥荒。穷仓岩的掘藏师，会按照授记一般，无保留地被发掘出来，掘藏师名叫尔金秀包林巴。“这名掘藏师去世之后，达包滩腹地上的人举行各种集会，海宝山脉出现一座梅雅尔堡垒。在卡拉洞的伏藏，会按照授记般被发掘，毫无遗留，掘藏师名叫尔金德钦林巴。“这名掘藏师去世之后，本然的佛法事业，有时会像白天的星星一样出现了。一代有一位伏藏的掘藏师。有时是大掘藏师，有时是小掘藏师，有时候是疯伏藏师，有时是密伏藏师，有时候是心伏藏师，有时候是附伏藏师，有时他们不掘新的伏藏，只是承继着旧的伏藏，并加以发扬光大。”莲华生大士解说了伏藏、伏藏师与伏藏的发掘因缘之后，赤松德赞王了然于心，感到十分欣喜。乌仗那的莲华生大士，示现最究竟的菩提心，他的大悲是无尽无际的，所以对于有幸能够遇到伏藏的福德众生，总是会给予谆谆的教诲。莲华生大士说道：“有缘遇到我的伏藏时，神、鬼、人等护法当会以寂静与忿怒两种形式示现，而来自印度、

中国西藏的一切鬼神也都将显现出来。“得到伏藏的人，必须要具足种种的白业善行，如果造恶作孽，必然会有各类的不利缘起发生。我们必须安心定志、神识清明，要时常寂静默然，不要随意以妄心开口议论，更不能放纵自己耽溺于酒色，使自己迟滞在六道轮回当中。所有热衷于世俗的生活，会阻挡自身修行的亲友，都是不利的因缘，应当远离；所以，修行人应当善学出离，尽量不要安住于世俗之中，而到隐密无人的地方，寻找真正清净而没有逆境的地方修行，与所有不利的缘起绝断。不要攀着那些不利于修行的因缘，千万不能自已毁灭目己，这是我莲华生诚恳衷心的嘱咐。“没有人希望自己是不幸福的，因为我们的内心深外是喜爱自己的，但是千万不要沉沦于自利的行为之中．不过，我们修行人开始修持的时候，不要急着说要利他．因为在初始我们尚不具足那样的能力；所以应当使自己先修行具力之后，再来帮助他人，这样才能够有所成就。“因此，我们平常应当抑制自己的妄念，但是见地却要十分宽广。我们要斩断所有的臆想妄心，让自己安住在禅定三昧之中。所有胡思乱想的心性要立即断绝，让我们的修行如须弥大山一般安稳，安住在光明体性，永不动摇。“一位真正的修行人，应该乐于独处，如果只喜欢与他人相处，是难以获得殊胜功德的。“我们如果能够恒常修行相续不断，安住在自然精进的佛法事业当中，那我们所有利益众生的事业，也将会自然成就。“追求衣食的人，会像奴仆一般，无法得到自由。所以，我们不要去奢望求得美食佳服，只要能够让我们的生命存续，粗食陋衣也就足够。“当你发掘到了财宝的伏藏，就没有福分去得到法宝的伏藏；而发掘了佛法的伏藏，也就没有福分得到财宝的伏藏，这两种伏藏是难以兼得的。“在伏藏之中，具足一切善妙法要，如果开玩笑地说，伏藏是除了狗的尸体之外，什么都有的。但是当我们获得伏藏，而且具足长寿的话，千万要留意许多意外状况的发生。所以，我们要有防护这些意外状况的武器；这些防护武器，就是具足一切善妙众行，而安住在佛法当中；我莲华生的话语都是真实无妄的。“一位获得伏藏的人，千万要注意，不要将自己的财产与有夫之妇所拥有的相互混淆，造成了各种纷端。更不要用自己的虚幻造作，来成全别人宛若智慧的虚幻。我们要知道，一个修行人不能像一个傻瓜一般，一无所知，这也是所知障啊。所以，我们对于佛法的五明都要努力学习，以求增长，成为一位真正的菩萨行者，这是我心里真实的话语。“一个人如同在高山顶上的太阳，是片刻也留不住的。所以，可靠的人，实际上是十分稀有的。我们如果不懂得管理伏藏的话，将来会有许多不好的结果。当人的心生起恶念时，是十分的龌龊，所以惟有基于灵敏的智觉才能避开；只有如实地观照，才能去除伤害。因此，我们修行人必须十分仔细，以防护自己的所有细行，这样子才能够完全去除障碍。“佛陀的语言，是完全真实圆满而没有虚妄的。佛陀的教诲，在我们得到成就之前，都应当努力去修持。在修证佛法最深奥的境界时，所有的障难魔扰都会十分猖狂地来加以阻挠。所以，我们不应该随意泄露自己所证得的境界。在自己尚未完全实证圆满之前，切莫让人了解你所修证的佛法境界及密意；如果别人太早了解你的境界与方法的话，可能会产生嫉妒，对你有所伤害。所以，即使有些人，具有很高的身分地位，想要探知你的秘密心意时，也不要随便告知他们，这是我心中真实的教诲。“如果在发掘伏藏之时，马上急着去弘扬这些伏藏的法要，但却没有注意到，应在三年之中要先去修行这些佚藏的法门。如果这样的话，会有弟子反叛蔑视并毁谤伏藏的教法，所以要确实遵循三年的闭关修行。“修行人切莫被他人的花言巧语所迷惑，也千万不要同流合污，去仿效一些世间的外相因缘。自己要有真实修行的想法，千万不要与世俗一致而受到同样的染污。未圆满成就的因缘，心中要如实地观照着，并发愿成就，任何的考验障难，要能安心承受，这是我心中真诚的话语、真实的教诲。“一位修行人，不要碰到些微的挫折，就轻易喊着：‘有障碍了!’我们在修行时，如果感觉到需要纠正自己的行为，或是觉得任何的事情需要改变之时，都要如实了知自己的最初发心，依照原本的发心来修证。“我们修行人绝对不能骄傲气盛，如果骄傲气盛的话，只会使自己的身心体性产生障碍。我们不要与逾越盟誓不守信用的人来往；这样的话，反而会障碍我们自己的誓句三昧耶。“千万不要自作聪明，做出出卖佛法和上师的事情。一个修行人，对于任何自身修行的境界都要谦卑，不随意外显，必须谨记三个口诀，这三个口诀就是：没有、不知道、不清楚，我们用这三个口诀反复地回答，那么我们的修行就容易安住在秘密当中，也容易得到成就，这是我心中真实的教诫。“只有魔王和外道们，才会大喊大叫地，号称他们已经成就了，但这是不可取的。当我们的境界不是十分稳固，感觉到还不是完全圆满之时，绝对不能够自视甚高地将这教法交予他人。就如同吃多了甜食，会让人呕吐；我们也不要轻易将殊胜秘密的口诀随便泄露，这是我心里真实的话语。

“有些人对佛法的信仰并不十分真诚，对上师也不完全信服。他们常在暗中搬弄是非，口出恶语。所以，我们要十分注意观察，对于那些不能够虔信并诚恳祈愿的人，不要随意将修行的秘要告诉他们。我们坚守住自己的三昧耶，不去逾越我们的誓句，就不用受这些世间人心绪的杂染，而能真实安住修行。这是我心中的话语。“追求虚妄的声名，是不能够有所成就的。对佛法的信仰也不能够只放在口头上。你们必须衷心地向我莲华生祈请，这样子，才能够得到我如实地加持成就。“会障碍的魔王具足许多的神变，我们要十分注意，不要被他们这些幻境所欺蒙。“修行人，千万不能以佛法作人情，所以应当坚守我们所发的誓愿三昧耶。“一位掘藏师，他的见地不能有所污染，必须知见十分的清净。污染的见地横行，会给修法带来许多的障碍。成熟的解脱则宛如盾甲一般，庄严地守护着我们。我们必须皈依于我们殊胜的上师，承继着殊胜的传承，用三年的时间，专心地修持实践布施的胜行。不要急着去传播佛法，也不要自我封闭，要注意一切的因缘，而且必须专注思维，让我们在佛法当中得到自然的增长，这是我心里面真实的话语。“佛法如果自己不去真实修持的话，别人不只不会相信，更不会看重你所弘扬的伏藏。你们的一生当中，应当专心地修证佛法，不能偏离伏藏的法要。这些妙法好比是毒蛇头上的如意宝珠，有智慧的人，能够把这颗如意宝珠取下，当成自己的珍宝；但是如果取法不当的话，反而会被毒蛇所咬死啊!所以，取出伏藏法，不是获得成就，就是自我毁灭。而能得到成就的人，必须要承担着许多的风险、阻难，这是宝贵的地伏藏所示现的因缘。“我们应该善用我们自身的身、语、意，用来从事一切佛法的善业，抄写佛经、念诵经典或思维佛陀。“当我们如实地修持伏藏法的时候，我们一切所需，自然会有人供养；大王也会真正地恭敬你，而生活自然会有护法来安排。传承着佛陀的事业，事事如意地弘扬佛法，我们一心地建立佛法事业的柱石，如同弘扬佛法的大树一般。如果我们能够真实地发心，安住修行伏藏的要法，并且一直相续不变的话，我们所教化调伏的对象，将会对你无所违逆，能够对你作出良好的回应，遵循你的教导。“你们这些伏藏师是我所加持的，我难道不是时时在观照着你们吗?所以，不要去做追逐名利、烦恼心身的事。如果仰人鼻息去做一些凡俗的事情，而不愿实践真实佛法的教诲，只是专注于财物、食品的供养，就会使得佛法让位。这样的人，他们所说的言语十分污秽，真是不堪闻问。千万不可放逸、散乱，而不努力地修持佛法；或是常知一些昏昧愚痴的人在一起，而不听智者的教诲。“佛教的盗匪不在别处，就在佛教当中。这些背离佛陀的教法、违背了他自身所发出的誓句三昧耶的人，不是别人，往往是这些在佛教当中却做出违背佛法的人。这种人是护法神们感到十分羞愧的人。你们千万要记得，万万不可做出这样的事情，这是我心里面的教诲。“出卖佛教灵魂的人，确实是佛门的败类。他们寡廉鲜耻、罪孽深重、臭名远播，是无间地狱与三恶道的向导。他们浪费自己的人生，抛弃自己应该安住的佛法事业，不懂得生命的真谛与实相，这是十分可悲的。“我的伏藏教法十分的严峻，你们必须要了解这种情形，就宛如惟有孔雀才能消化毒草一般。所以不克制自己的贪欲，就无法好好地使用伏藏教法。口中不要尽说一些没有意义的言辞，修行人的言语要简洁直当，应当谦卑，恭敬他人。能否成为伏藏之主全部要看自己，我莲华生大士将胸中的佛法封存起来成为伏藏，面对这样的如意宝物，应当在心中作至深的祈愿，这是我心里的教诲。我在西藏境内埋藏了许多的伏藏，谁想得到成就，就向伏藏去索取。我将不会在这里长久安住，未来将至罗刹国调伏。对于真心向我祈祷的人，事实上，我的去留根本没有任何分别，莲华生的化身是千千万万的，我不是去不返的上师，但是，现在我需要调伏教化的地方是西南地方的罗刹国。”莲华生大士为藏王及大众开示了伏藏的因缘，并预示前往罗刹国的缘起。莲师以广大的悲心注照着雪域大地，为众生立下了得度的因缘。赤松德赞王，在永固天成的红崖桑耶寺中，安坐在无惧雄狮的龙床之上。莲师则安坐在灿烂的锦锻和班扎里嘎缎子的坐垫上，周旁撑着幢幡遮蔽，莲师以虹光罩身作为荫凉，两旁摆设着由珍宝制成的各种动物形象的供品。天人和凡夫都群聚在寺中，如众星拱月般地环绕着利益众生的第二佛陀莲华生大士，这位伟大的导师正微笑地趺坐着。赤松德赞王走到了宝座之前，向莲华生大士献上了金制的曼陀罗，在曼陀罗上并插着松耳石所制成的花朵。他用玛瑙和青金石所制的勺子，舀出米酒及葡萄酒，供养莲华生大士。接着又献上各种内外的美食，然后合掌说道：“矣玛吙!化身中最为殊胜的众生依怙莲华生大士!在这边远的西藏雪乡，壁立千仞，如同刀矛般尖锐朝上的大地之中，我成为王者。而在我的朝臣当中有着些奸臣，这些奸臣的种性是属于红脸的罗刹族，他们心中没有清净善业的心，却有着许许多多作恶的意念。“为了降伏这些恶性众生的缘故，大恩大德的您为我宣说了许多殊胜的密诀，又埋藏了无数的伏藏法，以流传给后世的人。假如今后出现了许多发掘伏藏的人，无法分辨真伪的弟子们，应当恭敬谁呢?为了利益佛法未来的承

续者，请大士亲自加持山崖与河湖，使这些水河大地，在您恩德加持下，不再有所障碍，并使任何地方处所都成为修行的道场。而虽然每一个地点无非为修行的道场。但是，在缘起上还是请问大师，最神圣的修行道场又是哪一处呢?遍知一切的圣者莲华生大士!请您为后代众生讲述这些深密的因缘。”大王向莲华生大士祈请之后，就向莲华生大士顶礼，恭请莲华生大士为他解惑。“大王!请您谛听，南瞻部洲的法王释迦牟尼佛，宣说了广大无边的佛法，这些佛法都是包含在真俗二谛之中，在显教和密教的教法之中都可以得到证实。现在，赤松德赞王你向我请问这些掘藏师所示现的经历与形貌，现在就为你如实解说这些因缘吧。“伏藏的教法是完全合乎显、密二法的；所以我们不应该随意轻忽地判断这些伏藏著作，以及伏藏师的真伪。如果我们不仔细思维，而轻忽断定这些伏藏的教法与发掘师的话，我们很容易生起偏见，而见不到实相。“所以我们首先要仔细思维，什么是佛法?什么不是佛法?我们如实明了佛法与非佛法的差别之后，要在全境各地探索伏藏所在地点的征兆。那么，在这些众多的征兆当中，许多预示将会如实地示现。如果其中有内容互相矛盾的两种伏藏，是不可能同时出现的，所以我们应当要仔细分别。“这些伏藏教法循着缘起，次第示现，这才符合显、密二教的授记。宛如在《涅盘经》中所说的：‘一个地方当中，不可能同时有两位转轮圣王；一个世界也不会同时示现两面位佛陀。’事实上，我的伏藏也与此相同，所以不可能同时出现两种内容相异、自相矛盾的伏藏。“在《无上意聚续》当中也说道：在密宗盛行的时候，不能有从事魔业的密宗上师和了悟空行圣谛的殊胜化身同时示现在世间，如果这种现象出现的话，将违背了显、密二法的教义。“在世间出现了许多神秘的征兆之后，这是真实伏藏示现的因缘。比如说，在白昼中如果四面八方都同时出现太阳，那么我的伏藏将会被发掘出来。这如同在《明妃大随求母经》当中所说的一般：火中出生莲花是十分稀有的。“又如在夜晚之中，四面八方如果同时出现月亮，我的伏藏也将会被发掘出来。就好像《具体未混经》所说的：时劫有增劫和减劫，增劫时时间愈来愈长，减劫时时间愈来愈短，增劫减劫不会同时出现。一旦同时出现，似是而非的假象将出现，那么就与圣者的授记不同，就如同一个地方不能同时有两位转轮圣王一般，发掘的伏藏也是如此。“《涅盘经》当中说道：投了毒药的美食，照样有香馥果腹的作用，但是，假如我们宣告这种东西能吃，在毒死人之后，除了愚人会去购买这种食品之外，哪位智者会去购买呢?所以，假若逾越了殊胜誓句的假伏藏，我们以此来作买卖，这无疑是谋杀佛法的凶手，宣传这样的假伏藏是有罪业的。“在《妙法莲花经》当中说道：一切世间的导师佛陀，懂得依据善巧方便的语言，来排除一切众生的疑虑，使他们成就佛道，我们应该为此而欣喜。我们要能够判断是与非的差别；但是在虚伪的世间，常常是真伪不分的。世界充满了各种泥制的假狮子，但是像雪山一般雪白的真实狮子，却十分稀有。世间中有许多的花，但是像乌东哇拉花这种殊胜的花，却十分稀有。世间有众多的森林，但是真正的菩提树却十分稀少。世间的海洋虽然多，但是能够流出乳汁的大海却是很稀少的。世间有许多的鸟，但是像大鹏鸟这样殊胜的鸟却是十分稀少的。这个世间有许多化生出现的人，但是直接出生自莲花的人却十分稀少。“就如同《甘露源本续》中所说的：我的教法在五浊恶世的时劫时，佛法会像市场上的乳汁一般，掺杂了许多的杂物，佛法将受到许多的污染。“在这些虚幻因缘当中，宛如在一条沟里面就有一位掘藏师；在一个地方就出现了一个有成就的人，这其实都是虚妄不实的。这些人，他们未证言证，以虚伪、造假的伏藏来骗人；就如同宰杀佛法，而双手沾满鲜血的凶手。所以，我们得到伏藏的话，必须要辨别其真伪。“假的伏藏虽然看起来似乎有些功德，但是它的过失、错谬与罪业更多。虽然貌似真实，但确实是十分可悲虚妄的。空行母们会因为这些现象而不高兴，各种不祥的预兆也会生起，不恰当的事宜也会连续发生。但这时，敬重伏藏的圣地和所有的授记会出现，以消弥这些假的伏藏。“不同的伏藏有不同的授记。就如同酒和水表面上看起来没有差异，但是其实它们的本质，却有极大的不同。佛法自身具足了广大的力量，事实上是十分锐利威猛的，所以佛法能够调伏众生。“但是，佛法如果没有实践的话，也是毫无用处的。所以，我们必须如实地实践佛法，才能体悟法界的真谛。也只有这样子，佛法与鬼神的教法才不会混淆。我所宣说的是佛法的至真谛理，与一般人所说的，外表虽然相似，但是其实本质却不同。就如同黄金被掩盖在泥土里面，却无法掩盖其光辉一般。如果能够了解其间的至理，那么就会符合显、密二教的真义。“有些人，可能会谩骂我的化身是伪君子。但是，他们反而常常将这些伪君子当做靠山。他们此时虽然心中有了依靠，但是他们却还不能明白罪孽与善事的差别。他们的聪明智巧虽然十分精细，但是却不能够明了真实的法义。在这种状况之下，所有邪魔的教法盛行，因为这样的因缘，在未来的时劫中，也会流传出许多关于我的传记。在这

些传记里，有许多是伪造的，其中会传出许多虚伪的谎言，例如说：现在住在桑耶寺中的我是小莲华生，而真正的莲华生根本没有来过西藏等。“在未来，这样的争执与分别都会分别出现。他们还宣说：我的佛法是属于大莲华生，胡乱篡改了修行的传承，甚至编造成有两位龙树、两位圣天提婆菩萨等等。对于这些不了解实相，为了自己错误的见地，而随便篡改的教法，有智慧的人应该仔细地分别，不要为他们所动，如实地安住在正见佛法当中。”莲华生大士为大王开示了判别真假掘藏师的方便，并指斥了未来将出现的错谬传说；使大王与众生安住在正见当中，于佛法上得到增长。

第七章大土功德难思议

永忆无期回首一念思想起莲华生这一分是莲华生的加持力永无忘记我们将成佛这一件事牢牢地刻注我们的心底原来是佛让我们没有忘记欣然的成就无上菩提上师莲华生大士的恩德不可思议莲华生大士接着又指明了修行的圣地，他说：“一切殊胜的修行圣地，即使没有殊胜的大修行人在彼处修行，也会是空行母众们会集的处所。在这些圣地中，属于清净身的寂静地点是扎吉扬宗，属于语的寂静地的是桑耶青普，意的寂静地是洛扎卡曲，功德的寂静地是雅龙玻璃岩洞，事业的寂静地是门卡狮子宗。这是属于身、语、意、功德、事业五种寂静的修行圣地。而雅龙玻璃岩洞和青普山就如同印度的尸陀林一般，为修行的圣处。在西藏五沟、一洲、三地、二十一雪山的中间有香吉桑普沟，其东部贡布地方有卷巴沟为修行圣地，南边是门隅阴山沟，西边为桂吉帕里沟，北方有吉杰郭玛沟；东南方有白玛洲，西南有哲雄处女地、西北堪巴君处女地、东北陇松君处女地，另有念青唐古拉山、冈底斯山、芒克、吾利、达尔固、泡玛、夸利、多尔杰、觉茂卡拉、桑丹冈桑、孜东、拉西、才仁、那南、德卓、吾德公杰、先包、沙吉、哈吾、冈桑、扎日阿里雪山等，凡是我足迹所踏过的地方都是修行的圣地。修行的弟子当中，他们的境界有高、中、下的不同。境界较高的弟子们，他们适合修行的地方是桑耶青普山、雅龙玻璃洞、叶瓦达哇洞等三处圣地。桑耶的昌珠、拉萨的大昭寺同样都是修行的神圣处所，这些都是无上的圣地。而在这些圣地当中，不管在哪里修行都是十分殊胜的，没有一处不能得到修行成就。甚至仅仅能够接触到这些地方，都可以算是一位密乘持明的修行者。在这些地方修行的人，他们圆寂后，能够往生空行的刹土之中。尤其是在雅龙玻璃洞，是修过甘露圣药的处所。这地方就如同圆满的乌仗那圣地一般，有奇异殊胜的修行洞窟，有寂静与忿怒本尊的神殿，是西藏民众所最崇敬欢喜的洞窟。在这里修行具有八种功德，这些灵地不曾有外道前去过。在冈底斯山和扎日松布沟以及其他的圣地都具有殊胜的功德，但这些功德均不及雅龙玻璃洞。如同乌仗那的嘿鲁嘎一样，中等境界的弟子和一般的修行人，应当前往雪山、处女地等无数可供修行的山崖，或与修行圣殿有关的地方修行。他们在这些地方修行必定能够获得百倍的成果，在这些地方会供曼荼罗的话，都会得到殊胜的供养成就，不会有一丝一毫的浪费。听到了莲华生大士的殊胜启示，赤松德赞王心中十分的欢喜，并依教奉行。这时赤松德赞王再请教莲华生大士说：“佛法在什么样的因缘之下，会逐渐的衰颓呢?到底是何因缘，使佛法逐渐的消没?”莲师说道：“在法界当中，由于因缘的缘故，所以有各种时劫的发生。这些时劫，简单而言，就是所谓的成劫、住劫、坏劫、空劫。在空劫之前，每一时劫都有佛陀的出现。释迦牟尼佛的教法，在世间原本将会存有五千五百年之久，但其中因为佛陀的姨母出家成为比丘尼，导致比丘尼教团的出现，这因缘将使佛法住世的时间减损了五百年。

在减劫当中，人寿每一百年，会减少一岁，人类的寿命一直减到十岁的寿命为止。从百岁递减到九十岁之间，佛教正法存世一千年。自此以后，佛法将在人间弘扬。到人寿八十岁的时候，经藏将得弘扬。在人寿七十岁的时候，是律藏得到发展。而人寿六十岁的时候，是论藏得到传播，这时世间的鬼神时常作乱。在佛教兴盛时的前期、中期与后期，会出现灾劫，在其间小灾小难都未曾断绝。当第七期的五百年过了七年之后，开始进入了像法时期，这时种种邪恶与毁坏时常兴起，而愚昧增多，佛教衰弱，显、密二宗相互的争斗。到第三期的五百年过了之后，在像法时期人寿五十岁之时，佛语的总集将出现在世间。年浊第二黑色宫的丙寅火阳虎年，月浊第七赤色宫的土阴兔月，日浊第六白色宫的铁阳龙日，时浊第三碧色宫的铁阳狗时之时。在人寿五十岁时，西藏的腹地与边地，生起了祸患，母女之间互不信任。佛像、经书与佛塔都被毁弃，风不调、雨不顺，果实不能按照时节结果，到处出现了不治之症。这时饥荒出现了，无夫的寡妇也增多起来。人与人之间无法相互信任，谁也不愿意讲出真正心里的话，甚至自己都对自己放心不下，何况是对于别人。亲友之间时常斗殴，人心十分的凶恶好斗。这时男妖罗睺，肆意妄为，而活鬼女妖猖狂害人，恣意伤害所有的众生，不善的业力日益兴盛。宛如黄背狼一般的假比丘们，被妖魔所迷惑，而做着各种烦恼的罪业。到了人寿四十岁的时候，阴鬼忽然出现刁难人间。人的阑尾生病发炎，使人疼痛得几乎要死。各种地神、龙王、山神所引发的恶病都盛行起来。妇女们深受活鬼所伤害，晴天的霹雳也无故地劈死人，地震伴随着战争与饥荒而生起。在那个时候，在东方会出现莲华生大士的化身。到了人寿三十岁时，遍地都是饥荒，好人阿谀坏人，千百种疾病同时流行。龙王、魔王等鬼魅魍魉在大地中横行，独角鬼随意伤害小孩子们。许多人藐视国法，毁弃国家，大地乌烟瘴气，十分的混乱。这时莲华生大士的化身将会在西南方出现。在人寿二十岁的时候，出现了病劫，这时男人和天人们都消隐在暗处，而女众们抛头露面，互相往来。一年当中，也不见一滴雨。到处总有许多的饥荒在折磨着人，每一次饥荒都长达九个月。疾病致人于死地，就如同喉蛾急痛与疔毒等疾病四处猖獗流行，四种鬼魅到处肆虐着。太阳被日蚀所侵，整个大地一片昏黑，难以行路。大家很容易就患了天病、疯病与昏厥病等。这时莲华生大士的化身出现自北方。在人寿十岁的时候，兵器劫发生了，这是浊劫当中最坏的时劫。那时父母们祈望儿子能够活到十岁，就算是长寿了；女子们五岁就出嫁。人身十分的矮小，人们都以苦荞为美食。这时山羊、绵羊和牦牛等牲畜也都无法生存了。衣服是用人发编织而成的，武器当做装饰品，五味的食物也全部消失。这时蜜蜂不再采蜜，有奶但是没有酥油，油菜也榨不出菜油了，甘蔗不能够产出糖，食盐自然而然毫无踪影。这时的人做坏事会受到赞扬，做好事却反而被人人所詈骂。父母、比丘与婆罗门都得不到尊敬，受到各种辱骂。十寿劫会造成的原因有三个：就是武器的泛滥、疾病还有饥荒。人们先是生出了杀害人的心，所以相互一见，就动了杀机。一旦有了杀人的念头之后，就像猎人捕杀猎物一般，石头、木棒与土块，凡是能见到的东西全部都成为武器。他们得到锐利的兵器之后，互相之间就相互残杀。这些人死了之后，就进入地狱之中，所以地狱里众生十分的众多。在刀兵劫之后，就是所谓的空劫了。在空劫之中，佛法也就完全消失了。在像法期趋于衰弱的时候，西藏的佛教出现在里域的地方，里域王的名字叫法维，法维王的脸上有一个痣作为记号，他供奉了五百位上师。有一天，法维王在正午的时候，举行了佛法的辩论。辩论的人，各执己见，互不相让，渐渐失去了耐性。忽然之间五毒的波浪掀起来了，他们针锋相对互不饶人，甚至从腰里面拿出了小刀来恫吓对手。最后五百位上师，一个打一个，互相砍击，血溅横飞。大王看到此种情形感到十分悲哀，这时聪明的内外臣们，就披着红牛皮，并用牛肚子包着头部，手里握着禅杖，假装成僧人的模样，在大王的视线之内走来走去。然后内臣和王妃就向大王说道：‘大王你看，这些上师们并没有死去。在山中和闭关的修行人，照样在寂静之处修行。’大王看到了这些虚幻的假象。而这些穿红牛皮的侍臣们欺诈大王，显示出假威仪的僧人们，为了使大王再看清楚一点，更显出两种模样，真是十分的可悲。这时，大地失去了精华，茜草和颜料都失去了效用，不能再作染料。这时不能削发出家，同时也没有堪布和导师。书上的字迹自然消失了，前面的字迹无迹可寻，后面的字也无法写成。即使听讲佛法，也像云雾被风吹散一般，完全没有办法忆持并得到智慧。修行者如同白天的星辰一般，一个也找不到。人人都做着十不善法的恶业，这是第一种征象。第二种征象是出现了疾病劫，人们趋从不善的行为，导致鬼神作祟，疫病增多，不治之病夺走了无数的人命。上午谈笑风生，下午就死亡了，未亡的人眼睁睁地看着亲人死亡，没有生起半点怜悯之情，也毫不伤心。第三是出现了饥荒劫，这是由于人心的吝啬贪执，并做着种种恶行的缘故，所以龙神不肯即时降雨，十八年的旱象，不能得到缓解；看起来长得十分良好的穗子，却突然生了黑穗病，无法收成，三种饥荒于是发生了。这时虫灾、旱

灾、霜灾、冰雹、黄锈病等等时时发生。于是出现了装小盒、捡白骨与夹筷子等种种奇异的景象。所谓装小盒就是，因为大米、青稞、豌豆等食粮十分珍贵，哪怕是捡到一小粒，就赶紧装进本来盛着宝物的小盒当中珍藏，并且不分昼夜地看顾这些小盒。直到饥饿羸弱到难以站立而倒在地上，也没人扶持过问，终于死去。而捡拾白骨的奇异景象是指，捡到人和动物的尸骨，大家都说这些是吃过粮食的骨头具有营养，所以用水煮着白骨，喝着白骨熬成的汤汁。夹筷子则是用筷子夹着谷粮吃食。在装过粮食的土坑里面，若有余下的颗粒就赶快去捡起来，用水煮过以后，就用筷子一粒一粒夹着吃食。在饥饿难忍之时，还会杀了自己的小孩子来填饥。吃土吞石，生咽木头，众生发疯似地拼命吃。这时人们挥舞着兵器自相残杀长达七年，病死不绝七月零七日，饥饿而亡七年零七月。在海岛、山间或森林，以水为生有七天。后来他们各自返回故乡后，相互寒暄，感觉能活着见面，真是十分不容易，所以互相亲热地拥抱，十分欣慰。这时，弥勒佛的化身出现了，大家无不觉得十分惊奇。在向大家问过了状况之后，那人说道：‘我接受了十善道，弃绝了十恶道。并舍弃了三种劣行，第一种是贪欲如蜜蜂般不知足；二是忿怒像狮子一般不回头；三是愚昧像狗的鼻子一样天天嗅食，我现在舍弃了这三种低劣的行为。现在大家认为佛法复兴了之后，才有希望。’说完这些话之后，人们又重新和睦相处，兴起了善业，佛法重新开始发展了。”莲师对赤松德赞王叙说佛法成住坏空的因缘。在龙年牛月初一的时候，西藏地区欢欣鼓舞，正在筹备新年的到来。在桑耶四面的街头上，到处布满了人群，夜晚的时候，民众手里举着灯火，欢呼地游行着。而大王安排了赛马大会，希望大家欢欢喜喜地度过新年。但是这时，莲华生大士观察缘起之后，就告诉藏王说：“大王!今年的新年，在因缘上看起来，不应该从事这些喜庆的活动，因为恐怕会有凶险!”于是藏王就和大臣商量说道：“大士交代我们，今年过年不宜太过于庆祝，恐有凶险。但是我想，我们大家尽量注意就好了。因为过新年啊，百姓们总是十分的欣喜，还是不要扫了大家的兴。”莲华生大士看了这种情形，就再劝阻地说道：“大王!无论如何，你千万不可以去赛马。”但是，大臣们都不同意藏王不去赛马，所以大王没有办法，只好依旧参加赛马的活动。当藏王装束妥当，穿上赛马的服装之后，就跃到了马上，马儿疾如飞箭一般飞快地奔驰而出。忽然之间，从西街射出了一支流箭，竟然射中了大王，大王立即应箭而倒，受到了重伤。这时，大家惊慌失措，有人说这是太子射出的箭；有人说是苯教大臣所射出的箭；也有人说是纳兰香国舅所放的箭；更有人说是大王自己从马上跌下来，木头刺进了身体所致。但到底是谁射出的箭，却毫无证据可以查访，难下断言。大王因为受了箭伤，伤口开始发炎，于是染患了热病。最后，在苏城宫中崩殂了。赤松德赞王享年五十九岁。为了使藏地政局保持稳定的缘故，大王的丧事秘而未宣。直到赤松德国赞冥寿六十九岁的时候，方才对外宣布藏王已经驾崩了，并由太子牟尼赞普继位。但是太子牟尼赞普由于指责才邦莎王妃的缘故，寻即被毒杀了。后来王子牟德赞普承继王位，并以昂雄巴吉嘉姆等为王妃。牟德赞普以佛法来治理藏地，承袭了祖上的伟业。赤松德赞王虽然说福分极大，但是寿命并不长。莲华生大士本来想在王子牟德赞普服丧完毕之后就离开西藏地区，但是，由于牟德赞普自出生之后，就一直跟大士在一起，与大士相处的时间极久，心里面对大士产生孺慕之情，所以在他不断的请求之下，莲华生大士没有立刻离开雪域。牟德赞普时常忆起父王的伟绩，以及他建造佛殿的种种情形，所以常常叹气流泪。有一天，大士为了让牟德赞普不再终日沉浸在哀伤中，而能振奋精神修行、利益广大的众生，所以就带着牟德赞普来到了海宝日山的山顶之上，为他宣讲佛法。莲华生大士说：“人的生命是生灭无常的，有生必有死，这是自然的法则。所以，并非只有你父王一人薨毙而别人都不会死亡。我们是生不逢佛世的暇满人身，毁灭的因缘十分众多；而能圆满生存的因缘，确实是比较少的。我们对于冷热的感觉，常常是无法安忍，随境所转，片刻都难以忍受；我们的青春也将被病魔以及死亡的使者掠夺而去，而我们灿烂的肤色也会逐渐地黯淡下来。正如同茅草叶上的露水，当阳光照到草叶上时，露水也会跟着消失无踪。我们暇满的人身也是如此，一夜过去了，就更趋近了死亡。我们就算费尽心思想要继续永远地活下去，也没有存活下去的自由。人寿再长，最终还是要死去。现在我们所在的雪域西藏，或是我过去的故乡之中，当我们看到了亲友、众生乃至怨敌，由于不能够了悟死亡的真谛，终日颠倒梦想执着虚妄，生出种种苦痛烦恼，实在十分心痛，为何他们是那么的愚昧。因此一个真正的修行人不忍抛弃众生，独自一人到达涅盘的彼岸；而希望能将一切的众生都度脱到究竟的彼岸，永离生死苦海。生命是那么的脆弱，十八种非时的横死，甚至来得比风还速疾。三百六十种伤害众生的死神，一个个比冰凉的水还要冷酷地掠夺我们的生命。许多的众生，有的是在母亲的胎中就去世了，有些在青春之时即逝去，有的死于自杀，

有的被他人杀害，有的人则是意外或不明不白地突然猝死，死相千千万万，而众生的生命是那么的脆弱易折。我们必须了悟无常的真谛，而不是被无常所摇动了。所以请你不要伤心，要安住在正法中精进修习，这才是惟一的正道!”这时，牟德赞普听了莲师对他慈悲的教诲，心中即正观思维：“就真实的义理而言，除了佛法之外，这世间的一切都是没有意义的。”于是他的心中生起了甚深的出离心，因此，他决定在桑耶三尖顶殿的中堂中，恳求莲华生大士，以三年的时间，为他宣讲佛语总汇的精义经典。这一部经典，是能够使此生即身成佛的大圆满教法，是莲花精义的经续。在佛法中，好比是人的心脏，通过身体与眼晴等诸根器官，照见法界空性的子母光明，使法界的子母光明交会。这种大圆满心界的教法，与其他的一般教法是不同的。此时，他心中思维：“这教法的殊胜密诀是刹那间安在在法界体性当中，法尔自然安住，这就是心中最圆满究竟的大宝。过去、未来与现在的诸佛们，都未曾讲授这深秘的佛法。在过去，许多的殊胜密诀，我都实践修习过了，但是这秘密的口诀的名字，尚是前所未闻的。大士曾对我说过：他是在菩提伽耶的西方，乌仗那西北的达那郭夏海中，在没有任何污染、具足光明的莲花里，从虹彩覆盖之中化生的。而后又由因陀罗布底王迎请，认嗣成为太子，承继了王位。他为了使众生具足解脱，而舍弃了王位，并修持密宗瑜伽胜行。他破除一切的外相，在王舍城中安住修行，并在尸陀林当中圆满修证。他相续不断地修习佛法，并且在汉地、乌仗那国、摩羯陀国、外道国、克什米尔、僧伽罗、里域还有马茹则等地方修行。并且在阿夏国、珠西国、香巴拉、众雄国、大食国、格飒国、托嘎尔国、玛拉国、龙宫和罗刹国等地，安住弘法。此后来到尼泊尔与雪域西藏安住，调伏了西藏的鬼神。他在西藏曾经住过桑耶青普、扎吉扬宗、亚玛龙地方、玻璃岩洞、坝玛贡地方、先包雪山、王冈岩、洛扎卡尔、萨吉珍唐、散布龙、桑亚岩洞、肖多德卓、怕尔瓦匆、伍嘎尔洞、玉瓦尔岩、卡拉河山、吾嘎尔岩洞、札日山、穷昌岩、尼木宁仲、仓包古、宁包山、门卡那仁、巴卓达昌、曲姆同、察姆党拉、夏吾达郭、卡钦岸、夏吉岸、拉热雪山、玉普山沟、门公岸洞、文普达昌、赛姆山、达宗洞、夏尔吉达琼、冬仓茸、达仓茸、斯仓茸、江仓茸、卡珠洞、拉则岩、华瓦山、钦言俄龙沟、郭强沟、珍桑岩、拉萨、昌珠等地，并且说法教化。现在大士在西藏地区的教化调伏即将结束，当度的众生都已经得度了。现在显、密二宗的佛法都已经传到了西藏吐蕃地区。他更埋藏了许多伏藏的教法，并作了授记。他对西藏吐蕃作了极为广大的恩德，但是，人们并不能够确实了知啊!”牟德赞普想到此处，心中充满了感恩。在南瞻部洲的三角洲地方，尖角的一端有五个罗刹国土，这些罗刹国与乌仗那国十分的接近。其中有一座铜色山，有五百座罗刹城市相互围绕，东方楞迦布日城，南有罗刹欢喜城、西有郭嘎红唐洲、北有罗刹厨师城、东南是索玛布日湖、西南是人尸骷髅城，西北有马拉雷铁山、东北是西大尸陀林，每处都有五百座罗刹城围绕，这些地方都是莲华生大士要前去调伏的处所。倘若莲华生大士不去调伏这些处所的话，南瞻部洲将被这些凶恶的罗刹所毁坏。事实上，除了莲华生大士之外，谁也不敢前去调伏这些罗刹鬼国。现在莲华生大士即将前往罗刹国，调伏罗刹以保护所有的众生。牟德赞普知道莲华生大士即将要远赴罗刹国，心中十分不舍。所以有一天晚上，他摆设了广大的曼茶罗，用绸缎包好稀有的摩尼宝，并在大银盘中盛满了金子，上面也放置着摩尼宝珠，然后将这大曼荼罗及珍宝供养给莲花生大士。另外还献上了以鹰鼻白踵马为首的六匹骏马，上面备有降香木鞍，铺陈着锦缎的垫子，并配上金马嚼和松耳石的笼头，马上驮着砂金，并附上松耳石精三斗。赞普接着把自己全部的项链宝鬘供养莲华生大士，并向莲华生大士致上最尊重的顶礼，然后合掌向莲华生大士祈请道：消除黑暗的智慧明灯，刺破疑网的智慧之剑啊！您是击退烦恼敌人、具足正见的大军；是能够渡脱轮回大河的恩德宝筏!具足降伏一切障碍的密乘方便智慧，圆满拯救众生的布施、爱语、利行、同事等四摄教法的菩萨善业!您所说的一切言语，定然实现。您证悟了义，具足广大神通，一切佛法的密义，都能欢喜自在地宣解。您能够降伏一切违逆之人，幻化咸释迦狮子一般，与释迦牟尼佛等同无二!三界之中，除您之外，再无如此具足殊胜成就的圆满者。除了您所具足的佛法之外，一切都无可仰信。祈请您!在我死亡之前，居留在雪域吐蕃。如果调伏罗刹的事情，事不宜迟，但请您至少再安住一年的时间，继续教化我们吧。莲华生大士用慈悲的眼眸，看着牟德赞普说：“赞普！照这种情形看来，就是在一年之后我们还是一样依依不舍，难以分离。你就不要再难过了吧!这世间的一切都是因缘和合，虚幻无常的。”赞普听了莲华生大士的话之后，就说道：“大士啊!我的双眼泪眼盈珠，我的内气无法从鼻子当中呼出来，心中充满了苦痛，宛如要晕厥在地一般。大士!您这一走，我将再也没有依怙了，就像是暖和的皮袄被人揭走，更如同依拄身体的拐杖被拿走了一般。现在光明灿烂

的日月即将消失，脸上的双眼也将失去光明。虽然，现在我痛苦的心，慢慢地安稳下来，感到有一点元气；但大士啊!这只是您加持的缘故，我的心实在是十分难舍啊！”“赞普!我此行到罗刹鬼国，并不是去舍弃性命与你就此诀别，我们未来还会在其他的地方再相见的，不要留恋这一生吧!在经过十八次转世之后，你如果相续清净地祈请，我们就能够再见面。”接着，莲华生大士就将赞普所供养的礼物，回赠给他，并向赞普说道：“赞普!你应该不断地向我祈请。你如果每日三时不离地向我祈请的话，必然能够得到加持。当你在修持殊胜的本尊观时，千万不要有散乱的心念，要坚住在密乘中，殊胜地持咒并修持三摩地。你必须爱护一切众生，就像爱护自己的孩子一般。必须实践佛法，直到法性尽地，圆满佛果为止。““当你的青春年华即将逝去的时候，你要将格萨尔王所赠送，调伏怨敌的如意宝，藏入雅龙的昌珠寺中。将唐皇所赠的圆满如意宝，埋藏在桑耶寺的殿顶里面。印度自在成王所赠送的能得所需如意宝，在拉萨伏藏起来。将来西藏吐蕃的三宝会再出现，其来源就是这三种如意宝。它们能使修行院与讲授院的佛法得到发展，你必须把这些独一无二的宝藏埋藏好。“在赤松德赞王七十岁冥诞的时候，要为他做一次祈福颂经的法会，用以消除灾障，并祈求福祉。要时常设置并供养曼荼罗。行为要分清楚内行、外行，常常在寂静的地方修持禅定等持，并依靠事业手印来解除身心的脉结，把身的安乐移住到心当中。在厌烦嘈杂的时候，要修持法界观门。当世间苦恼出现的时候，要如实观照，这其实只是一场虚妄不实幻梦而已。在禅定等持之时，无论出现什么样的境界体验，千万不能执着。不管觉受的好或坏，都应该将这些觉受，当做这是前往法身的道路。如果我们没有依正见来修行的话，我们所依怙的本尊也会变成妖魔的，这是因为我们执着烦恼的缘故啊!世上一切的因缘行止，都要观察缘起，千万不要黏滞，也不要被不实的外相所愚迷；因为即使是佛陀长久驻留在一处地方，许多人也会从佛陀身上，挑出许多瑕疵加以批评的。我们自己要对佛法生起决定的信解，依正见如实观察，不要轻信他人任何的妄见。不必质疑到底能不能一生修证圆成佛果，也不必妄说非懂得多少的经文和密续才可以修持。你只要专心一意地修证深奥的三摩地，安住在三摩地中，必定能够获得圆满成就。惟有佛法可以真实利益众生，把佛法的这些经典伏藏起来吧!逾越我们的誓句、愿力，是比堕入三恶趣更可怕的。所以，我们必须安住在誓句三昧耶中，永不逾越。我们对贪、瞋、痴、慢、疑等五毒，更必须时时防护，使它不要染着我们的身心。”莲师再次不断叮咛着牟德赞普。在昌珠寺佛殿中的走廊上，以赞普为首的廿一位君臣．还有德瓦桑巴哇为首的廿一位译师、三位王妃、男女施主、还有庶民等，正观看着莲华生导师揭开具足密乘佛语真言的坛城，并作廿一种深奥的修法灌顶。在半夜里，大士遥望西南的天边，作起金刚钩手印，口中念着：“札”、“吽”等秘密咒音。这时，忽然空中现起坛城，为一道虹光所连接，显现出殊胜的空行母曼达拉哇公主。曼达拉哇公主身上穿着蓝裙，脸上清净妙白，以五颗骷髅头作为凤冠，左手拿着嘎巴拉，头发上挽结着贝壳。她的右手握着长铁橛，身上用五色的棉条缠饰，以整张人皮披在身上。每个人都看见她旋绕着殊胜的坛城，坛城中的殊胜本尊与扩法圣众都示现出微妙的众相，大众明晰地见到这些圣者。他们说话的声音宛如雷震一般隆隆回应，所以甚至有些人都被惊吓得倒在地上，有的人直称：这实在是十分的威猛可怖。这时，从空行母口中发出殊胜的妙音赞叹莲华生大士，她说：“吽!大恩大德的上师!为了悲悯众生，相续圆满利他事业。头上顶戴着五佛宝冠，显示五佛的灌顶，圆具了五种佛智。宝冠中间示现蔚蓝的妙色，意味菩萨的四摄妙法，成办利他事业。叠垒三层的骷髅头，显示宣示宣说一切妙法，绝不混淆。以宝网为饰，意味具足调伏三界的威力。金刚杵作为镶饰，显现已得证金刚三昧的成就。戴着五色锦缎的冠冕，表示能用菩萨的五明来调伏众生。锦冠两面，以鹫羽来装饰，意涵着具足方便与知慧。中插孔雀的羽毛，显示其心境安住在法界持明之中遍照一切。珍贵的日月放射着光明，使众生的无明里暗能够得到消除。以猞猁皮作为镶边，意味着显、密二宗融合、伏藏教化长养众生。美丽的锦带，从两侧垂下，表示大乐的殊胜见地已经消融于法界之中。大士殊胜的身相，使他的脸相就如同尊贵的坛城一般，具足着如来的妙身。金刚身的跌坐，具足正直安稳，安住在禅定等持当中，毫不动摇。皮肤白皙显现着红色的光明，具足一切的安乐。以智慧之眼直视而不旁观，直示法界的光明已经彻底地如实示现。美丽的牙齿流转出光明，意味密乘的事业相续圆满。以宛若梵天的妙音讲说经法，愿将众生置于安乐的境界。从鼻孔中流出五种智慧的宝气，示现出无我的正见，完全具足清净光明。耳垂吊着庄严的小金铃，轻响着佛陀的佛语。头发棕黑蜷曲，展现心意现观圆满成就。盘腿跏跌安

坐，圆满具足了五道与十地。左手拿着嘎巴拉利器，安住于自在喜乐。右手巧握金刚杵，空乐将相续不断。攥紧曲香木的拐杖，一切佛法将得圆满。杖首绾成结的甲鱼防护四摄教法的佛教。插着五股的金刚杵，显现五种加行与卵、胎、湿、化四种生命。挂着九层骷髅头，象征全知了悟世界的尸陀林九洲。五种锦缎所作的项巾，具备五种现空的智慧。叠着金、银、铜、铁的忿怒顶像，表征打开四种密续的要门。捏着三尖的天杖，将贪、瞋、痴三毒转化为法、报、化三身的佛陀。三尖杖上的九圈铁环，显示趋入诸乘的教法，毫无错谬。尖顶上的八圈铁环，表示八识转生正确无误。身披锦缎斗篷，向世间发出虹彩和光明。披风圆具橘红与青蓝的颜色，代表各种法身功德全具一身。在海中莲花的莲蕊中安坐，绝未沾着轮回的染污。向四面八方散射的彩虹与光明，显现早已成证佛身。传承上师相互环绕，能对具福弟子赐与加持。”

接着，曼达拉哇空行母以殊胜的妙音赞颂莲华生大士说：“矣玛吙!具足吉祥众相与随形妙好的三世如来莲华生大士!身相庄严圆满具足，光明宛如须弥山旋绕而出，身相恰以鹞弥山丰实而圆满。发如黑蜂，亦如同乌巴拉花的严饰；天庭饱满，形似满月圆足；双目修长，如明星般闪耀夜空；双眉具力宛如大鹏展翅飞翔；睫毛恰似飞鹞翅膀；两耳微弯，如同桦树庄严皮相；鼻梁挺直，庄严而丰实；双唇轻闭宛若莲花之瓣；广长舌相恰似莲花赤红；齿相洁称如同海螺与雪山；齿相具足，似佛现庄严；脸色明净，下颚威严；妙音宛转宛若迦陵频伽鸟；胡须墨黑，呈具庄严妙相。肤色宝莹，如同海螺薄敷赤红；颈项现如宝瓶圆颈庄严；胸臆宽广，如同雄狮胸相；肩膀广阔，具足一切圆满；手足指甲，修齐庄严；颜如红铜，闪射神光；肚脐现出莲茎之口；具足庄严如佛马阴藏相；足瑞宛若鹿王具足功德；踝骨突起如同彩虹齐飞；体魄健壮，永如青年壮盛；双唇洁净，现起胜妙微笑；庄严体相，令人目不暂舍；身相光明，如大日遍照万丈；肌肤柔顺，具足殊胜妙好；身无漏失，不坏宛若金刚；现前示现吉祥相好莲华生大士!一心赞颂具足三十二相佛子。宛若幼儿跟随母亲之旁，永不厌烦的曼达拉哇，心既无忧身亦无劳，以平等之心现前称赞殊胜化身的微妙功德。未曾与您晤面的未来众生，谁给他们作为驱逐黑暗之明灯?众宝的福田于何处积聚?庄严的宝花向何处供献?使苦海干涸，具足安乐清净的根源，到底在何处?要依止谁来成就空乐之传承?如实清净圆满的莲华生大士，从宝树莲花中出生，身具一切吉祥相好，祈请您赐予教示。”曼达拉哇公主赞叹莲华生大士之后，莲华生大士微笑地说道：

“美丽的空行女，你静听着!为将来和我未曾晤面的众生驱逐黑暗的明灯，是如实的传承我的身像。他们建造我莲华生的化身像，即是安立佛陀的塔庙；亦即敬制如来之身妙义的佛法教幢。我殊胜的身像，就如同能够具足众宝的宝器一般，谁能够敬重我的身像，谁就能从其中领受这些众宝，而众宝却不增不减，一点也不会减损它一丝一毫的功德，就如同常住不变的佛土一般。如果谁能时常念诵我莲华生的根本真言，他的一切祈愿，就能够如意自在地实现，这是不可思议的殊胜幻化境界。从地、水、火、风、空五大种所出现的如意宝，在广大的会供集会，摆设了殊胜的供品，一心清净这些如意珍宝与无边的供品，将具足如意吉祥。当你们诚恳地祈愿，并献上五种的圣药与净水，在我莲华生圣相之前。一般而言，就能够解脱地、水、火、风四大种所生的种种病，尤其可以解脱烦恼轮回中最可怖的疾病。在六道轮回中的众生，时常在烦恼之中，心生苦恼，一时苟安的幻化人生，是不能够究竟解脱的。我们必须真实的修行，真实的依止我莲华生的教法，才能够解脱三恶趣的苦恼，获得圆满的功德。塑造莲华生的圣像，就代表建筑殊胜的圣殿，建造者以此功德将会诞生在天界之中。督造莲华生大士的圣像者，将成为宣说佛法的转轮圣王。参加制作莲华生大士像的因缘，也将会成为精通五明的佛法学者。为莲华生的泥制塑像调和众泥，会像在大地上播种粮食一般，福分日日增长。为莲华生大士的圣像来献上衣装，能够获得殊胜长存的智慧。向莲华生大士的圣像献上莲花宝垫，就能得到柔软而庄严的坐垫。为莲华生大士的像擦拭灰尘，他的身体将具足勇健而庄严。谁若能够清净莲华生大士之像，他身体的体肤，将会清净无污圆满。谁能为莲华生大士的代表侍应供奉，就能够获得如幻的成就。为莲华生大士的圣像敬献酥油灯明，他的心意将具有觉明光亮，宛如白天的阳光一般。向莲华生大士的圣像献上宝物，将会具足一切珍宝，不再穷苦。用五香献给莲华生大士的圣像，会具有浓郁的奇香。为莲华生大士圣像供献五种妙药，将会驱除一切凶疾，得到长生无死的甘露。供养莲华生大士圣像五种净果，将逐渐远离众苦，具足安乐。为莲华生大士像献上妙香，就会到达清净无染的净土。向莲华生大士像献上曼荼罗，能具足如意，不再穷困挨饿。把粮食的精华献供给莲华生大士像，将能享受一切甘露

的大海。向莲华生大士像献上鲜花，将能清洗一切的罪业与五欲。向莲华生大士像献上酥油、酸奶和奶汁，能够获得殊胜的快马与如意的牛群。向莲华生大士像，献上三甜食品，可以具有各种食物。将观赏的动物献给莲华生大士圣像，能够具足财宝和福分。将五种粮食献给莲华生大士的像，可以获得自然出生的各种食粮。向莲华生大士像献上幢幡，就能够得证宣讲佛法的无上大事因缘。向莲华生大士像献上绢布，能够获得宛若天衣般的殊胜装饰。向莲华生大士像献上乐器，就能够得证五根明利以及微妙的音声。向莲华生大士像环绕致敬，就能够消灭轮回而证得涅盘。给莲华生大士像镀上金汁，这位善巧工匠未来能够得到大王的宝座。向莲华生大士像献上松耳石，能够得到王后的荣冠。向莲华生大士像敬献镀像用的白银，能够得到大臣的高位。向莲华生大士像献上镀像用的铁，能够得到将军的大位。向莲华生大士的像献上海螺，能够得到宝马。献上朱砂来庄严圣像，就能够得到如意的珍宝。献上最好的木料与墨，就能够得到轮宝。谁向莲华生大士像献上七宝，就能够往生报身的佛土。谁若以图画来纪录或明示莲华生大士的广大事业，就能够证得法界的光明。谁给莲华生大士的像画上眼睛，便能够具足慧眼，看清一切内外的世界。惟向莲华生大士像献上丝帛，他们将具有彩色的绸缎永远享用不尽。向莲华生大士像诚敬的供香，就能够具足恒久的香味。给莲华生大士像的牙齿镶上白色，能够灭除世间的三毒。向莲华生大士像献上美食，能够得到度脱一切的微妙舌相。给莲华生大士像开光，就能够消除饥馑和疾病。如果能够解释莲华生大士像的所有的具相妙义，就能够发起菩提心证得三昧。谁能够使更多的人庄严信仰莲华生大士像，那么这些大众，就能够消除罪业。能使众生成就长寿的莲华生大士像，将从我的心中发出智慧的光明，交付给未来的信徒礼拜。他们就如同如意摩尼宝珠一样，无子的女人向我作祈祷，至诚地以身心五体投地礼拜，那么一切障碍和邪恶，将会被丢弃至遥远的地方，而能立即获得庄严可爱的子女。无财的穷人向我祈请的话，应当修持与我相应的胜法，我的身具足一切庄严，即是密义经典，他受到我的加持之后，丰富的财宝自然证得。一切不遂心的人向我祈请，心中将无世间的过失，自身成证法尔本然全具的如意大宝。如果没有献上供品，只是心生敬重，而渴望之物未能得到的话；如果真诚地向我莲华大士祈祷，那么他所祈求的一切将能够得到满足。”莲华生大士如实地教示着曼达拉哇公主，也向一切众生开示祈请莲华师的真实功德。

第八章胜教甘露龙星伏

缘起的教化

是无边的秘密

庄严成就庄严

于是吉祥

自然成了平常的讯息

佩即解脱尝即解脱

现成即甘露即解脱

无边的空乐是

不曾遗忘的密义

看着星空

就成了调伏

那一眼注定了永恒的护持

看一看山看一看水

就圆满了三昧耶誓句

没有二念

那么金刚的具誓守护

人间、星曜、龙神

从心的最深处

现起了

莲华生大士原来法尔已成永不毁坏的誓愿永不毁弃有一日，当牟德赞普在清晨修习殊胜的三摩地时，莲华生大士对赞普说道：“大王!请你把拉杰王子唤过来。”待赞普带着拉杰王子来到莲华生大士足前时，大士对赞普说：“这位王子，生生世世以来，一直受到我的加持，他将成为大圆满莲花精义、本尊密语的总汇法海、上师二宗三部、数学、医学的主宰。我现在要把雅龙的伏藏交给他。他的密号为殊胜王，他的心地和善，与谁都能够和合相应。他的贪、瞋、痴、慢、疑五毒染着不深，也不会再经由六道轮回轮转。他能够得证一切了义的经典，这些了义的经典超过一般的法要。他敬重显、密二宗，慈悲一切的众生，所以能够和我再见面，也一再地受到我的授记。“我们要明白所有佛陀的胜行，如果没有智慧与悲心的力量的话，就宛如在黑夜中，胡乱地用手指比画着。一般人虽然也在从事利他的事业，但是终究不能究竟圆满。而在佛法衰微的时候，我的化身即将出现。“在过去世时，王子曾示现为沙河尔王国的大王圣典持；由于慈悲的缘故，并为了摄受与利益一切的众生，所以他在将来之时要转生到旃札山洲，成为德瓦阿嘎拉。此后他的转生不定，但将来会转生成为桑结喇嘛；随后又成为加洛扎译师；接着又转生成尼玛星格，所有的上部伏藏将归属于他。他勇气无双，即使在一百位凶狠恶徒的包围之下也无所畏惧!未来他将连续出生十三世，并在第十三世成为掘藏师；他将如同在茂密的森林之中行走一般，虽然无明的众生十分难以调伏，但是他还是会指引无数众生到达清净佛土中，而他的殊胜美名也会名闻天下的。“王子有一世会转生到西藏的札奴达地区，一座大沟的西边。此世他能够成就持明密咒，也了悟密宗的算数和医学，具足法界的光明与宛如虹彩一般的智慧，那一世他名叫雅尔杰·尔金林巴。“在火界水阴猪年或狗年的时候，这位殊胜的化身，会如同出生在污泥当中的莲花一般示现。他出生之时，父亲已死，而母亲丢弃他，就像活在地狱当中一般受尽磨难。他缺少吃、穿，饥冻挨饿就像在饿鬼道一般。他会为他人所役使做着低下劳苦的工作，就像牛马一般的受苦；他的苦痛与卑微，使亲戚们见到了他，也感觉到十分的羞耻，不敢以亲眷相看待，而将他视为如同麻疯病一般可怕。他像阿修罗一样地接受各种辱骂，示现像一位福分极小的人，吃尽了各种苦头。但是，他具足精进的大力，有着无比的聪慧，五欲的心是那么的微小。他专心于我的教法，具有菩萨的心境，信心坚固，有着远大的抱负，誓愿要救度一切的众生。他的身体的五大清净而不浊重，适合于相续精进的修行。“他觉悟的境界十分的高远，了悟微细的因果，温文儒雅，精通显、密二教，厌弃世间的行为，与一般人大不相同。一般人的情绪急躁而心意涣散，但是他专意沉稳而举止安详。他的肌肤十分净白，有着自然的香气；脸相威武微带薄瞋，五官中正端严，身相庄严，具足广长舌相。在人群中，他宛如太阳般发出光辉，使人自然尊敬。这些微妙的相好，使他在菩提道上精进的时候，增长了许多的助益。“这位化身，宛如满月一般光明，将发掘出廿八种伏藏。那时他必须坚守三昧耶誓句，不能在故乡居住，也不能在财物上面有所贪恋牵扯。即使在需要时，也不能够接受帮助，这是他必须具足的特别盟誓三昧耶。“在这样的因缘下，亲友都无法谅解甚至变成敌人，所以他必须独自到陌生的他乡异域，不让任何相识的人看见。不要去记恨仇敌，也不要去贪恋亲友。不要为了营利谋生而去开荒种田，或是经商以致无暇修行。更不能盗窃，不能为他人念诵佛经，也不要驱魔打鬼。不要与为友不同宗派者，不要与形同障碍的女人交往。白天不要在人群中喝酒，夜间和拂晓的时候也不要上路。发掘伏藏也千万不要张扬，对佛法不能有丝毫的偏见，也不要随意出示威猛的忿怒咒语。这位王子就这样生生世世地受到我的加持，不断的转生，为佛法努力。”接着莲师并对拉杰王子训诲道：“你的一切行止要十分的高尚，不要和凡夫俗子住在一起，要像野兽一般住在山林之中，专精修持度过一生。也不要贪恋世俗的生活，对修持佛法不能计较人情。任何修持的机会，不能够轻易地浪掷。说话要坚决安稳，不能模棱两可、投机取巧。做事要坚持到底，要依止于佛法与护法空行。在每月十日的时候，我莲华生会回到西藏来，这时要将所有的食品做成曼陀罗来供养，并不断地向我祈请。“修行人应当像一个跛子一般，安坐在那里，不要到处攀缘乱跑，让自己的身心安定下来。如果我们的行为和方法不恰当的话，那么我们的所作所为，说不定会使其他人变成我们的仇敌。一定要发起善心，坚定地做一个好的修行人。对所有的事，都要如实地观照了解，不要轻易随便。“而与自己无关的世间琐事，要尽量远离，让自己安住在无事的境界之中。世间那些颂扬奉承的话语，是不值得执取的。“我们要安住在正法之中，如同石头一样安稳不动。如果我们能够一直安住在正法当中，直至一百二十代之后，

即使没有做一般人外表上所谓的修行，或去念经持咒，也会自然有所成就。”莲华生大士对拉杰王子，做了一番赞叹与授记。拉杰王子听完之后，刹那了悟了宿世，泪流满面，突然间昏厥了过去。过了良久之后，他才苏醒过来，向莲华生大士顶礼，然后说道：“大士啊！人世间实在太苦了，这轮回根本永无止息，我实在受不了这个世界的轮回苦痛。请您慈悲赐予怜悯，使我这一生不再受后有，让我在这一生进入涅盘法界，永不再生吧！”莲华生大士就告诉他说：“王子！你曾向我发起了菩提心，难道今天你想使三昧耶誓句败坏吗？你不要心生退怯苦痛，菩提心是最殊胜的。就一个伟大的菩萨行者而言，地狱是最奇异殊胜的地方，能使我们精进修持。地狱其实是一切诸佛的上师。我们的教主释迦牟尼佛，曾经有五百世生在清净的世界当中，但是，同时也曾经有五百世，转生到不清净的刹土啊!另外，像伟大的观世音菩萨也曾经发起菩提心，在六道轮回未结束之前，决心从事菩萨利他的事业。但是，当他广度无穷的众生之后，却发觉到众生界依然是不增不灭，所以生起了悔退之心。这时，他的头颅就裂成了一千瓣。后来，受到他的上师阿弥陀佛所加持，把这些碎裂成瓣的头，转成了一千个清净的头首。“所以，佛与菩萨是不为自己求安乐，但愿众生得离苦的。他们要代一切众生忍受所有的艰难与苦痛，生生世世为了救生的大愿而努力。你要劝读佛菩萨以及我莲华生的本生故事，以了悟所有佛菩萨本生的殊胜、奋斗与精进啊!你千万不要抛弃众生，要生起真实的慈悲心。既然我们要坚住在佛法之中，就得要忍受这一切的苦痛，直到这堪忍的娑婆世界与所有的五浊恶世，乃至一切大小世界众生都圆满成佛了，这才是究竟啊!“我们所有的胜行，就是要成证最圆满的智慧，并使一切众生都获得如意与圆满。我们不计自身，多生多世不断地救度众生，只希望一切众生都能够圆满成佛。“如果，我们能努力地救度众生，使他们脱离恶道，并安住在菩提道中修行。一旦他们福德因缘到了，就会转生为人，因为人间才是修行的最好场所。到那时候，我莲华生会为他们授记，告知他们何时可得不退转的境界。“你在这世界里将会有无数的本生故事，现在我只是为你授记在西藏的一些转生因缘而已。“王子!你的身体是十分尊贵的，由于你长久修持的结果，你的身心已十分的清净。因此，即使只是如同虱子般一块小小的心脏，被愚人拿去吃了，那么他们也将会得到人身的成就。如果被穷人吃了下去，他将会得到财富与食的成就。被濒临死亡的人吃了下去，就会得到长寿的成就。虔诚的信众吃了下去，会得到佛法的成就，因为你的身心具足了许多的功德。“一些邪见者，由于没有智慧，都把功德当做罪业。但是，如果能够与你的身心有一些相应的话，就能够蠲除罪业，最后获得佛法事业的发展。“拉杰王子!到十三辈为止，你的一切见、闻与触行都有强大的加持力。只要碰触到你像菜籽般大的身体或身影时，都能够杜绝恶趣转生善道。播下像菜籽般大的一粒善种子，就能避免所有的世间鬼神的加害。即使是犯了五无间罪的罪犯，将来要堕入无间地狱的人吃下去的话，也可以蠲除罪业，成为密教的持明者。“而那些在命中已有定业，将转生为畜生的人，吃了不去，转生后也会遇到善良的主人，不受鞭打。总之，你的身心具有无量无边的功德，现在只是列举之一、二。“现在，你这位具足智慧的人，到了十五岁之时即将逝去。在死去之后，应当先安排把尸体埋藏起来。你的尸身到了地底之后，无论是福分多么小的畜生、罪恶累累的屠夫、下等无智的女人、一切无福的人们、乃至水生的动物、飞翔的禽鸟等，凡是碰触到你的身体，都将蠲除他们的罪业获得信愿、智慧与精进。你的身体是具足七世修行的殊胜之肉，使众生能尝即解脱，不论在任何地方都能够调伏众生，使众生得到利益。“在佛法流传三期的五百年之后，时劫还是依然。但是大地上，坏事即将兴起，藏王的律法遭到毁弃。藏地由于内乱的缘故，四分五裂战乱频繁。众生的五欲炽盛，争战不断，兴起了战争的劫害。战争所伴随着是饥荒与疾病，众生受到了许多的伤害。而认真执行王法的人，反而被称为像女人一般，毫无气魄。“那时僧人不守戒律，生了孩子的父亲，也被称为是密宗师；这些密宗的上师又再削发为僧。而修持佛法的格西们竟然去当了蒙古霍尔人的将军，口中谈论着军事，全身披挂铠甲，筑起城堡储存财物，做一些伤天害理的事情。他们不诵经典，也不修行，终日只是造作恶业及不善的事情。“所以，其地整个架构都崩溃了。人人互相伤害，矛头朝内，所有的知识也不能用在正道上面，只是一味好强斗狠；大家起了内哄，为了害人而忙坏了身心。他们拆除佛寺的基地去建筑城堡，并与异族人同见同行。众生难以忍受这些疾苦，但是谁都无法制止，这些都是因缘所现，真是可怜的众生啊！“但是，这时候有不少的人，信仰着伏藏的珍宝。所以若有人能够尝食七世清净的肉，就如同饮下消除三毒疾病的甘露一般，都会受到极大的利益。”莲华生大士向拉杰王子如实地授记着未来的因缘。一日，王后昂雄巴吉嘉姆尊，在自己所建立的松耳石棉殿里面，迎请莲华生大士前来说法。

她在宝座上铺设了绸缎的宝垫，欢喜地将最殊胜、尊贵的供品供养莲华生大士，并向莲华生大士顶礼，合掌说道：“伟大的上师啊!请您为我宣说精妙的教法，能以微少的词句总持所有的教义，能够使我极易实践，而不堕入轮回的苦难当中；在我死亡之后，能够得到成就。希望你能为我宣说这样的佛法!”“王后啊!你要具足这样的佛法，我现在可以教授予你，你仔细谛听。“一位修行人，首先必须认真地修行无常，了悟世间的一切都是幻化无住的。所以，我们千万不要有任何的执着，从无常之中，我们接着修习依怙的本尊，发起殊胜的菩提心，并不断地向上师祈请，随时随地修持与上师相应的法要。我们从了悟无常到发起菩提心，并与代表三宝的上师不断的相应，那么就能安住在佛法的大殿当中，这些是任何一位修行人最起码所必须具足的。接着，我们必须再修持禅定的法门。首先我们要使自己的身心专注在禅观当中。初始的时候，修习禅观的时间较短，但次数要多；就像空房子老是漏雨，常常要修补接水一般。因此，一开始的时候，我们身心要全部放松，自然而专注地安住在空性寂止的禅观之中。“空性寂止的止观，使我们安住在空性，并从空性中现起智慧，现观所有幻缘妄念而证入空性。在修持的时候，我们的心境会现起千千万万的幻相，但是对于这些境界，千万不能够生起任何的贪爱，这会妨碍我们的修证成就。所有任何的善境界与恶境界，我们都要放下，千万不要执着，对于各种的幻相不要认为它是过失，也不要以为是功德。“止观的修习要安住在佛法的正见正道中，但是这样的修持方便，对于初学的修行人而言，只是安住的专修而已，还是没有办法细分止观的分别。“但是，当我们精进修行，如实正确地修观，将使我们逐渐地安住在三摩地中，证入三摩地的胜境。而真实的现观，必须以清净的六根修持，我们以眼、耳、鼻、舌、身、意六根，现前观照现空无别的禅观。我们此时对自身的六根与色、声、香、味、触、法等六尘的境界，都能了悟现前为空性。这现空无别的观照，使我们融摄了方便的外境与真实的智慧。只有我们了悟一切法界都是无二无别的，对于一切境界，也能以现空无别的方便智慧双运成就，那我们将趣入实相的胜智之中。这些都是基本的法要，是我们在修持禅观的时候，所不能够缺少的观照。“我们在修持现观的时候，一切万象都是无有自性的。我们能了悟这些外相都是如幻的，那么我们就现观了空性。但是，如果我们对这些法界如幻的万象，在呈现之时，心中起了贪爱，就产生了错谬妄执，因而烦恼轮回相续而生。我们在正观思维之后，千万不能产生取舍的分别。我们如实地安住在实相之中，心中自然会生起如实的安乐。但是此时千万不可对这些轻安境界，心生贪执，其实这一切的修行境界，依然都是如幻，没有自性的。一切能修与所修也都是如幻无别的，但是我们依旧要精进如实地安住修持，在如幻之中得证成就。“一切有为法，如梦幻泡影，有为的万象，是没有任何可以依止而修持的。我们如果能够如实地了悟空无自性，那么我们就能了悟，一切现前的自心，即是法界，即是空性，这样才是正确的见地。“一切现前都是清净圆满的，这才是真实的正见啊!而在这样的见地之中，我们要生起殊胜的大悲菩提心，不可退转。我们一切的发心、修证，都是为了众生，我们任何的法行绝对不能够中断。我们依此如幻大悲如实修持，就能够消除我们如幻的罪业，那么真实的悟境，也就会如实地现觉了。“我们为了利益一切的众生，必须要发起殊胜的愿心，并且不断地回向。这是我们在修持空性之后，所必须发起的菩萨行愿。这些菩萨行愿虽然常在我们修持空性之后，但是，菩萨行者绝不能够漏失菩提心，否则绝无法圆满成就。“我们在如此修持之中，必须注意一心专注，绝不能够心思涣散，否则无法成就。如果你能够随顺我所说的话，如实地修持的话，这就是以些少的词句，来总持一切佛法教义的广大修持法要。在这修持法中有前行、正行与后行三者，对此生与后世都具足了圆满的教诲。”王后听了莲华生大士的教示之后，心中不禁法喜盈满，向莲华生大士顶礼之后，依此教授信受奉行。而在雅龙玻璃岩洞里，一位门巴的姑娘扎西奇旃与智母移喜措嘉，她们恭请莲华生大士前来，转动曼荼罗的法轮。她们两人向莲华生大士合掌请问道：“大士!如果您到了罗刹国之后，我们应当如何修持呢?应当依恃何等的因缘而得到成就?”莲华生大士就说道：“你们要安住在如实的心意之中，谛听我所宣说的教诲。一个修行人的身、语、意，都必须对现世有觉知的出离心。如果没有出离心，染着世间，就不能够成为一个真实的修行人。另外，我们应当了知，一个修行人是来帮助众生解脱的。如果一个人心中无法产生法喜，偏偏又多添烦恼，这样的修行师父是错谬无知的，应当远离。“佛法是以实践为要旨，并不是用来增加我们无用的知识。所以，不能够帮助我们如实修证的书籍，应该将它抛弃，而专注于修证之中。

“修行人要蠲弃贡高我慢，而不应该贪恋境界。所以，如果修行人互相比较境界的高低，相互诤竞，那么弟子与随从的眷属们，都应当摒斥远离他们，因为他们不能够使我们在佛法上得到任何的利益。“另外，搅乱我们的心思，并且常怀着忌妒、敌意的女人，要抛开远离她们，因为她们对佛法的修行不能有任何的利益。“对于眼前与长远的世间琐事，都应当厌舍，应离常群索居，安住在清净的处所。即使是对于一针一线，也都不应生出贪着的心。真正的修行者要将所有外在的财宝供给三宝；将心内所具有的一切功德，回向给清净的佛土；而现前的中围身相，则作为曼荼罗来供养。“我们要常行无相布施，使一切众生无有匮乏，而对于世间的苦迫要多加思维，不能够让心中的魔王得逞；不要随着欲望而行，要厌弃一切世间贪恋，专心修持佛法。“我们要了解世间一切的众相虽然如幻，但却是因果不昧的，所以修行成佛，乃至下地狱，也都是自己决断的。只有依止自身才能够得到成就，若是贪婪、执着，最终只是使自己孤零零地到无间地狱中受苦。“世间的外相是毫不可靠的，对内、外、中间所有的世间，要产生远离的心，不要想拥有富裕的资财，能过着一般的生活就可以了。一个修行者应该像麻疯病人一样，常在最低劣的下处修持。“我们在修持当中，不能对任何一切法生起执着或有所依赖，心要安住不变，不要像海上的波浪一样，飘浮不定、刹那不停。我们的心要安住在正法当中，常常安坐禅观修持，就是将垫子坐破了，骨肉坐烂了，也要一心系于正法。一位菩萨行者要修习一切的法要，所有高、低的众法都要圆满具足。如果能够心无分别地如此修持，那么便能够永久地面见于我，与我同在了。”莲华生大士安住在如意玻璃宫中修持，如此修持了三个晚上之后的清晨，从桑耶等西藏各地佛殿中的护法神，都来到了莲华生大士的面前。其中有位名为白噶尔的护法财神，又名男魔黑父或大居士木帽王。他骑着一头白狮子，右边是穿着虎皮的一百名勇士，左边是一百名声闻阿罗汉，殿后的是一百名僧人，开路的女众也有一百人；他的外臣是属于门巴的男子一百名，内臣也是属于门巴的男子一百名，身边另外有娱乐取悦的一百位歌舞神，还有一百只猿猴是由幻化身再幻化而成的，他们一起来到大士的眼前。这时他们忽然想一探大士的虚实，于是在半空中，偷偷丢下一颗像绵羊一般大的石头，砸在莲华生大士的脑袋上面。莲华生大士昏眩片刻之后，立即苏醒，然后入于三摩地中，用禅定等持力量，把他们全部捉住了。此时，前方的居士神手里持念佛珠站在那里不敢动。莲华生大士就审问他说：“你分明属于夜又族的毒神，但是你们的装束，又像是一位佛教的居士。你老买地告诉我，你们到底是谁?到底是谁的儿子?”这位居士神就回答说：“我是魔王的王子，请问莲华生大士，你能够跟魔子结盟吗?”莲华生大士就反问他说：“你能够保护佛法吗?”白噶尔神就回答说：“把全西藏的佛殿、佛塔交给我护持，我就会尽心尽力地保护佛教；如果不能交给我的话，我会妨碍、会嫉妒、会捣乱、也会破坏三昧耶誓句。于是莲华生大士就把后人建造的佛殿、佛塔，还有身、语、意等圣物，交给白噶尔神来护卫。白噶尔神于是接受了莲华生大士所授予的任务。这时，莲华生大士就持诵一百零八种密咒，并问白哈尔说：“假如你破坏三昧耶誓句，逾盟违背誓言的话，你应当如何?你如果心中生起了嫉妒心时，又会如何呢?”这位大居士神回答说：“我有三种嫉妒的法，嫉妒修行者的妻子和儿子，嫉妒土地、畜生及财富，嫉妒亲友、随侍和施主。“当嫉妒修行者的妻儿时，他的妻子会发疯昏倒丧失知觉，出现仇敌、奸夫和内乱；她会变成敌人，投敌而去，与原来的敌人言归于好，并把内情情报转告给敌方，把秘密泄露给他人，把肺腑之言报告给敌人。我并会制造种种障碍，挑起如魔一般的疯狂，使她心情混乱一直哭闹不休，甚至捶打胸膛想要自杀。这是由于我对修行人妻子的嫉妒所引发的。“对修行人的儿子生起嫉妒时，会使儿子无法养活，即使偶尔养活了，也会使他发疯、昏乱、痴呆、胡作非为，最后逃到异乡，甚至死去。这是对儿子的嫉妒。“对土地、房屋、财产嫉妒时，大地将不会长出好粮食，并被强占；春天出了虫灾，秋天下起了冰雹，房屋大楼都倒塌下来，牲口若不被盗走，就是给野兽吃食了，脱蹄烂嘴坏疽而死，使一切的财食无用，这也是因为我的嫉妒所引起的。“若是我对亲友侍从生起嫉妒，会使亲友不和生起内哄，有用的人死掉，而没有用的人却留了下来；施主发生龃龉，随从四散，不吉利的事情未曾间断，并生起战争互相残杀，到处哭喊跳闹

“另外，我的逾越有三种，第一是逾越于修持本尊和禅定等持三摩地时，逾越于诵经持咒之时，逾越于修行的圣物时。“行者当修持本尊和三摩地等持有逾越之时，会不想修习本尊，会失去修行的道地；在修行中，细微的幻想也会出现。修自生本尊和对生本尊之时，会修持了一个本尊，而忘了另外一个本尊。修行到半夜时，粗与软的两种障碍会出现，心思不定，不愿久住一地，四处迁移。自己人击打自己人，心不欢乐而想哭泣，并想到石壁悬崖去自杀等。恓恓惶惶心中不安，对自己所修持的密诀佛法，心中胡乱猜疑。觉察到好的兆头就欢喜，觉察出坏的兆头就惊慌、忧惧，这是逾越誓句三昧耶的状况。“在持密咒时会逾越仪轨，不依正轨修行，持咒的咒词时常短缺漏，有时妄自增加，发音也不准确，咒语胡念乱诵，走调不全。而持咒时不会安住修行，会被幻化出现的各种微细的小把戏误导。不论持诵多少咒语也无法撼动敌人半分，自身往往忽然犯病，生起灾难，这是真言的加持力愈来愈衰弱的现象，会发生这种现象是因为行者逾越了真言咒语的誓句三昧耶。“对于修法圣物逾越所显出的现象是，假如外圣物的逾越，将会有好多的亲友死亡；内圣物的逾越是会使妇女的脸颊麻痹；密圣物的逾越是会使许多的坏事增多。“我是从世界本始中化生而来，我本来就没有所谓的来自这里，或去自那里，我的来源，没有根本。“而我的回遮有三种：第一是回遮自己的身、命、福分和财产；第二是回遮妇女、财物和食物；第三是回遮亲友、奴仆及有利的缘。“对自己的身、命、福分、财产回遮时，身体会染犯各种疾病，增加许多的痛苦。生命会被勾魂的咒语所咒死，为武器所杀死，或被暗杀而害死。对着敌人放咒想要诛杀他，自己反而成为受害的人，随从宛如鸟兽四散一般，会发生许多相互碰撞的情形。敌人难以征服，前面一个敌人还没有杀死，后面一个敌人接着又上来了。诅咒他人，而自己遭殃，所以再也不想去放咒伤人，也不会请人来放咒。咒语念诵到一半之后就停止了，受到众人的非议。乡亲、友邻都变成仇敌，心为妖鬼所伤害。圣物丢失也毫不顾惜，甚至想要毁掉所有的殊胜圣物。见地不同的朋友也会前来强占了财产。“对妇女、财物进行回遮时，自己的妻子会先死掉，然后是儿子，家庭内部不合，日夜都在吵闹打架。违背三昧耶的敌人会受到预告，随从之中会生起很多的纷争。女子们跳下城墙悬崖自杀，或是走到高山顶上胡乱喊叫，坏兆头会对着自身而来。敌方兴起而己方衰弱，各种鬼怪作祟，做了美妙的梦，却是坏事前来。财物、畜牲贪爱着自噶尔。所有的财宝都被他人占据，自己的心里也被白喝尔占据着。身、语、意行像鬼怪一样，损坏一切的家具。心中毫无自由，而像疯狗一样，到处乱跑。就像喝醉酒一般，想到什么就说什么，整天的伤心，哭泣流泪，手捶胸膛。对亲友、侍从回遮的时候，白噶尔神会像狗一样跟在后面，跟在母亲、姐妹、甥舅和侄儿，甚至自己的师父与随从后面。会毁掉自己亲友、儿子和姐妹。在红光闪烁的地方，鬼神就会聚集，女儿和姐妹被强占，做丈夫的被杀死，生下的儿子死亡，盛殓死尸的棺材会起尸变，死人从中坐了起来。女儿和妹妹成为寡妇，受尽种种痛苦，自己照顾病人和幼儿。自己身后跟着白噶尔，宛如破坏大地搅翻大海一般，鬼密宗师和鬼僧人以及随从的僧人都出现了。进入有鬼的修行房间，更会遇见种种不吉祥的事情。“我是神殿、佛塔、佛经的护持者，但是，当我作怪之时，会吸收、使用青年人的精华。我嫉妒的时候，会将人劈成碎块。我逾越规矩的时候，会设法拿出罗刹的心。我回遮的时候，会设法切好罗刹的心。所以当嫉妒、逾越和回遮时，不管是出现哪一个，哪一种状况，都要念诵‘莲华生大士本生传’，日夜念诵的声音不能断绝。”他献出了心咒、名号，受了具足的戒律与三昧耶，莲华生大士为他修持比丘的安定心法之后，交予他佛法，令他守护，并宣讲了捆缚、压伏、忠恳等等的密法；另外修持了内、外、密等法要，并将功德回向清净佛土，然后安住在吉祥之中。莲华生大士降伏了白噶尔神之后，此神忠心地守护教法。因此，如果能够不断地念诵“莲华生大士本生传”与莲华生大士的一切教法，就能够免除白噶尔神作祟，安住于喜乐吉祥。莲华生大士回到桑耶寺之后，在雅鲁藏布江畔静坐修持。这时来了一位紫色的天人，他身上放着光明，示现为一名青年的密宗修持者，坐在一匹棕黄色的马上。他跳下了马背，牵住马缓慢走来，这时，他身上的毒气忽然向莲师射了过来，但是一会儿就消失了。莲华生大士看了他一眼，威严地说道：“这位青年，你打扮得像密宗师一样，但是却发出毒气袭人，应该是一位罗刹吧!现在为何拉着一匹棕黄色的马匹出现在这里。我问你，你到底是谁?”这位神人脱下了灰白帽子，向莲华生大士致敬说：“我是凶恶忿怒的夺命者，父亲是罗刹，母亲是龙女。”莲华生大士说：“你这位会发光的鬼神啊!你是我的好侍从与使者，现在成为佛教的居士神。我问你：你有九个头的原因到底是什么?头顶上的乌鸦头，又为什么会产生?上身是人身下身是蛇躯，到底是为何原因?右手握着角弓是何缘故?左手操着蛇蝇又有什么因缘?为什么遍体长着眼睛?肤色为栗色又是何故?嘴中打雷下雹，具足了什么因缘?

天上的星曜到底有几种?如何分别男女曜神?什么样的星曜神，称为中性的曜星神?你虽然号称为鬼神，为何要伤害众生，曜星是不是具备着地、水、火、风、空五大呢?”紫色发光的护法就回答说：“莲华生大士!是的，您一眼就看穿了我的因缘。我现在如实地向您报告。“我有九颗头的原因是因为有八位金刚同行而走，鬼神八部是化身的象征。头顶有乌鸦的原因，是因全身具有欲望的冷病，也是统治天界的象征。上身为人身，是因为父亲阿修罗的象征。下身为蛇尾的原因，是有着忿恨的热病，象征统治母亲的龙国。右手持有角弓箭，是有着愚昧的综合疾病，象征调解天界与阿修罗的纷争。左手拿着蛇蝇是意味着我身上备有六触的毒素，谁不受调伏，就用蛇蝇将他捆绑起来。头及身上长满眼睛，是观看众生到底是做好事，还是做坏事，善巧观察三界。皮肤为栗色，是身体具有五毒，与阳光照射会消除的热病。口吐雷雹原因是冷热不均正在随时运动着，并接受保卫佛法任务的缘故。“曜星中，凶恶的男曜星神有八位，女曜星神有四位，具足菩提心的星曜男女神众各有三位；另外有一名中性的曜星神。我虽然号称为鬼神，其实我没有伤害人的心。但是，由于天界与阿修罗界，每年要互相攻打一、两次，当十五日观察战况时，因而挡住月亮的光明。因为战争的距离与我相当遥远，我如同飞箭一般的疾走，所以一切众生中了我的毒素，才造成伤害。 “曜星身上具有五大种，父亲为罗刹、具有忿怒的火毒；母亲为龙女，有着欲望的水毒；儿为曜星是愚昧的土毒；随行为月是嫉妒的风毒；一切颠倒是天空之毒。这地、水、火、风、空的五毒现起时，福分浅薄的人就会中毒。”莲华生大士听了他的解说之后，就再问说：“如果中了你的毒会怎么样呢?”“毒性以黄色火炬形式出现时，会喑哑、呕吐，并发出畜生的声音，此时四肢瘫软、僵硬而麻痹，掩面遮脸，食量大而无力气，并且耳聋口吃，傻笑蹦跳而胡言乱语。半身不遂贴地而行，眼睛困乏，五根力量衰竭，眼手无力，动作频繁。呃逆、吐肺气、眼往后斜，口吐鲜血、鼻中出血、喷嚏连连、涕泪纵横、瘫废、舌干、味觉十分的差，而且语无伦次，口中无名唠叨，这些都是中了我的毒素的现象。“中毒之后，必须修持三摩地禅定，并具足圣物，经过修法的仪式和转动经轮的方法，驱赶邪毒使之康复。在我经过的道路之上，尤其要注意避免仇恨、不净、污染，这时要用圣物、药物、五根水来洗涤。“当不想修法也不想动弹的时候，也是中了我的毒素的缘故，应当将邪毒捕捉住。不论是中了热烧的火毒、飘而轻的风毒、冰凉的水毒或是中了沉闷的土毒时，都应该将邪毒捉拿起来抛弃，并且持诵《莲华生大士本生传》。”这时莲华生大士拿起金刚杵放在曜星的头上，并在他的舌头上滴下了甘露，且持诵各种修法的密咒一百零八种，这位神灵疾速如雷声一般勇猛地站立在大士之前。大士将保卫佛教的任务交给他，并为他作了增法、修行法、全物防卫法、咒术防卫法及呼唤差遣降伏的法要。莲华生大士为了后代众生，使大众具足因缘的缘故，所以将这些法要伏藏起来。而遍入曜神阿火拉也接受大士的教诲，永远护持佛法，并督促修行人修持。而龙王、龙族里的武士、官宦、首陀罗族、婆罗门族及黑旃陀罗族等，也来到莲华生大士面前。他们会对那些破坏佛法、破坏盟誓三昧耶的人、散播麻疯、毒痈、瘟疫、疔毒等等龙病。他们由莲华生大士授戒，在莲华生大士跟前，发了甚深的誓愿三昧耶。大士就为他们做了百种以龙为行事的事业法，并将这些密咒的修法伏藏起来。在西藏地区，比较大的鬼神都汇集起来，他们全部宣誓要护持莲华生大士的弟子，回遮未来要陷害莲华生大士弟子的人，并降伏压制那些破坏三昧耶誓盟的人。大士作了一百零八种制敌的要法，这些法要非常迅疾有效。需要修法持咒、放咒之时，能够一呼立应，护法马上前来护持佛法，保护未来的密宗师们。因为密宗师的誓愿就是要弘扬佛法，使众生得到利益。如果让坏人肆意妄为，破坏佛法，就是逾越佛法三昧耶盟誓的行为。所以要降服凶恶的敌人、收伏坏人，才能发展佛法的白业。而一位密乘修行者，若不会降伏真言密咒方便，就宛如野村里的狗一样，连一个圣物都无法保住。所以密乘行者应该具足修行降伏真言咒语的方便，如此在从事利生事业之时能够呼唤鬼神护法，将佛法的圣物当作财宝一般积存好，而这些事业亦可差遣龙王来办理。降伏的真言咒语同样都是修持的方便，应该将它们作为利他的事业来承办。

第九章中阴救度解倒悬

从没有中阴中游戏出了中阴

这场玩笑闹得可不小你难道相信竟有实相中阴轮回生死?怎能忍受这无聊的游戏什么是六道四生?什么是十法界?醒来吧! 空你其实不必这般沉迷莲华生大士为了使一切众生，于死亡中阴中得到解脱，心契于大悲三摩地，于是开示了甚深究竟，闻即解脱的“中阴救度法要”：“众生在死后中阴境相现前之时，应当现观诸法实相，并听闻《现观喜乐与忿怒诸尊得证神识自在的教法》而得圆满广大解脱。并一心祈请：皈命清净法身佛，光明无量不可称；皈命圆满报身佛，莲花寂静忿怒尊；皈命莲华生大士，一切有情依怙主；皈命传承诸上师，佛陀三身我礼敬!“上根的智慧者，在现生听闻中阴救度的法要之后，依其导引而修习，必能现前得度。假若未然，那么在死时中阴境界现前之际而修习迁识之法，也可仅依忆念中阴救度密法而自解脱。“一般凡夫若修习此法，多能受用解脱，如若不然，也应于实相中阴境界现前之时，坚住不移，一心谛听这中有闻教得度的大法。“如果要了悟这个妙法，首先应当依‘现观死亡征兆自度法门’次第检视逐渐现前的死亡征相。接着，等待死亡征相示现完满之后，立即使用迁识法要，这时只要忆念其中阴救度的过程，即可获得解脱。“如果持明瑜伽行人，在迁识之法当中已得成证，那么本法即无必要为他们读诵。假若未然，那么就需要在接近亡者遗体之处，正确明晰地读诵中阴救度的法要。“另外，假若遗体不在目前，则读诵者应该安止在亡者生前常坐的位子或常卧的床铺等处之上，依止法性的妙力。接着并召唤亡者的神识，观想他现在目前谛听，然后依法读诵中阴法要。在宣法之时，亡者亲属或挚友不应悲啼号叫，以免动摇亡者神识，使他心生贪染恋着，而不得解脱，所以应宜节制。“假若有遗体在前，那么就在呼吸刚停之际，由亡者的上师、他所信赖的佛教同修，或亡者敬爱的好友，趋近了亡者的耳际，但不要触及遗体，依法读诵中阴救度的大法。“此时，应当依力准备广大供养，尽力供养三宝；假若不能具备，也应当荟集所有的物品，一心观想使其化为无上妙供。“然后祈请诸佛加持，并请三宝空行怙护免除亡者中阴境界中的险难恐怖。“当亡者死时中阴境界现起的时候，应当现观明空光明，以圆证法身。“也许亡者曾经听闻正法但未领悟，或是有所领悟但慧力不足。但不管何人，凡曾修习瑜伽密法及中阴救度法要的人，使用此明空妙法，即可顿入根本明空，直证无生的法身，不再经历任何中阴的境界。“当亡者呼出最后一口气时，命力即下降入于智慧脉轮之中，这时能知的神识即可现会法尔本然的根本明体。当此命力向后窜出，跃过左右两脉之时，则中阴境相会顿然现起。“所以顿入法身明空的指示，要在命力通过脐轮之后，冲入左脉之前实行。“命力行持所需的时间，约为垂死之人最后吸入的空气，至尚未完全吐出之时，或是常人吃一顿饭的时间。“呼吸将停未停之时，正是迁识法圆满得力之时；假如未能得力，那么应当由上师、同修或亲友对亡者说道：“‘某某(称呼亡者的名字)!现在是你证道的时候。你的气息即将停止，你的上师已经帮助你现观明空光明了。你即将在中阴境界中体悟实相的境相。其中一切的万物万相都如同无云晴空一般，而无碍无瑕的智慧体性，就如同没有边际及中心的明澈真空。你应当现前了悟自身，并安住在这法身的境界。我这时也将帮助你安住在明空体性。’“对着弥留的人，反复地在他的耳际读诵多遍殊胜的导引，直到亡者出息已停。务使明空法身的妙义印入亡者的心中。“如见亡者呼气即将停止之时，那么使他的身体，右侧向下宴息，成为吉祥卧姿。如果颈上左右两条动脉，有震动的现象，应予压止。“垂死者如果有嗜睡或睡眠境界现起，应予阻止，加压的手指可以放松但不可放开，使其明观死亡的历程。如

此不只可使命力不从中脉折回，并可使命力必从顶轮逸出。这时当使用现观的法门。“一切的有情众生，都可在此时，看到明空实相的中阴境界，而这明空实相就是法身无漏的妙心。“呼吸停住之时，为命力留于中脉之时。“一般人称呼这种现象为神识昏迷的状态，持续的时间长短不一，端视死者的气脉与命力的情况而定。曾经修习禅定且稍有坚固定境，以及气脉健全的人，这种状态持续时间大都很长，而气脉受损的人，可能只有一弹指顷。“在帮助死者观想时，导引死者的法语，应当持续不断，直到死者身上的各处孔窍，开始渗出淡黄色的液体为止。“这种神识昏迷状态，持续约有三天半至四天的时间。“修行人在现生时就应了解死亡的众相，所以死时就能自我观照死亡的众相，但此观照应在神识昏迷前使用。假如死者不能够自己觉照死亡的征相，那么死者的上师或金刚师兄弟，应将死亡时出现的各种征相渐次的反复导引解说，务必使死者心中成就总持完全记忆，首先告诉死者：‘现在，地大沉入水大的征相已出现了，你全身产生了极大的压迫感„„水大沉入火大的现象生起了，你感觉十分的湿冷„„火大落入风大的现象生起了，你感觉到被强风狂吹„„风大沉入空大的现象生起了，你感觉陷入无边的虚空之中„„’“当死亡的征相完全现起之时，接着用慈悲而温和的话语，对着死者的耳际说：‘某某!千万不要让你的心识受到牵引，沉入昏迷或掉举恐惧。死亡已经来临了，你心中要抉择了知：这就是命终此生报尽的时候了。我现在决定趁着这个机会，为了利乐法界一切的有情众生而成证圆满佛道，并发起广大誓愿成就大慈大悲，使一切众生都能同证菩提道果，圆满究竟菩提。‘你如实思维之后，特别是现前的明空光明法身，能在死后为了利益一切有情众生而证成之时，你如实了悟圆满契入体性法身境界，立可证得大手印境界的最大利益。这时请你如实的决定：‘纵然我不能够亲会中阴，但我也必然能够明了中阴的境相，在中阴中掌握契合广大报身，并以种种形相化现于世间，并饶益一切有情众生，我应当以无边愿力救度尽法界、虚空界的一切有情众生，虚空有尽，我愿无穷。‘你现在已如是发起了这个大愿，决定永不舍离，并且一心总持忆起生平所学习的种种胜法。’“生者应将自己的嘴唇附在临终者的耳际，清楚而又明白地反复叮咛嘱咐，使这些法语能完全总持于亡者心中．并使他的心念须臾不离这些法要。“接着再叮嘱道：‘某某!谛听!你现在正安住于清净的实相明体当中。你应该现前认取法尔的明空光明。某某，你现前的智慧体性，自性本空，无色无相，本来空寂，即是性空实相，就是普贤法界的真实体性。‘你自身的智性，就是法身净识自身，即是普贤王如来。而所谓本然空寂，即是无障无碍，无有恐惧，光明现成，随缘示现，你应当现前认取这明空喜乐的智性自身。‘自性本空、无色无相的法尔净识，与光明现成、明空喜乐的智性，二者无二无别不可分离，两者圆满契合，就是广大圆满的法身境界。‘你自性的明空光明、性体本空，与光明法身无二无别，这不可分离的净识，无生亦无死，即是阿弥陀佛的法身无量光明。‘你能如实地认知并现前取证，就圆满了法性自身。你自身的智性即为成佛的空性，亦即为自身的净识，如此认取，即可使你安住在大觉的体性境界之中。’“反复的嘱咐亡者三遍乃至七遍，必须清楚而明白。如此一来，一者，可以使亡者忆起往昔上师所教授的亲证法门；二者，可使亡者将自身无有遮障的净识认作根本的明空光明；三者，可使认清本来面目的亡者与法身无间契合现得解脱。“死亡之初的明空光明一经闻证认取，即可现成解脱。但是，如果未能证得，则约在呼气停止后一饭顷的时间中出现续发的明相，但是依死者气脉好坏及往昔修法而有长短。“命力依照死者善业或恶业的因缘，流注右脉或左脉，然后经由任何一个脉轮穴窍而逸出，接着产生一片澄明的心相。“死者神识逸出身体之后，他会暗自思维：‘我到底是死了没有?’但却无法确定。他可以看到亲戚朋友，所见众相宛如生前，甚至还可听到他们的哀号哭泣之声。这时恐怖的业力幻相尚未出现，而由阎魔死神所导致的可怖影相也还没有现前。“此时，死者也可分为两类：一者，是已经达证圆满境界的人；二者，是尚在修学的阶段。如果是前者的话，则三呼他的名字，反复重述前面所说现观明空光明的指示。如果是后者，那么就向他读诵观想本尊怙主的导引：‘某某，观想你自己的本尊怙主(如果知道他的本尊的圣号，即可以诵出)，你应当一心不乱，至诚观想你的本

尊怙主。观想本尊有如水中的月影，如日之明，如水晶通澈，如彩虹无质，虽然有其形相但却无实体。观想本尊为具有微妙色身的圣尊。’“如果死者从未修习任何法门，便对他说：‘观想大悲怙主阿弥陀佛(或观世音菩萨)。’“这第二个阶段的中阴境界，亡者的体性已成为光明的幻身。这时，死者虽然不知道自己是否死亡，但却现起光明澄静的境相。如果能够现前指示，就能够使子母光明实相相会互融，使业力失去缚着轮回的力量。这时，智慧明光驱除业力，就如同日光驱除黑暗一般。“这时的中阴境相，是现起亡者神识所现的意生身。此时，能知的识心尚在徘徊观望，所以不会脱出往昔活动的时空范围。如果能够适切地运用此种特别的指示教法，就能得证圆满。因为这时业力的幻相尚未出现，死者自然不致受到欺骗，而背离求悟解脱的目的。“第三期的中阴境界，业力的幻相即将出现，这是实相中阴的境界，这时最要紧的是读诵实相中阴的观想大法，这个大法具有大力，可使众生获得广大利益。“这时，死者可以见到所供的食物被撤掉了，所穿的衣服被剥除，所睡的处所被清扫。此外，他还会继续听到亲友悲泣哀号的声音。然而，尽管他可以看到他们，并听到他们在呼叫他，但亲友却听不到他在呼叫他们。因此他感到十分的难过，而颓然离开。“此时，各种声音、光明与烟焰，亡者都将亲自经历。这些景象使他感到畏惧恐怖，并且使他十分的疲倦。这时，我们应当立即运用实相中阴的观想法帮助他。我们应当呼唤死者的名字，向他作正确的说明与明白的解释：‘某某!你要注意听着，千万不要分心。在中阴境界中一共有六种境相，即是：处胎时的生处中阴；体验梦境时的梦中中阴；入定之时的禅定中阴；死亡之时的死时中阴；体验中阴实相时的实相中阴，这就是一般所谓的中阴身；以及生死轮转中的投生中阴。‘某某!你将次第体会到死时中阴、实相中阴与投胎中阴。这三种中阴中，你已体验了死亡的中阴境相。尽管当时实相的明空光明曾出现在你的眼前，但因为未能即时认取，以致仍然滞留于中阴境界。从现在开始，你将要经历实相中阴与投胎中阴。‘你一定要一心不乱仔细谛听——我要告诉你即将面对的情形，你应当总持并谨记。‘某某!死亡已经来临。你已脱离这个尘世，但死亡不过是生命的一种现象而已，有生必有死，人人莫不如此。你千万不要执着这个幻躯生命，纵使你执持不舍，也无法长留世间。除了依然必须在轮回之中流转不息之外，你将毫无所得。不要再依恋了!也不要怯懦!以大雄大力忆念三宝吧!‘某某!在实相中阴的境界，不论有多么可怖可畏的境界出现时，你千万不要忘了以下的几个偈语，并当记持其中的要义，因为，认取实相的要诀就在其中：于今实相中阴已现在我眼前，种种怖畏心我已放却不忆念，我已了知这都是识神的影现，我已了知这都是中阴的幻影；当生死大事的机缘来临之时，愿自性无畏的静忿如实示现。‘某某!你应记取这些偈语，并总持其中的密要，勇往直前地走向菩提大道。不论有任何可怖可畏的景象出现，千万不要错认；你千万要记住其中的微妙密义，不可忘失。‘某某!当你的肉体与心识分离之时，你将看到那光明晃耀、不可思议、使你敬畏的清净法身，就如同在一条永不间断的瀑流之上，横空越过一般。那是你的自性光明，请认取他吧!“在那道光焰之中，将会发出实相的法尔音声，宛如千雷齐鸣一般。那是你自性的本有音声，千万不要畏惧。‘你这时的身躯是幻化的意识身。你既然已经没有血肉之身，那么，不论音声、光焰乃至火焰，对你而言都已无从伤害了，你已经不会再死亡了。现在，你必须了知，所有这些幻相都是你自己的意识所生，那就足够了。就将这个实相认取为你的中阴身。‘某某!如果你现在还不能了悟自身意识所现的众相，还不能与教法相应的话，那么不论你在生前修习过多少次的禅观，都是枉然的。那些光明会使你恐惧，那些声音会使你惊慌，那些火焰会使你怖畏。如果你现在还不认清轮回生死的关键，不能看透这些声音、光明与火焰，那么只有在生死轮回中继续流转!’“如果亡者是一位没有得到佛法成就的凡夫，将受到业力的牵绊。尽管我们不断地引导观想，但仍然未能解脱，那么就会历经七七四十九天的中阴境相。第一个七天的起始，是从死者审知自己已死，而且想要复生人间之时，或是死后三天半到四天的时间。这时我们要引亡者：

‘某某！在这三天半时间中，你一直处于昏迷的状态。等到你的神识清醒之后，你会惊觉到：这到底发什么事情?‘接着，你如果认清自身的中阴境相。这时，轮回之轮就开始转动了。此时，你将见到的各种现象，都是由你的地、水、火、风、空、识等六大的影现，乃至由这六大所现起的种种光焰与各部圣尊。‘初始的时候，天空将呈现一片无云的深蓝色。‘豁然之间，全身净白的毗卢遮那佛现起，手执八辐法轮，坐在狮子座上，与虚空佛母双运现前，从法界的中央，向你示现出来。‘这是九识的法界体性智法尔现前，法界本然的色蕴现前，其光明是蓝色的。“这时有蓝色、明澈的法界智光，从毗卢遮那佛父母心中向你放射而来，光明十分炽烈，使你难以直视。‘与此光明同时现起并行的，是一道来自天界的模糊白色光明，也朝着你放射。‘由于业力的关系，所以你对具足光明的蓝色法界智光心怀恐惧，而试图逃避，但对来自天界的模糊白光却生起了喜爱之心。‘这时，你千万对蓝色的体性智光不可生起恐惧的心。你要依止此光明，对它坚信不移，并向它祈请一心观想：这是来自世尊毗卢遮那如来心中的智光，是你在中阴险境中摄护你的恩德慈光。‘千万不要贪爱天界的模糊白光，亦不可执着。你一旦恋着白光，就会投生天界之中，回落六道轮回。这是一种障碍，会遮蔽你的解脱之道。不要理会它，应当一心瞻视明亮的蓝色智光，并精进现观毗卢遮那世尊，并跟随着念诵如下的祈请：生死流转愚痴无明而起，法界智光照明生死暗路，惟愿毗卢遮那引导于前，惟愿虚空佛母佑护于后，惟愿安度可怖中阴险道，惟愿安住究竟圆满佛地。‘如此一心祈请之后，你就可以安住于虹光轮中，进入世尊毗卢遮那佛的心中，圆证报身佛果，安住于中央的密严佛土。’“当我们如此地导引令亡者现观，但因为亡者瞋心及无明业力的关系，以致虽然有祈愿求助，但也未能使他不畏惧佛光而不逃避，或不被幻境所慑。如此，初七的第二日则有东方的金刚萨埵及其眷属诸尊，随同亡者所造作的地狱恶业同时出现，前来接引亡者。“这时，我们应当直呼亡者的姓名而加以引导：‘某某!你要一心谛听，切勿散乱。在第二天中，将有水大净色现起白色光明发射而来。这时，东方的妙喜佛土，将有蓝色妙身，手执五股金刚杵，坐在象座之上的金刚萨埵阿閦世尊与玛嘛基佛母双运现起。而地藏菩萨与弥勒菩萨及持镜与持花诸眷属菩萨亦相伴出现在你眼前。清净的识蕴所现起的大圆镜智，将示现明亮的白光，这白色明透的光明使你几乎难以注视，并从金刚萨埵父母心中，向你放射而来。与大圆镜智光明平行现起的，则是来自地狱的烟雾色的暗淡光明，也同时向你投射而来。‘这时，由于瞋心业力所导引，使你对耀眼的白色光明，心生畏惧而想逃避，反而对来自地狱的烟雾暗光，产生欣悦之情。此时，你千万不要害怕耀眼明透的白光。你要了悟，这是智慧的光明，你应当一心信受。那是世尊金刚萨埵的慈悲明光。这时，你应当一心思维：‘我要依止这白色光明，祈请佑护’，并至心的祈请。‘这是金刚萨埵现前接引，使你脱离中阴怖畏境界之光，你必须依止生信。金刚萨埵的慈光之钩，会将你钩出中阴的险境。‘不要贪爱烟雾色的地狱暗光，那是通往地狱的道路。你若不察将会因累劫的瞋怒恶业牵引，而落入万劫不复的地狱道中。你一旦落入地狱，便得忍受难忍的痛苦，而且没有确定的出期。这种障碍，将障蔽你的解脱之路。因此，你千万不要注视它，并且尽力避免生气瞋怒。现在一心仰信耀眼的明净白光，至心归敬于金刚萨埵世尊，并如是地祈请：生死流转忿怒瞋心而有，大圆智光照明生死暗路，惟愿金刚萨埵引导于前，惟愿玛基佛母佑护于后，惟愿安度可怖中阴险道，惟愿安住究竟圆满佛地。

‘一心热切虚心祈请之后，你就可以安住于虹光轮中，进入世尊金刚萨埵的心中，圆证报身佛果，安住于东方的妙喜佛土。’“然而，尽管我们导引亡者作了如此的现观，并有世尊金刚萨埵的慈光钩召，但是有些人，由于所作恶业深重，又贡高我慢，以致障蔽了清净本心而不能现前认取安住，甚至畏怯地逃避。如此，初七的第三日将有南方的宝生如来及其随从圣尊，与来自人道的黄色光明，同时前来摄受亡者。“这时我们应当再直呼亡者姓名，导引亡者观想：‘某某!你要一心谛听。今日将有地大本色现起的黄色光明向你照射而来。这时，南方的众宝庄严佛土，将现起黄色妙身，手执妙宝，坐在马座之上，与佛眼佛母相抱的宝生如来，同时放光向你注照。而虚空藏菩萨、普贤菩萨，及念珠与持香诸眷属菩萨将伴随着宝生佛父母一同现起。‘这六尊清净菩提之身，从一道虹光轮中前来向你放光注照。同时触蕴本色所现起的平等性智将示现黄色晃擢的光明，光中并透显着种种光蕴与光链非常的灿烂明亮，几乎令人无法目视。‘而与此智性光明同时现起的，则是来自人道的模糊的暗蓝黄光，同样地照射着你。由于我慢业力的牵引，所以你会对明亮耀眼的黄色净光生起畏惧之心而想要逃避。但对于来自人道模糊的暗蓝黄光，心生喜乐而受它的吸引。‘这个时候，切记!你不但不应该畏惧那明亮、耀眼而又明透的黄光，而且要如实了悟它是由智性所现起的光明；你要一心一意，虔诚而又殷切地依止它。只要你了知它是由你清净自性中的平等性智所现出的光明，而且，虔诚地祈愿，宝生如来与这清净明光将与你融成一体，圆证佛果。‘若是你无法现前认取自己的智性光明，就要以深切信心观想：此光为世尊宝生如来的恩德慈光；我要从中求得佑护。而向其祈求加被。你应当深信这清净光明是宝生如来世尊的慈光之钩，是为了接引你脱离中阴险境而来的。‘千万不要贪爱来自人道的模糊暗蓝黄光。那是由你累劫以来贡高我慢的业力习气，所现的习性之光。你一旦受它的诱惑，就会投生人道中，重受生、老、病、死轮回之苦，错失出离尘世泥沼的机会。这障碍将障蔽你的解脱之道。因此，你千万不要注视它，而且要摒除我慢的习气。你应当一心仰信那明净耀眼的光明，至心观想宝生如来世尊，并如是地祈愿：生死流转贡高慢心而起，平等智光照明生死暗路，惟愿宝生如来引导于前，惟愿佛眼佛母佑护于后，惟愿安度可怖中阴险道，惟愿安住究竟圆满佛境。‘如此以深切信心至诚祈请之后，你将安住于虹光轮中，融入清净父母宝生如来世尊心海中而圆证报身佛果，安住于南方的众宝庄严佛土。’“依着这些心法现观，无论怎样微弱的心智，多半都已得到解脱。但有些人，由于累劫所造作的恶业太多，或是因为违背誓愿和戒律，或是因为福德因缘不具足不能好好修持，以致现在虽然一再观想祈愿，仍然无法悟入现前认取安住佛光中；更由于贪婪和吝啬所引发的无明和恶业，示现了可怖的音响和光焰，使他们惊慌害怕地逃避了自心体性所现起的净光。如此至初七第四日，将有阿弥陀佛世尊与眷属诸尊，放光前来接引亡者；但同时与吝贪执着相应的饿鬼道，也同时放光前来引诱亡者。“这时我们应当继续呼唤亡者之名且教导亡者：‘某某!静心谛听!在今日第四天，将有火大本色所现之红光，照射向你。在这同时，西方极乐世界，将现起有着红色妙身，手持妙宝莲花，坐在孔雀宝座上，与白衣佛母相抱的世尊阿弥陀佛，并伴随有观音菩萨与文殊菩萨其眷属持琴与持灯两位菩萨。这六尊清净菩提之身，会从一道虹光轮中放光照临你的面前。‘发自阿弥陀佛佛父佛母的心中，由受蕴本色所显的妙观察智净光，直照注至你心。其光红色，光耀明透，且有种种光蕴及光链照耀其间，非常明净强烈，使你几乎难以注视，但是你千万不要畏惧逃避。‘与此智光同时现起的，是来自饿鬼道的模糊红光，也同时照射向你。但你这时千万不要爱乐这道暗红色的光，而且要断舍执着和怯弱的心念。‘由于受到累劫坚固执着习性的影响，你对那明净的红光将会生起惊慌畏惧及逃避的心；而对那来自饿鬼道的暗淡红光，却生出欣喜之心。‘这时，你要切记对那光耀夺目而又明透的红光，不但不要畏惧，而且要现前了悟认取为自性的智慧之光、只要心无所着，就可以和这清净体性光明打成一片而成证佛果。‘如果你一时还不能证入，那你就观想：这是世尊阿弥陀佛的慈悲之光，我要从中求得庇护。如此思维后，同

时生起决定深切的信心，虔诚地向阿弥陀佛祈求慈光的钩召，让你能证入。你要一心仰信这是阿弥陀佛的慈悲钩光，是为了钩召救度你而来，根本不必害怕逃避；纵然你想逃避，它也会紧紧追随钩摄住你，与你相融相入。‘千万不要被那来自饿鬼道的暗淡红光诱引而去。那是与你累劫以来坚固执着习气相应的业感之光，会诱导你再落入轮回苦海之中。如果你心生贪爱随顺此光而去，就会投生到饿鬼道中，饱受无尽的饥渴煎熬之苦，错失解脱时机。你要切记，那种发自饿鬼道的暗淡红光，会障蔽你的解脱之道。所以你千万不能依恋贪爱它，而且要断除贪吝的习气。你要全心地依止仰信那耀眼明净的红光，一心顶礼信受世尊阿弥陀佛父母，并至诚祈愿：生死流转贪爱吝心而起，妙观察智光照生死暗路，惟愿阿弥陀佛引导于前，惟愿白衣佛母佑护于后，惟愿安度可怖中阴险道，惟愿安住究竟圆满佛地。‘在一心至信祈愿之后，你将安住于虹光轮中融入世尊阿弥陀佛父母心中，圆证报身佛果，安住于西方极乐世界佛土。’“有些亡者因为累世以来染着恶习太深一时难断，又因恶业与嫉妒所感招，对于种种声响、自性所显的清净明光与诸佛慈悲的明净钩光，心生畏惧，以致一再错失机会，辗转牵延而至初七的第五日。这时，世尊不空成就如来会率领他的眷属诸尊，以其恩德慈光前来摄受亡者。同时，由嫉妒烦恼所感招而现起的暗淡绿光，也从阿修罗道照射前来诱引亡者。“这时，我们要呼唤亡者的姓名教导亡者观想：‘某某!一心仔细谛听。今天是初七第五日，将有风大本色所显的绿光照射向你。而北方的无上妙行成就佛土，将现起有着绿色妙身，手执十字金刚杵，坐在角鹰座上，与贞信度母佛母双运的世尊不空成就如来。他率领着金刚手菩萨、除盖障菩萨，及流香与持蜜两位菩萨前来。这六位清净菩提智身会从一道虹光轮中向你注照。‘由行蕴本色所现起的成所作智所示现的绿光，明逶、辉曜而又可怖，光中透显种种大小不一，明亮灿烂如霓虹的光蕴及光链，从父母不空成就如来心中发出，注照你心，非常明亮耀眼，使你几乎无法直视。那是你的智慧体性本有的智慧之力。你千万不要畏惧它，要松坦地安住在那明空的大休息境界之中。‘与此成所作智所现起的明净绿光同时向你放射而来的，是一道来自阿修罗道与嫉妒恶业相应的暗绿色光。你应当如实不取不舍地观照着它，或是根本不要去理会它。‘由于强烈的嫉妒心的驱策牵引，使你对清净明曜的绿光会生起畏惧逃避之心，但对来自阿修罗道的暗绿色光反而生出喜爱之心。这时，你千万切记不要惊怕逃避那明透净亮而又耀眼的绿光，而要现前认取了悟这是自心所显的智性之光，让你的心安住在这境界之中。并且深切信受：这是世尊不空成就如来慈悲钩召之光，是成所作智的智慧之光。纵使你逃避它，它也会紧紧追随钩摄住你，与你相融相入。千万不要惊慌害怕。‘但你切记绝对不要贪爱来自阿修罗道的暗淡绿光，那是由你累劫以来强烈的嫉妒心恶业所感召而来。你一旦对它生起爱乐贪着，就会投生到阿修罗道而终日受着争斗之苦的煎熬。这暗淡绿光将会障蔽你的解脱之道。所以你要清楚照见这暗淡绿光的本质，不为所动，并断舍你的嫉妒习气。你应当至诚仰信依止那明净的绿光，一心一意观想清净父母不空成就如来世尊，并虔心祈愿：生死流转嫉妒恶业所感，成所作智光照生死暗路，不空成就如来引导于前，惟愿贞信度母佑护于后，惟愿安度可怖中阴险道，惟愿安住一切成就佛土。‘如此至诚恳切祈请后，你就会安住在虹光轮中，融入清净父母不空成就如来世尊的心海，圆证报身佛果，安住于北方无上妙行佛土。’“有些人虽然如是的观想，但因为他已久处于种种恶业习气，对于正智不能熟习，又缺乏喜乐之心，所以纵有以上连续的导引，仍然不免被其邪恶的习气导引而退堕。他之所以不能够被诸佛的慈悲光明钩住而退堕，在于死者对于这些慈悲光明产生虚妄的畏惧之心。“这时候，五方清净的禅定佛父母会与他们的眷属，共同协力加持亡者。但同时，六道轮回的光明，也伴随一同前来诱引。“这时，我们要呼唤死者的名称并告诉他说：

‘某某!直至昨天为止，已有五方如来逐一现前为你放光摄受，而你也已经一一观想了。但是，由于你自己的恶业所牵引，所以对于诸佛生起了畏惧之心，以至于现在仍然滞留于中阴境界。‘假如你了悟五方佛智的光明，其实就是你自性的清净识智所发出的话，那么你早已契入任何一位佛陀的虹光之中而圆证报身佛果了。现在你要一心系念，将有四智契合的五方佛光，现前来注照，你要了悟认取，莫再错失。‘某某！现在第六日，四大本然境界的四色，会一起示现体性光明。此时，中央法界密严佛土，有清净父母毗卢遮那佛及其眷属，现前放光加持；东方妙喜佛土，有清净父母金刚萨埵及其眷属，现前放光加持；南方众宝庄严佛土，有清净父母宝生佛及其眷属，现前放光加持；西方极乐世界净土，有清净父母阿弥陀佛及其眷属，现前放光加持；北方无上成就妙行佛土，有清净父母不空成就佛及其眷属，在虹彩光明中现前放光加持。‘某某!在这五位禅定佛陀与佛母之外，有四位护门的忿怒圣尊：东方无能胜明王、南方焰摩德迦明王、西方马头明王、北方军荼利明王，与四位护门忿怒母：东方金刚钩母、南方金刚索母、西方金刚铁锁母，以及北方金刚铃母亦同时现起；复有六道佛陀现起：天道无上威权佛陀、阿修罗道坚固甲胄佛陀、人道释迦牟尼狮子佛陀、畜生道不动狮子佛陀、饿鬼道甘露施佛陀，以及地狱道的佛陀真实法王。五方佛父母偕同八位护门忿怒尊、六位六道导师一起现前放光。‘另外又有本初普贤王如来父母向你放光加持。‘前述等寂静圣尊——共有四十二位，都是出自你的自性慈悲心中，本然放光明照，你应当善加了知认取。‘某某!所有上述的诸般佛境，并非来自你的心外，而是完全出自你自心四个部分，这四个部分加上中央，是五方佛的净土。它们都是出自你的体性自心，法尔向你放光明照。而四十二位寂静本尊，无始以来就在你体性的智慧之中了。‘某某!这些寂静圣尊，体相非大非小，随缘而现。他们各依因缘而有各种的庄严宝饰与色彩，并以各种身形安住于自身的宝座，与三昧耶的标帜中。‘这些圣尊，五对一组，每组又各有五对，其外显现五种的光明，这些空行勇父与佛母现成一个圆满的大曼荼罗，一同向你放光注照，他们都是你自身的守护圣尊。‘某某!此时，四智契合的光明，其清净妙用，犹如光蕴细线一般，从五方佛土诸位清净父母的心中放射注照你的心体。‘在这光明道上，将有毗卢遮那佛的法界体性智光，发出光明四溢的各种蓝色光球现起，各如倒置的玉杯一般。这些光球的周围，又有形体较小，但光明明透的光蕴，而比这些小光球小又有五个更小的炼光，与相似的五种如星明点周匝围绕，显现出无比的光明。因为这些蓝色光蕴及炼光相注相照而使内外中边，完全通体透彻。‘金刚萨埵从他的心中发出大圆镜智的光明之道，这光明白色透明，灿烂夺目，使人敬畏，再加上周围的光蕴围绕及种种的炼光，各如复置的明镜一般，相互注照而显得更加明亮。‘宝生如来从他的心中发出平等性智的光明之道，这光明为黄色明透，周围围绕着黄色光蕴炼光。这些光明宛如倒置的金杯一般，互相彻映，光彩异常。‘阿弥陀佛从他的心中放出妙观察智的光明之道，这光明红色透明，周围绕以种种红色光蕴，宛如覆置的珊瑚杯般，各个发出智慧的光明。这些光蕴之外又有较小之红色炼光环绕照耀，无比明亮；使得红色光道无比光耀，光道的外、中、边，都显现无比的通体透彻。‘这些光明，完全明照你的心体。‘某某!这一切都是你自性的智慧光明所示现注照，并非来自任何其他处所。对于这些光明千万不要执着与畏惧。你只要安住在无念的三摩地中，这些光明与妙相,即可融入你的自性之中，使你得证佛果。‘不空成就佛的成所作智的绿色光明之道，之所以还没有向你放光，乃是因为你自己的体性智慧的妙用尚未得到圆满的开发，所以尚未现前。‘某某!以上的光明，就是四智契合的光明，也就是金刚萨埵的秘密之道。‘此时，你应当忆起上师所传授的现观指示，只要你能忆起现观的要领，就能了知这些光明就是你自性光明的显现，当你一旦将它们视为善友之后，你就会仰信它们、了解它们，就像儿子了解母亲一样。‘你只要信解清净的实相，内心不变不异，就会安住在净念相续的三摩地中。当你融入圆满觉悟的智体之中，你就可以证得报身佛果，从此不再退转。‘某某!与上述种种智慧光明同来照射你的，还有不清净的六道虚幻光明。来自天道的是暗淡的白光，来自阿修罗道的是暗淡的绿光，来自人道的是暗淡的黄光，来自畜生道的是暗淡的蓝光，来自饿鬼道的是暗淡的红光，来自地狱道的是暗淡的烟雾色光。这六道光明与六种智慧光明同来照射，这时，你对于其中任何一种光明，不要畏缩，亦不迎取，只要使自己安住在无念的体性境界之中就好了。‘假如你对清净的智慧光明有所畏惧，而被六道光明所诱导，那么你将会投生于六道之中，而饱受轮回之苦，

在生死大海中浮沉，永无出离之期。‘某某!即使你尚未获得上师的秘密要诀，也切莫害怕智慧光明以及诸位圣尊的清净光焰，以免被导引向不清净的轮回漩涡。你应当依止光耀晃目的清净智慧光焰。应当立即正心诚意，如是思维：五方善逝如来的慈悲智光已来摄护于我；我当从中得到依怙。‘你不但不可顺从于六道的虚幻光明，而且要一心地仰信五方佛陀清净父母，并如是祈请：流转生死五毒恶业所感，四智契合明照生死暗路，惟愿五方佛父引导于前，惟愿五方佛母护佑于后，惟愿脱离六道不净光道，惟愿安度可怖中阴险道，惟愿安住五方清净佛土。‘如此一心祈请之后，你将认取你的内在智光，与自性融合无二而圆证佛果。只要一心至诚信受，即使是普通的行人，也可因为了悟自性而得证解脱。纵使是十分卑下之人，也可借助清净祈愿的力量，使六道往生之门闭塞，并在体悟四智契合的实相妙意中，经由金刚萨埵的大空之道得证正觉。’“到第七日时，将有持明部的圣尊，从殊胜乐土前来接引亡者。同时，由无明愚痴所感的畜生道，也前来诱引。这时要直呼死者的名字告诉他说：‘某某!你要一心谛听。在第七日中，将有各种习气净化所成的杂色虹彩光焰前来照射。与此同时，又有持明的圣尊，从神圣的乐土前来摄受你。‘无上持明莲花舞尊，也就是异熟业果无上持明主尊，身土放出五色的光焰，手执着金刚偃月宝刀及贮满红色血甘露之人头盖骨嘎巴拉，右手高结降服手印，由红色空行母拥抱，住于虹光焰宝中，从大曼荼罗中央，一路舞蹈而来，放光向你注照。‘又有地居持明圣尊，身相白色，面带微笑光焰，手执金刚偃月宝刀以及满贮红色血甘露之人头盖骨嘎巴拉，右手高结降服手印，由白色达吉尼天母拥抱着，从曼荼罗东方，一路舞蹈而来，放光向你注照。‘又有掌寿威权持明圣尊，身相黄色，面带微笑光焰，手执金刚偃月宝刀以及满贮红色血甘露之人头盖骨嘎巴拉，右手高结降服手印，由黄色空行母拥抱着，从大曼茶罗南方，一路舞蹈而来，放光向你注照。‘又有大手印持明圣尊，身相红色，面带微笑光焰，手执金刚偃月宝刀及满贮红色血甘露之人头盖骨嘎巴拉，右手高结降服手印，由红色空行母拥抱着，从大曼荼罗西方，一路舞蹈而来，放光向你注照。‘又有自我成就持明圣尊，身相绿色，面带半笑半怒光焰，手执金刚偃月宝刀及满贮红色血甘露之人头盖骨嘎巴拉，右手高结降服手印，由绿色空行母拥抱着，从大曼荼罗北方，一路舞蹈而来，放光向你注照。‘五大持明圣尊大曼荼罗的外围，有无量无数八大尸陀林、四大种姓、四大阶级、心喉顶三大住处、三十圣地及二十四个圣处的空行女围绕，并有无量无数药叉男女、神兵天将以及男女护法，各佩着六种寒林骨饰，手持大鼓、胫骨号角、人头小鼓、罗刹皮旗、人皮华盖、人皮小旗、人脂香膏以及无量无数的各种乐器，吹奏齐鸣，使得整个宇宙都被如此巨大的声响震荡激动，使人耳眩脑裂。他们并且随种种曲调节拍舞出金刚步伐，一路前来摄受正信之人，并惩治邪信之人。‘某某!这时有习气净化所成的俱生智光，从五位持明主尊心中放出，注照向你的心中，其光五色，闪烁震动，犹如色丝，明透光耀，令人心生敬畏，且十分强烈，使你的眼睛难以忍受。‘另有来自畜生道的暗蓝色光，也在这时与俱生智光同时照射向你。由于虚妄业识所牵引，你对五色智光会生起畏怖逃避之心，而对于来自畜生道的暗光反而心生欣悦而想趋向它。这时，你要切记，千万不要害怕炽烈的五色智光，而且要了悟这是你自性的智慧之光。‘在这五色智光之中，将有法尔的实相音声，如同千雷齐吼一般，排山倒海而来，使得全体宇宙回荡震撼不已。在这种巨响之中，又有恐怖的“杀呀!杀呀!”以及令人生畏的密咒音声，交织在其间。你千万不要惊慌，不要畏惧，也不必逃跑。要明白了知这些音声，只是你内在光明智性所显发而已。‘不要心生怯懦，更千万不要被畜生道的暗淡蓝光所迷惑。你一旦被诱，就会投生到畜生道中，为无明愚痴所制，饱受奴役、暗钝轮回之苦，不知要经多少劫的沉沦后，才有出离的可能。所以千万不要受它吸引。‘你应当至诚信受明亮净耀的五色虹彩光焰，一心一意转向那些持明圣尊。并在心中祈愿：这些持明圣尊，这些空行勇父、空行母，特地从殊胜乐土前来接引我；我要至诚向他们祈请。直至今日，已有三世五方诸佛前来放射慈悲之光，引度于我，而我一直未能得救!我是这么的愚痴，多么可悲啊!惟愿诸持明圣尊慈悲救护，不要让我再继续堕落轮回，祈请诸圣尊以悲悯之钩摄受我，将我带往殊胜乐土。

一心祈请之后，再祈愿：持明诸尊请赐度我出离，请以大悲导我菩提正道，我因虚妄业识落入轮回，请引我入光明俱生智道。惟愿持明诸尊引导于前，惟愿空行佛母护佑于后，惟愿安度可怖中阴险道，惟愿安住清净极乐佛土。‘像这样深切而又至诚仰信祈愿之后，你一定可安住在虹光之中，融入持明诸尊心中，往生清净的极乐世界。’“所有一切的空谈者，应当亦可在此得证解脱；纵使是恶业深重的人，亦可在这时得证圆满。“然而，恶业深重，无明习气坚固的人，会使虚妄愚迷之轮既不会疲竭，也不会加速，照常的运转。所以，尽管如法详细指示现观，但是仍有无量无数的人，因为受到恶业所牵引而未得解脱。“这时，前述安住于自性心轮的寂静及自性喉轮的持明诸尊在此时，不再现前接引。但接着便有五十八位住在自性顶轮，身住焰火轮中的忿怒饮血诸尊出来钩召亡者。这些忿怒诸尊，其实只有前述寂静诸尊随缘示现的另外一种面目而已。虽然如此，但其作用却不尽相同。“在第八日时，我们应当再度呼唤亡者的名字告诉他说：‘某某！由于你在前面的中阴境相中，未能认取向你显现的寂静诸尊，以至于现在还在中阴境界徘徊牵延。现在你已往逝八日了，将会有饮血部的忿怒诸尊前来放光加持，你应当一心认取千万莫再散乱。‘某某！有大光荣嘿鲁迦，身相棕色，三面六臂，四足挺立；右边脸白色，左边脸红色，中间脸深棕色；全身皆放光焰；九眼大睁，瞪目凝视；眉毛闪烁如闪电；獠牙闪闪发光，互相交错；口中出发嘹亮的“啊——啦——啦”与“哈——哈”的忿怒密语，以及尖锐的呼啸声；赤金色的头发直立倒竖，发出阵阵光焰；头上装饰着干枯的人头盖，以用太阳与月亮的表征；身上缠着串穿人头的黑蛇，作为花环；右边上手持轮，中手持剑，下手持斧；左边上手持铃，中手持头盖骨碗嘎巴拉，下手持犁；与大力忿怒自在佛母相拥。大力忿怒自在佛母以右手攀着佛父的颈相，左手持盛满红血甘露的红色海贝，端在佛父口边，口中发出咀嚼与咬碎的腭音以及隆隆如雷的声响。佛父佛母的身上悉皆发出明澈无比的智慧光焰，每一个毛孔都现出一道道炽热的焰光，每一道焰光的里面皆有一只炽燃的金刚宝杵；他们各屈着右足，左足直伸，屹立在一座由角鹰支持着的坛台之上。这一切会从你自己的脑海中央现起，向你如实放光。你要了知那是你自性的智慧体性之所显现，是你自己的保护圣尊，所以不必惊怖、不必害怕，因为，这其实是清净父母毗卢遮那世尊化现的忿怒身。你只要现前认取，融入其中，与之合而为一，就可当下得到解脱而圆证佛果。’“亡者如果由于心生畏惧逃避无法认取，到第九天，将有金刚部饮血忿怒诸尊，前来摄受。这时我们仍要呼唤亡者之名而导引他观想：‘某某!你应一心谛听。今日有金刚部饮血主尊，名叫金刚嘿鲁迦，身相深蓝，三面六臂，四足挺立；右边上于持金刚杵，中手持头盖碗嘎巴拉，下手持斧；左边上手持铃，中手持头盖碗嘎巴拉，下手持犁；与金刚克洛帖秀莉玛佛母相拥抱着；佛母以右手攀着佛父的颈相，以左手持一盛着红血甘露的红色海贝供佛。他们从你自己的脑海东部现起，向你放光注照。你千万不要畏惧害怕，更不必惊慌。要如实了知这是你自性的智慧体性所现起的；是你自己的保护圣尊。为世尊金刚萨埵清净父母的双身示现。你要一心信受依止，只要现前认取，便可立即得到救度。你应当如实认取悟入，与怙主圣尊融合为一，即可圆证佛果。’“如果亡者恶业惑障太大，以致畏惧逃避而不能证得，在第十天，将有宝生部饮血诸尊前来摄引亡者。这时我们应呼唤亡者的姓名，导引亡者：‘某某!谛听!谛听!今天是第十天，有宝生部饮血主尊，名叫大宝嘿鲁迦，身相黄色，三面六臂，四足挺立；右边脸白色，左边脸红色，中间脸深黄；住于大火焰轮中；右边上手持摩尼宝，中手持三叉戟，下手持棒；左边上手持铃，中手持头盖碗嘎巴拉，下手持三叉棒；与佛母宝克洛帖秀莉玛相拥。佛母右手攀着佛父的脖子，左手持盛着红色血甘露的红海贝供佛。他们从你的脑海南方现起，向你放光照注。你千万不要心生恐惧、害怕。要如实了悟这是你自性的智慧体性之光所显现，是你的保护圣尊。为世尊宝生佛父母所示现的双身，你要一心信受依止。你只要现前认取了，更可当下得到解脱。你应当如实认取，与此怙主圣尊融而为一，如此便可圆证佛果。’“有些亡者因受恶业习气牵引而心生恐惧，无法现前认取悟入，至第十一天，则有莲华部饮血诸尊前来摄受亡者。我们仍要呼唤亡者的名字，并导示亡者：‘某某!今天是第十一天，有莲华部饮血主尊，莲华嘿鲁迦世尊，身相深红，三面六臂，四足挺立；右边脸白色，

左边脸蓝色，中间脸深红；右边上手持莲，中手持三叉，下手持棒；左边上手持铃，中手持盛满红血甘露的头盖琬嘎巴拉，下手持鼓；与莲花克洛帖秀莉玛佛母相拥。佛母以右手攀着佛父的颈相，以左手持盛满红色血甘露的红色海贝送到佛父的口边；此时清净的佛父佛母会从你的脑海西部现起，放光向你注照。这时你千万不要害怕，更不要惊慌。你应当要如实了知这是由你自性智慧体性所显现，是你自己的保护圣尊。为清净父母阿弥陀佛世尊忿怒身的化现，所以你要一心信受依止。你只要现前认取了，就可当下解脱轮回之苦。你要如实认取证入，与怙主圣尊融为一体，即可圆证佛果。’“或有亡者因业力习气缠牵，依然无法信受认取，至第十二天，会有羯磨部饮血诸尊，与眷属开利玛、代曼玛，以及旺秋玛等，前来摄受亡者。此时，我们应当呼唤亡者姓名，告诉他说：‘某某!今天是第十二日，有羯磨部饮血主尊，名叫羯磨嘿鲁迦，身相深绿，三面六臂，四足挺立；右边脸白色，左边脸红色，中间脸深绿；其像威猛庄严；右边上手持剑，中手持叉，下手持棒；左边上手持铃，中手持头盖碗嘎巴拉，下手持犁；与佛母羯磨克洛帖秀莉玛相拥抱。佛母以右手钩住佛父的颈相，以左手持红色海贝供奉于佛父的口边；这清净的佛父佛母会由你脑海北部现起，前来向你放光注照。这时你千万不要惊慌害怕，不要恐惧，要如实了知这是由你的智性之光所幻现，是你自己的保护圣尊。为清净父母不空成就如来世尊化现的忿怒身。你要一心信受依止，并专念祈请。只要你现前认取证入，即可获得解脱。你要如实认取，与怙主圣尊融合为一，即可圆证佛果。’“我们之所以要向亡者作如此的导引、教示，是因为如果突然有一群一群发出无比光耀智焰的饮血诸尊，以庞大威猛、狰狞无比的身相，充塞遍满整个虚空而出现在亡者眼前，还发出震天撼地的威吓声响，亡者自然会感到畏惧骇怕而警骇逃走了。但是当亡者听到如此的指示教导后，立刻就会明白看清这些威猛的圣尊不但是自己的保护圣尊，而且全是由自己的心意识所幻现的境相。如此，亡者一旦现见了法尔现起的母光明，自性的子光明便会相应现起，而子母光明相会，相融相入，如水注水、如空入空，无二无别，便证入于光明体性，而圆证佛果。 “如果此法不能认取得证，那么纵然已在修道上的瑜伽士，也可能退堕而入轮回之中，流浪生死。如此，至第十三天，会有八位忿怒诸尊开利玛女神及八位兽首食尸女神代曼玛，从你自己的脑海中现起，前来放光注照。此时，应当呼唤亡者的名字并导引作观：“某某!你要一心谛听。今日是第十三天，将会有八位开利玛从你的脑海的东部前来放光向你注照，你千万不要恐惧。‘来自你的脑海东部的，是白色的开利玛，她的右手持着人尸作为棒子，左手持一盛满红血甘露的头盖碗嘎巴拉，前来向你放光注照，不要骇怕。来自你的脑海南部的，是黄色的休利玛，她的手持着弓箭，准备射出。来自你的脑海西部的，是红色的拉摩哈，她的手持着海狮旗。来自你的脑海北部的，是黑色的飞代利，她的手持着金刚杵及盛满红血甘露的头盖碗嘎巴拉。‘来自你的脑海东南部的，是红色的普喀丝，她的右手持肚肠，以左手送进口里。来自你的脑海西南部的，是深绿色的葛斯玛利，她的左手持一盛满红血甘露的头着碗嘎巴拉，以右手持杵搅拌，狂喜而饮。来自你的脑海西北部的，是淡黄色的师多利，她从尸身扯下头来，以右手拿着心脏，用左手将尸身送进口里咬嚼。来自你的脑海东北部的，是深蓝色的施玛夏，她从尸身上扯下尸头而食。‘这些八方围绕五部饮血诸尊的开利玛，悉皆前来向你放光注照。但你千万不要害怕。‘某某!在她们的外围，另有八位代曼玛从你脑海的八个区域前来放光，向你注照：从东区来的，是深棕色的狮头尊，两手交叠胸前，口中衔着一具尸首，正在摇头振鬃地咬着；从南区来的，是红色的虎头尊，两手交叠腹前，睁着凸出的眼睛，呲牙裂齿地望着；从西区来的，是黑色的狐头尊，右手持剃刀，左手持肚肠，边吃边饮；从北区来的，是深蓝色的狼头尊，以两手撕开尸体，以凸出的两眼向里搜寻。从东南区来的，是淡黄色的鹰头尊，肩上背着一具巨大尸身，手中持着一副骨架；从西南区来的，是深红色的食尸鸟头尊，肩上负着巨尸一具；从西北区来的，是黑色的鸦头尊，左手持头盖碗嘎巴拉，右手持剑，在啄食心脏和肺脏；从东北区来的，是深蓝色的枭头尊，右手持杵，左手持头盖碗嘎巴拉，正边吃边饮。‘这来自八个区域绕着八位饮血诸尊的八位代曼玛，皆由你的脑海现起，向你放光照射。你切记千万不要害怕，要了悟她们是你自身体性智能的示现。‘某某!在第十四天中，出自你自己脑中的四位护门女神，也将前来放光向你注照，你应当再度认取。从你的脑海东部前来放光注照的，是白色的虎头持棒女神，左手拿着一只盛满红色血甘露的头盖碗嘎巴拉；从你的脑海南部前来的，是黄色的猪头持索女神；从你的脑海西部前来的，是红色的狮头持链女神；从你的脑海北部前来的，是绿色的蛇头持铃女神。这四位护门女神，悉从你自己的脑海前来放光，向你注照；你应认取她们是你自己的守护圣尊。‘某某!在这三十位忿怒的嘿鲁迦尊的外围，有二十八位大力女神，她们手持着各种武器，也从你自己的脑海中出现，前来向你放光注照。你千万不要害怕，这些放射光明的加持者，不论是什么形貌境相，你都将其认取为自身体性的示现。在这紧要关头之时，你应当忆起上师的特别指示教授，作为对治。

‘某某!从你的脑海东部出现的有：深棕色的牦牛头罗刹自在母，她手持着金刚杵与头颅骨；橙红色的蛇头梵天自在母，手持莲花一朵；墨绿色的豹头大自在母，手持三叉戟；蓝色的猴头裁判自在母，手持法轮；红色的雪熊头童贞自在母，手持短矛；白色的熊头帝释自在母，手持肠索一条。这六位自在母都是来自你自身脑海东方的东部瑜伽母，将向你放光注照，千万莫要恐惧。‘某某!从你的脑海南部出现的有：黄色的蝙蝠头快乐自在母，手持剃刀；红色的海狮头喜乐自在母，手持一瓮；红色的蝎头甘露自在母，手持莲花；白色的鸢头月光在母，手持一杵；暗绿色的狐头执棒自在母，手挥短棒；黄黑色的虎头罗刹自在母，手持一盛满红血甘露的头盖碗嘎巴拉。这六位自在母都是来自你自身脑海南方的南部瑜伽母，亦向你放光注照。你千万不要畏惧。‘某某!从你的脑海西部出现的有：墨绿色的鵰头老饕自在母，手持短棒；红色的马头愉悦自在母，手持一具尸体的躯干；白色鹰头大力自在母，手持一棍；黄色的狗头罗刹自在母，手持一杵一刀，以刀切割；红色的代胜(鸟)头欲望自在母，手持弓箭；绿色的鹿头看财自在母，手持一瓮；所有这六位自在母都是来自你自身脑海西方的西部瑜伽母，将向你放光注照；你切切不可畏惧。‘某某!从你的脑海北部出现的有：蓝色的狼头司风自在母，手中摆动一面细长三角形的燕尾旗；红色的山羊头妇人自在母，手持一削尖之木桩；黑色的猪头母猪自在母，手持一串尖牙；红色的鸦头雷霆自在母，手持一具婴儿尸首；墨绿色的象头大鼻自在母，手持一具大尸，从其骷髅饮血；蓝色的蛇头水中自在母，手持蛇绳。这六位自在母都是来自你自身脑海方部的北部瑜伽母，将前来向你放光注照；你切莫害怕。‘某某!另有四位护门瑜伽母，将从你的脑中前来向你放光注照：来自东部的，是黑色的杜鹃头神秘自在母，手持挠钩；来自南部的，是黄色的羊头神秘自在母，手持套索；来自西部的，是红色的狮头神秘自在母，手持铁链；来自北部的，是墨绿色的蛇头神秘自在母。这四位来自脑中的守门瑜伽母，将向你放光注照。‘这二十八位大力佛母，都出自宝生佛的体性妙力，及其六位嘿鲁迦尊，你应如实地认取。‘某某!上述寂静喜乐部的诸尊缘起于本然空寂的法身体性；而忿怒部诸尊则出自体性法身的光明妙用；你应当如实地认取。‘当这五十八位饮血忿怒诸尊从你自身的脑中现起，向你放光注照之时，如果你能够认取他们即是你自身智性光明，你就可当下契入饮血诸部圣尊身中，与之无二无别合而为一，圆证佛果。‘某某!如果你因为恐惧而逃避这些圣尊，以致不能当下认取得证，你将再度堕入轮回生死之中。有些人对于饮血部诸尊心生恐惧，以致惊怖恐惧而昏厥，这都是因为不知道：一个人的意识一旦化成了虚妄想像，就会落于生死轮回，而一个人如果能够不惊不惧的话，就不会再流浪生死了。‘另外，忿静诸尊都有巨大的身相，随缘而现，最大的可与虚空等同，中等的则与须弥山王同样高大，小的则比我们的身相大十八倍。但你根本无须恐惧。纵使现有的一切森罗万象，同时示现忿静诸尊的形相前来大放光明，只要将这些光焰认取为你自己的智性所现，即可在认取的当下立证佛果。所谓“于刹那顷，顿证圆觉”，即是此意。只要你能总持不忘此点，那么就可因这些智慧光焰与法、报、化三身融为一体而圆证佛果。‘某某！不论你见到任何可畏可怖的景象，都要将它们视为自己的意识所显。‘某某!如果你不能认取，乃至因为畏惧而惊退的话，那么，所有一切的寂静诸尊，就会现起大黑天的形相放光；而一切的忿怒部圣尊，则以阎魔法王的形相现起放光；这时你自身的意识影像，就要变成虚妄的想像或鬼魔，而你也将落入轮回之中了。‘某某!如果一个人不能明了自身的意识显像，那女纵使他精通显密二部的经藏，乃至修行一劫的时间，也不能得证佛果。一个人如果能够认取自身的意识影像，哪怕只有一个法门，乃至一字的口诀，也可得证佛道。‘一个人如果不能明了自己的意识形相，一旦死后，阎魔法王的身形就会前来放光，现前照起实相中阴。阎魔法王的身相有许多，大的能逼塞虚空，中者等同于须弥山王，小者则有自身十八倍大，他前来时会充满整个世界。阎魔法王咬牙切齿，目如电光灼灼逼人，头发束于顶上，腰细而腹大，手持业行的记录簿，口中不停地发出“打!杀!”的声音，一面把人头从身上扯下来，并掏出心脏，一面以舌舐脑，以口饮血，遍天塞地地前来。‘某某!当你有这样的意识形相出现之时，千万不要害怕惊慌；因为，你现在的身相，乃是由业力习气所形成的意生身，就是裂杀剁碎，也不会死亡。因为，这个身体乃是空性身，所以不必害怕。阎王的身相也是如此。只是从你自性的智慧光明映射而成，并非实质的东西，而以空害空，实无可能。除了是由你自身的体性智光所映现之外，所有一切外显的忿静诸尊、饮血嘿鲁迦圣尊，各类兽头圣尊、种种的霓虹光轮，以及阎王的各种可怖形相，都没有真实的自性。若能如此明悟，一切的恐惧怖畏即能自动退散。并且，如果能证入不二的境界，佛道就能垂手而成。‘如果你能如是明悟认取，对于这些本尊怙主发心信受，相信他们是为了摄受身临中阴险境的你而来，并在心中忆念：我要依止这些圣尊并祈求得到佑护；同时对于三宝，要发起欢喜敬信之心。不管你的本尊怙主究竟是谁，现在就立即忆念，称呼他的圣号并如是祈愿：

我今飘流中阴境，祈请现前速救护!慈恩遍覆立度我，殊胜怙主诸圣尊!‘接着，就呼唤你自己的上师名号，并如是祈请：我今游荡中阴界，祈请现前速救护!乞赐救度勿舍离，最胜上师怙主尊!‘接着，敬信饮血部诸尊并作如下之祈愿：生死流转虚妄恶业所感召，现行舍除怖畏明行之大道，惟愿诸佛忿静诸尊引导前，惟愿诸忿怒佛母佑护于后，惟愿安度可怖中阴诸险道，惟愿安住圆净成就诸佛土。舍离至亲众友独自随漂荡，惟自意识现空光明于此处，惟愿诸佛广大慈悲加被我，使我中阴境中免诸惧怖苦。明空五智光明现照于此处，现成了悟认取除惊畏恐怖。忿静诸尊圣体性光明注此，我免恐惧能令中阴现得证。恶业牵引备受诸般折磨时，惟愿怙主圣尊令我凶化吉。实相法尔音声宛如千雷震，惟愿此音现化密咒六字明。宿业如影随形不相舍远离，以愿大悲怙主世尊救苦难。业习所感诸苦齐临我身时，惟愿明光现前照我证喜乐。惟愿五大不显成我大怨敌。愿我现观五方大觉佛妙土!‘如此殷勤启请祈愿之后，所有一切的恐惧惊惶，即可消失，而圆证报身佛果。你应当一心不乱，如此复诵三遍乃至七遍，总持于心。’“不论恶业多么深重，不论善业等多么微薄，如果能够如法认取而不能得度，实在无有是处。虽然如此，尽管在中阴境界中，一切都已如法而行，但仍然未能得证的话，那么将会有更深一层的险境，而延续至第三期的中阴，也就是所谓‘投生中阴的境界。’“这个法门之所以名为‘闻即得度’，是因为纵使曾经犯过五无间重罪的人，一旦听闻入耳，必定能够得到解脱。因此，我们应在大众之前读诵，并详为解说。此法一度听闻之后，纵使不了解其意旨，也能在中阴境界现前时总持忆起。这是由于人到中阴境相现起之时，智性明朗，九倍于生前。因此，我们应在一切生者的耳畔宣读，应在一切患者的枕边宣读，应在一切死者的身旁宣读；总而言之，我们应该使这教法广为传播。“凡是值遇此法的人，都应当深自庆幸。除了已经广积功德并遣除种种罪障的人外，是难得值遇的。纵使值遇了，也难以理解。但只要听闻之后心中不生疑惑，就可得到超度。所以此法应予特别的珍惜：它是一切密法胜教的精髓。“这个在中阴境中体会实相的现观法门，名为‘闻即得度，佩即解脱’。”莲华生大士以此无上的究竟法门，授予众生，使一切众生得证圆满。莲师继续说道：“接着我们在中阴境中，入于投胎中阴寻求转生之时，应当明白指示亡者现观的法门。

“虽然，中阴救度法门，我们已在实相中阴境中，提出了许多详实的警策，但是除了已经熟知真正的法义且具有善业的人之外，因为受到恶业缠缚而恐惧怖畏的人，他的认取将产生困难。这些人在过了二七十四天，则需要再读诵修习如下的法门，以为警醒。“在面对三宝设供之后，祈请诸佛菩萨加被，再呼唤亡者的名字三或七遍，而予以如下的引导：某某!你应当谛听，并谨记在心!生于地狱，或天道，以及受此中阴之身，都属于化生的形式。‘你在实相中阴境界中亲见静忿诸尊的光焰时，由于未能认取实相，所以因为恐惧而昏迷。在死后的三日半中，你又清醒之后，你能够觉知的智性也恢复原来的情况，这时一个类似生前之身的光焰或名为星光身相于是现前，就如同“密续”所说：当得相似幻色身，相续前身与后身，受想行识无不具，无所障碍任行止，具诸业感神通力，净眼可见同类形。‘所谓的光焰身或星光身，指的是“前身与等待未来出生的身”，也就是欲界中阴身，亦因福报的不同而显示如生前的相貌庄严。‘这个欲界心识所成之身，是欲界中阴境界中，意识所成的幻影，故名为欲界中阴身或欲生身。‘此时，如果你将化生为天神，天道的景象就会显现。同样的，不管你将投生在哪一道中，那一道的影像就会向你显现。如果你将出生为阿修罗、人、畜生、饿鬼，乃至地狱道众生，那一道的景象就会显现起。‘因此，这里所说的“前身”是指你在三天半死亡之前，因为前生的习气所感的欲界血肉人身；而接着又有“后身”一语，乃是指未来受生那一道的景象，将在你眼前现起，显出你即将受生的身相。‘这时，如果有这六道景象向你显现时，你千万不要追随，受到引诱。若你贪爱这些幻相，你就会在六道轮回生死。‘而且，直到昨日为止，你一直未能认取实相中阴，以至尚在中阴漂流。现在，你只要坚住实相，使你的心毫不散乱地安住在你自性中无为无着、无障无碍、法尔如是的体性明空智境，那么你就可以任运解脱自在，而不需进入胎门了。不过，假如你不能够以自力得证，那么就必须观想你的本尊怙主及传法上师。你要以热切的喜乐与至诚的信心，观想他们安住你的顶上。‘某某！一旦有了中阴身，就可以见到生前某些地方和亲友，如同在梦中相见一般。‘当你看到了亲友之时，上前与他们谈话，但是他们却毫无反应。那是，因你只见到家人在哭泣，于是你会想到：“我竟然死了！那我该怎么办？”于是感觉到十分的焦灼不安，犹如出水的鱼虾被投到火堆中一般。但这时苦恼又有什么用呢？如果你有一位具德的上师，那么就向他祈求加被吧，向你的本尊怙主大悲世尊祈请。纵使你对亲属感到依依不舍，但这对你而言一点也没有利益。你只有不断地祈请大悲世尊，就不会感到苦恼、恐怖与畏惧。‘某某！你现在被飘忽不定的业风所吹动，你那没有依止的神识，犹如被风吹起的羽毛一般，随着狂奔的野马东奔西窜。你现在相续不停，心不自主地到处漂零。‘你对着那悲泣的人说：“我在这里，不要伤心！”但他们却听不见你的话。于是你想：“我已经死了吗！”因此你既感到难过，又是十分悲伤，但请不要痛苦。‘这时，你发觉一天到晚，不分昼夜，总是如同灰色的黄昏一般。你将在这种中阴境界中，徘徊一、二、三、四、五、六乃至七周的时间，直到七七四十九天。一般而言，投胎中阴的苦恼大约有二十二天；但因为业有决定的影响力，所以并没有确定不变的日期。‘某某！大约就在这里，可怖的猛烈业风，将一阵又一阵的狂飚，将你驱策前去。但是不必惊恐，因为那只是你自己的妄想而已。此时，会有一阵一阵浓密的黑暗，不断地出现在你的眼前，并有“打呀！杀啊！”等类的恐怖吼叫声及威吓声音，从黑暗中向你发出。但你一点也无须恐惧。‘有些恶业重大的人，将见到恶业习气所化生的食肉罗刹，携带着各式各样的武器，口中大喊：“打呀！杀啊！”向他作可怖的扰乱。他们一齐蜂涌而来，争先恐后地像要捉人一般。另外，更有种种凶猛的野兽追逐着幽灵幻影，亦在此时出现。雪花、雨水、黑暗、狂风，还有被多人擒拿的种种幻觉，都会在此时现前。高山崩裂、怒海奔腾、烈火猛烧以及强风吹袭的声音，也将随时出现。

‘当这些可怖的声音向人卷扑而来时，会使人吓得四下逃窜。但所逃的路径会被白色、黑色以及红色三道悬崖所挡住。这些悬崖十分的陡峭可怕，使人觉得好像要从上面堕落一般。某某，这些并非真正的悬崖峭壁，这乃是贪、瞋、痴三毒所变现的影像。‘你要知道那是投胎中阴的险境。这时，你应当呼唤大悲世尊，并一心地祈愿：“大悲世尊，我的上师，以及尊贵的三宝，祈请你慈悲佑护，不要使我某某堕在恶道之中！”如此殷诚恳切的祈愿。

‘另外，有人因为功德积聚及殷勤修法，所以，将会受用种种的快乐与幸福，安适自在，一切周备。但是有一类；非善非恶的众生，生前既未累积功德，也未造下重大恶业，因此便有不乐不苦的觉受。某某!无论什么样的境界现起，甚至任何快乐的景象，千万不要贪着，只有正念思维：“惟愿上师、三宝都得到这些功德善报的供养。”你要放弃一切的贪着与依恋!‘假如你有着不苦不乐的漠然之感，你应当使自身的智慧体性安住在大手印的不乱境界之中，而不作意禅观无修无整。‘某某!此时，你可在寺院、灵塔畔小憩片刻，但是你并无法久待，因为你的神识已经脱离了你的人体。这时，你会因为不能自在地逗留下去，而感到烦闷不安。有时候，你会感到能知的神识逐渐暗钝；有时，会感到心识宛如飞逝一般，而显得支离破碎。这时，你会想到：“我现在已经死了!将如何是好?”当你一有了这种念头，你那能知的识性就会变得愁云惨雾一般，心灰意冷，于是心中充满了烦恼。你既然无法在任何一处地方安息，于是就会感到不得不继续奔波下去。其实你不必顾虑太多，只要让你的识性安住在它法尔本然的境界就行了。‘这时，在饮食上，你只能分享供养你的那些食物，此时一无所有。至于朋友，此时或有或无，并不一定。这些全是意生身的投胎中阴随处漂荡的情形。而此时，你所得的苦乐觉受，全视往昔业力如何而定。‘你也将见到自己的家室、仆从、亲友，以及自己的遗体，于是你想到：“我现在已经死了!应当如何呢？”‘由于痛苦的逼迫，你将暗自思维：“但愿我不曾抛离我的肉体!”如此思维之后，你便东奔西跑，要去寻找一个肉身。‘但是你纵然进入你的遗体九次以上，也是枉然。因为你在实相中阴的境界中逝去，已经隔了很长的一段时间。如果在冬天，他已冷冻；如果在夏天，他已腐烂：否则，不是被亲属火化了，就是埋葬了，要不然就是已投入水中喂鱼喂虾，或投入山野之中喂鸟喂兽。由于找不到适当的栖息之所，于是你就产生不满的心绪，因此有着被挤入岩石和砂砾夹缝间的感觉。‘这一类的痛苦感受，都在中阴境中寻求转生的时候出现。纵然你寻找到一个肉身，除了继续招来痛苦之外，你也毫无所得。所以请你抛开求取肉身的欲望吧，让你的心安住在绝无造作的大休息中。现在就马上做到，立即安住在这种境界吧。‘你如果能放下一切依此现观，即可摆脱中阴的险境而得自在解脱。’“如果由于恶业牵缠不能证入实相解脱者。就再呼唤死者的名字如是地导引：‘某某!你谛听着!你所以如此受苦，都是因为你自己的业力所感召的缘故，并非任何人施以陷害。因此，你应当殷切祈请三宝佑护。假如你既不祈请三宝加被，又不知道如何现观大手印及任何本尊怙主，那么这时就有与你同时俱生的司善之神示现，以白石子计算你的善行；又有与你同时俱生的司恶之魔示现，以黑石子计算你的罪行。这时，你会感到极度的惊惶、畏惧。‘如果你试图说谎：“我从来没有做过任何坏事。”‘这时，阎魔法王将说：“我用业镜来察看你的行业！”‘这时业镜之中，你往昔所作的每一种善行、恶行，都会如实的映现其中，丝毫不爽。‘阎魔法王就命令幻现的凶狠狱卒，用绳索套住你的脖子，将你拖走。并砍下你的脑袋，掏出你的心脏，拉出你的胃肠，舌舐你的脑髓，吸饮你的血液，大啖你的肌肉，啃噬你的骨头，但你却求死不得。你的身体就是被剁碎了，业风一吹马上就会活转过来。但如此反复砍杀，将造成剧烈的疼痛和磨难。‘切记!纵然在计算那些黑白石子时，你也根本不必害怕畏惧，但也不必说谎。‘某某!在你面对阎魔法王其实时一点也不必紧张，因为你这时的身体是意生之身，所以即使杀了头颅，砍掉四肢，也不会死去。你这时的身体是空性之身，所以大可不必害怕，而且阎魔诸王也都是你自己的幻识所生的。你的这种欲望之身，其实是习气之身，体性现空。空性绝对无法伤害空性，没有实质的东西绝不能伤害没有实质的东西。‘除了自身的幻觉之外，实在说来，心外并没有阎魔死神，善恶鬼神或牛头死魔这类的东西存在。你应当如实地谛观，并认取此点。‘此时，你应当了知，你是安住在中阴境中，应当修观大手印三摩地等持。假如你不知道如何现观此定，那么就细心分别使你感到恐惧的东西的真实性。其实，那并不能成为什么东西，那只是空性，而此空性就是法性自身。‘这空并非空无一物的空，而是真实体性的空，只要用自己的智光照了，即可以显现得更加澄明，而这便是报身的意境。‘当你处在这种境界之中，你将证得极其猛烈，却不可分离的空性与明性，空以明为体性，而明亦以空为体性，明、空两者无二无别，这是一种本然的智性，而这便是“阿底本初之身”。此身的力量可以毫无障碍地放射光明，这光明照射之处便成就化身。‘某某!你要注意谛听。你只要了知上面所说的各身，就可以从其中任何的一身得证圆满的解脱。诸佛与有情众

生的差别就在此处。这是一处极其重要的关键，倘若你在此刻不幸岔开，将永无出期。‘这里有一偈颂，可以说明其中的实相：缘起开法界，只在一念间，顿证大菩提，刹那自圆成。‘但若你稍不留神，这一念的时间就溜过去了。所有这些中阴境界示现在你面前，你所以不能认取，就是因为你未专心系念；你之所以会饱受这些恐怖惊吓，就是因为这个原因。如果你现在再不专心，大悲世尊的慈悲眼无即将中断，而你就行将堕落了，到那时将无法当下解脱苦境。纵使你直到现在尚未得证，但你仍可在这时加以认取而得到解脱。’“如果亡者是目不识丁、不知如法修观的人，我们要告诉他：‘某某!假如你不知道怎样如法观想，那么你就一心忆念大悲世尊，佛、法、僧三宝，并一心祈请。把所有的恐怖幻影，全部想为你自己的本尊怙主，或者想为大悲世尊。你应当忆起生前灌顶时所得到的法名，还有上师的尊号，并把这些名号告诉正直之王阎魔死神。如此一来，纵然你跌落悬崖之下，也不会受到伤害，你应该避免畏惧和恐慌。‘某某!你的识性此刻正处于不定的中阴境界，没有任何固定的东西可以供你依附，毫无重量，又不断的变动。因此，不论你起了任何虔诚或是不净的意念，都会发生极大的力量。所以，你千万不要思维不诚及无意义的事情，只管一心忆念本尊、三宝、恒修的教法。如果你未能熟练这些修观法门，那么就用至诚和信心祈求大悲世尊和你的本尊怙主，以无比的决心如是的祈愿：我今离挚友，独自飘西东，逢业识所映，空性幻身显；愿诸尊慈力，恒住佑护我，免除中阴苦，恐惧怖畏境。若因恶业引，遭逢悲惨境，惟愿怙主尊，令逢凶化吉；逢实相音声，犹如千雷震，惟愿化咒音，演出六字明。若因业力感，无怙主随身，愿大悲世尊，作我胜怙尊；在此处遭逢，业习诸烦恼，惟愿喜三昧，明空光明照。‘如此殷勤祈请，定然可以使你得到指引。这些祈愿极为重要，只要反复诵持，即可获得认取实相而达解脱。’“如果因亡者生前修行不力，所以功夫不够纯熟而不能了悟，则被妄习所制而流落胎门。这时，关闭胎门的方法，就变得十分紧要了。所以，应呼唤死者的名字，而开示导引：‘某某!假如你仍未明白上述的导引开示。现在由于业力所感，你将感觉自己不是正在上升，就是正在下降，或沿水平方向行进。这时，你应当观想大悲世尊，并忆持不忘。随后，将有一阵阵的暴风、寒风，一阵阵的冰雹、雨霰，以及黑暗，乃至受到多人追逐的境界现起。在逃避这些幻境时，未积善业功德的人，会有逃入苦境的觉受，而曾积善业功德的人则感觉安抵乐境。这时，某某，不论你将投生在哪一个地方，那个生处就会向你放光显示。‘某某!你要一心仔细谛听!此时将有几个重要的教法。纵然你未能明白上述的修观法门，到了此时，就算修行很不得力的人，也可以了悟这些征象，所以你要听明白了。’“接着，向亡者指示避免入胎的法要：‘某某!谁是你的本尊怙主，你就静静地观察，就像观照水中的月影一般，明明白白却又如幻不实，犹如幻化所成一般。假如你没有特定的本尊可观想，那就观想大悲世尊、阿弥陀佛或上师，并如此受持心中，静观不舍。‘接着，使这观想成就的本尊，由外而内逐渐化空，接着观注那道空性的明光，不作任何的意识思维。这是非常微妙的法门，依法修习，即可避免入胎。‘虽然如上观想，而你仍然感到难免入胎。当你感觉就要入胎时，就使用下面所述闭塞胎门的甚深教法。仔细谛听：投胎中阴如现前，一心不乱现观想。关闭胎门防怨敌，善业宝链如金刚。诚心慈敬舍嫉恨，

惟观上师父母身。‘你应当口诵心维，反复诵读，务使词句清晰，意旨分明，总持不忘，并加观想。切记现前修观至为要紧。‘又上面所说，“投胎中阴如现前”，是指你此刻已在投胎中阴境中，将流浪生死，但这亦是无别的真如实相。此时，你可瞧向静水或镜中，不见自己的面目，而你的身体也没有任何影子现出，代表现今你已抛弃粗重的血肉之躯，这就是你在投生中阴境界中漂流生死的现象。这时，你应当集中精神，一心系念。现在，系心一念，对你极为紧要，就如同御马，要用缰绳一般。‘此时，你心想什么，什么境界就会现前。所以，你不应该再想到邪行，因为那会转变你的心识。你应当忆念头读诵“中阴得度”法要，或者忆念曾经给你开示、灌顶，或让你读诵密续经典的任何一人，并坚持不懈，以善念相续。切勿散乱，解脱或轮回的界线就在此时此刻。你只要稍有一念犹豫，就会受苦无尽。这是紧要关头，赶快系心一处。不懈地接续善行之链的宝鬘。‘现在是你关闭胎门的时候了。所谓“诚心慈敬舍嫉恨”，就是说关闭胎门的时候已至。这是关闭胎门的第一法。‘某某!现在你将见到男女交合的景象了。切记!假使你见到他们行事，应当努力自制，千万不要涉入其间；将其中的男女，观想他们即是上师父母，并向他们礼拜。虔诚地安住于正信，一心顶礼，并决意祈请他们为你指示正途。‘你只要有这样的决心，胎门一定可以关闭。不过，纵然有决心却仍难以关闭，而你觉得就要进入胎中的话，那就观想上师父母，就如同观想任何本尊怙主或大悲本尊父母一般。而且在观想时，供养自心，至诚恳切地求取加持，那么胎门当可闭起。这是关闭胎门的第二法。‘关闭胎门的第三法，则是假使运用上法仍难关闭，而你又觉得即将落入胎中，这时有祛除爱憎的第三法，你应当谛听：‘投生方式有四种，就是所谓：卵生”、“胎生”、“化生”及“湿生”。在这四种转生的方式中，卵生与胎生性质相近。‘如前所述，当男女交合的景象即将出现。此时，一个人如果因为爱憎的情绪而入胎的话，可能生而为马、鸡、狗，或者出生为人。‘如果将生为男身，那么身为男性的感觉会显示于能知的识性之中，而一种痛恨、嫉妒父亲和倾向母亲的情感也因此而产生。如将生为女身，那么身为女性的感觉，即显示在能知的识性中，而憎恶母亲和喜爱父亲的情感也由此生起。‘由于这个原因，当能知的神识踏上空行之道，精子与卵子即将结合之时，就会感受到一种同时俱生的乐境，但神识也在体验这种乐境之中昏迷过去，陷入无意识状态。不久之后，这个神识便陷入了胎卵之中，入于处胎的状况，当他自子宫出胎时张开眼睛一看，或许会已经变成一只小狗了。‘以前曾经为人，如今若变成狗，那就要在狗窝里受罪了。或者，也许变成一只猪，在猪圈里受苦。或者变成幼蚁，在蚁穴中受苦。或者变为昆虫，或者变为蛴螬，或者变为小牛犊、小山羊、小绵羊等等，盲聋喑哑，智障重重，饱受种种怨苦，而无法直接恢复为人身。同样的，识神也可能堕入地狱道，迷入饿鬼道，乃至一切轮回六道，受到难以想象的悲惨命运。‘有这些恶性倾向的人，或者根本不知道畏惧的人，实要可悲可悯！而未接受佛法、上师导引人，都将堕入轮回生死悬崖深谷中，遭遇难以忍受的痛苦，毫无出期。与其受到这样的命运，不如听从我的话，记取我的教示。‘某某!你当除去你爱憎之心，牢牢记住现在要向你开示的闭胎法门。所谓“关闭胎门防怨敌，善业宝链如金刚”，正是此意。所谓“诚心慈敬舍嫉恨，惟观上师父母身”，现在正是其时!‘如同以上所述，如果将生为男身，则爱母而憎父；假如将生而为女人，则爱父而憎母，这种嫉恨之心，将会在你身上出现。‘这时，有一种微妙的密法可以使用。某某!当你生起爱憎之心时，应当如是的思维观察：‘唉呀!我真是一个恶业的众生!所以轮回生死至今无法解脱，都因为我有着爱憎的心。假如我再爱憎下去，将受无边无尽的轮回，在生死苦海中浮沉，何时才能出离?现在，我决定不再依循爱憎而行。自今而后，我决定不再依循爱憎而行!‘如此思维之后，当下决定，决心遵守，永不改变。只要能够决心而行，胎门必定关紧。这是经续中所教授的，绝对灵验。‘某某!制心一处，无事不办。你要一心一意依止这个决定。‘假如使用上法仍然难以关闭，而你又觉得即将落入胎中。那么，只有使用关闭胎门第四法，运用如幻法门，即可闭住胎门。我们如是现观：

‘那双身、父母、黑雨、暴风、碎裂之声、可怖的鬼怪，以及其他一切现象，完全都是虚妄，没有自性的。所以不论它们怎样显现，都完全无有自体。所有一切的形质，都是虚伪不实、如泡如影、如梦如幻。一切迁变无常；没有任何的定性。依恋它们到底有何利益呢?这些完全是自心情识所现而已，切莫视无为有，这种虚妄的心识本身，自始就不曾存在；那么这些外境又如何存续?‘往昔，我因为一向不能了悟此理，所以执无为有，认假作真而流浪生死轮回至今。到了现在，如果我仍然不能看破幻境，就要继续长劫轮回了。‘所有的一切都是如梦如幻，如乾达婆城，如海市蜃楼，如镜中之影，如水中之月，如幻灯所映，没有一瞬间是真实不变。这些全都是虚妄不实的。‘你只要一心净念相续，那么认假为真的妄想就会消失。当这种真实的悟境印入内在的净念之流时，就能回光返照立即确知，所以只要如实了悟妄想，胎门即可关闭。‘如果依此观察，但认假为真的执着仍未消除，以致胎门依旧未闭，而你又觉得即将堕入其中的话。这时，你应当以关闭胎门的第五法，观照明光来关闭。观照的方法如下：‘一切万物都是我自心所显，而此心本然空寂不生不灭。‘如此观想之后，就令自心止息于无生之中，如同水倾入水中一般。此心任运自然，处于法尔本然之中，自然澄澈明朗。只要令此心宽松自在，坦然而住，所有四生的胎门定然得以关闭。如些继续现观，直到胎门闭起为止。’“虽然经过如上警策、开示，并指导一心作观之法，但如果亡者因为恶业障蔽，加上无始以来的业力习气邪行，以致仍不得现证解脱。如果这时胎门尚未关闭的话，则可指示亡者作选择胎门之道。现在，应当祈请诸佛菩萨加持，再诵念请求加被之偈颂，并再三呼唤死者的名字引导如下：‘某某!谛听!虽然经如上导引一心观想，但你仍然未能领会。因此，假如胎门尚未关闭的话，那么投生受身的时候就要来临了。此时最佳的妙法，莫如自在地善择胎门，得到良好的转生。请注意谛听，并谨记在心。‘某某!投生之处的象征和特性即将现前，你应当善自认取，并在观察生处的同时选择投生的处所。‘假如将生于东胜神洲，则会见到雌雄的天鹅杂处于湖上。切勿往生彼处，并忆念其可厌之处，并坚拒往生。往生彼处，虽然可以享安乐之福；但因为彼处佛法不兴，所以还是避免前往为妙。‘假如将生于南瞻部洲，则将见到大厦华屋罗列其间，若因业力所感，则不妨往生此处。‘假如将生于西牛贺洲，则会见到雌雄牛马散处湖边吃草。此处也不可往生，应当赶紧回头。出生彼处，虽然可以享受富饶之福；但因为彼此佛法不兴，所以还是避免前往为妙。‘假如将生于北俱卢洲，则将见到雌雄牲口点缀在湖边林下。彼处寿命较长，福报也好；但因为佛法不兴，所以还是避免前往为妙。‘以上所述各洲的生处景象，你应当谨记在心，善加抉择。‘如果投生天道而为天神，则会见到种种金宝所造成的快乐天宫，罗列其间，如果能够出生于彼处，则不妨暂且往生。‘假如生于阿修罗道而成为阿修罗，那么会见到有美丽的林木或相背而旋的火圈。你应当忆起此道可厌之处，无论如何，坚拒往生其中。‘假如生于畜生道成为畜生，则会见到岩中洞穴和地中陷坑，并且有雾气弥漫其间。此道切切不可往生。‘如果将生于饿鬼道而成为饿鬼，将会见到不生草木的荒原和低凹之地，以及林中沼泽。应当记起其深可厌离之处，无论如何不可以往生。‘假如生于地狱道中而为地狱犯囚，则将听闻到凄厉嚎叫的声音。如果因业力所感，那么必有难以抗拒的驱策力，协迫往生其中。此处阴森可怖，有黑白房屋杂处其中，地上有黑洞，且有黑路穿插其间，让投生者恐惧战栗于其上。假使投生其中，即将进入地狱，忍受酷寒酷热以及难以忍受的种种苦刑，且须恒久长劫才能得出。所以切勿往生此处，要尽全力来加以避免。‘某某!尽管你心不甘情不愿，但在业力的驱使之下，即情不自禁地被迫前进。这时行刑的鬼兵在后驱赶着，断命的刀斧手引导在前，更有黑暗、业风、噪音、雨雪、可怖的冰雹，以及刺骨的旋风出现，自然免不了产生逃避的心念。‘这时，由于恐惧而欲求庇护，于是前述的大厦、岩穴、地洞、森林，以及莲花等等景象，随念现前，于是你就躲入其中一处逃避，心中并暗自思维：此时出去实在并非所宜。因而不敢复出。所以对庇护之所产生极大的恋着之情，而这庇护之所其实即是母胎。如果因为害怕遭遇中阴的恐怖险境而藏身其中，不敢复出，那么将承受极不善的身形而饱受种种痛苦。‘这是罗刹恶鬼与你作对的征候。此时，有如下的妙法可以使用。你当注意谛听信奉受持。‘当恐怖的狱卒追赶于后，恐惧与怖畏的心念即将出现之时，你应立即观想无上嘿鲁迦佛、马头明王、金刚手

菩萨，或任何本尊怙主，他们的法相庄严，身形雄伟，忿怒威猛，能使凶恶的邪魔立即化为微尘。当你立即忆持观想时，这种加持力是不可思议的，可以使你刹那之间脱离恶鬼的拨弄，而能自在选择胎门。‘某某!这些禅定佛陀以及其他圣尊，都是由三昧定力所出生。而这些饿鬼以及其他的罗刹恶鬼，则是身处中阴境界时，由于心识变化执着而受其幻形，所以乐此不疲，这些亡灵，安心于此，并具有变化身形的力量。其实一切横行虚空的饿鬼，以及八万四千种作恶鬼神，都是在中阴意生身时心意虚妄所变。‘此时，如果能够忆持现观体空的大手印法门，自然是最好了。假使未曾受持此法，那就修习现观万法如幻；假如亦无能如此，那就安住如如不动，不被任何境界所牵引。如果能够观想本尊怙主大悲世尊，则投生佛国垂手可证。‘某某!如果你因为业力牵引而不得不入胎的话，那么，下面就是为你解释选择胎门的教法。请一心谛听!‘你千万不要一见到有胎可投，就贸然进入胎中，而不加抉择。如果有行刑的恶鬼驱迫的话，那么就立即观想马头明王。‘你现在已经有了少分的预知能力，所以各种投生处所，都逐一出现你的眼前，你不妨依法抉择。这种选择可以有两种，任择其一：一是转生清净的佛土，另一则是选择不净的生死胎门。‘先说往生清净乐土的法门，投生的法要是要思维并善发如下的誓愿：‘我自无始以来，流浪生死苦海，至于今日，历经不知多少长劫，实在苦恼!现在，我因为一直未能了知诸法体性，以致未得解脱而证佛道!而我对轮回生死已经厌倦、怖畏，决心脱离生死的束缚。我现在誓愿如法而行，求生西方阿弥陀佛极乐世界，莲花化生。‘如此思维观想之后，随即将此誓愿回向极乐净土；或者回向所愿往生的任一佛土，如：上胜妙喜佛土，众宝庄严佛土，金刚手菩萨的国土，我莲华生的莲花光宫净土。或者至诚一心地回向渴愿往生的其他佛土。你只要能够如此发愿回向，即可随念往生。‘或者，你也可发愿往生兜率净土，亲近慈氏弥勒菩萨。这时你同样要一心回向并如是思维：我现在要往生兜率净土亲近弥勒慈尊，因为我现在身处中阴境中，这正是往生之时!如此一念思维之后，即能在弥勒世尊之前，莲花化生。‘假使无法化生，而你又欢喜入胎或不得不入，则可选择不净的轮回胎门。请仔细谛听。‘如上所述，你可先以预知的神通力观察各洲的情形，然后选择佛法兴盛的地方投生。‘假如来生将得之于一撮不净的精卵，则会有一阵香味将你引向那撮不净之物，而你的来生就由此决定。‘不论那些胎中的景象如何，你都以本来如是的态度对待，不起任何欣厌之情。如此一来，一个良好的胎门就可选成。此时，发愿是一件至为紧要的事情，因此，你应当如是的发愿：‘我应当转生为人间之王，或者转生为婆罗门，像娑罗树一般被荫众生。或者生为有悉地成就的大德之子，或者出生于世系清白的家门，或者出生于深信圣教的族姓。而且如此转生之后，得到大福报，以便利乐一切有情众生。‘如此思维之后，就发愿投生胎中，同时法尔本是善愿恩波光明会加持其胎，并观想使其化为净土或天宫。并且深信十方法王佛陀及其菩萨法王子，以及诸尊怙主，特别是大悲世尊，都以慈力加持其上，现在你应—心祈请加被，然后入胎。‘如此选择胎门，还是可能发生一种谬误。由于业力牵引的关系，善胎可能显示出不善的样子，而不善者却显示出善胎的样子，这些都是可能的事情。此时，下述教示，当一心谛听：‘见到其胎显示出善相，心中不生起欣喜之心。而见到其胎显示出不善之相，也不生起憎厌之心。欣厌不执，安住于无偏无倚的等持境界，这是无上的妙法。’“除了少数已有修持的行者之外，要想迅速消除恶业余习，实在是难事。因此，善根微小而恶业深重之人，假如此时不能去除欣厌之心，那么还是有堕入畜生道的可能。所以我们要呼唤死者的名字并如是的导引：‘某某!假如你自己不能去除爱憎之心，不知选择胎门的方法，那么就在见到前述任何境界时，就呼唤三宝，请求加被。祈请大悲世尊，并挺胸抬头往前行去，了知自己处身在中阴境界。抛开你对身后子女或任何亲属的恋着，因为他们对你已无助益。昂然进入天道的白色光径，或人道的黄色光径；或进入金宝所成的大厦，或进入优美的花园之中。’“对死者如是的复诵七遍。然后提示‘请诸佛菩萨加被偈’，‘守护免除中阴恐怖善愿偈’等各种中阴救度偈颂。“以上教法，如果能够读诵适当，可使修持得力的人，往临终之时利用迁识之法，不经中阴，顿悟实相。修行功力稍次的人，也可于死亡之时，在实相中阴境界认证明空无明，直取无上菩提。纵然比以上二者稍差的人，也可在其后的实相中阴中认取某位忿静圣尊，依其观力大小与因缘而得解脱。“在这中间有几层关卡，在某个关卡得证时，即在其处得度。但善缘微弱而恶业障重的人，则每况愈下，一再彷徨自误，甚至堕落至投胎中阴的阶段。不过，引导的方法有多种，也如同梯子一般可有多级。在某个阶段得证，

即在其处得度。但对善缘最薄，由于不能得证而落入恐怖之中的人，也有各种层次不等的闭胎和择胎法门导引，如果能了解观想的方法及内在法义，并运用其无量功德的妙力，也可提升自身的转生境界。“纵使是近乎愚痴畜生的下下之人，也可依止三宝加被之力，而得避免落入恶趣，乃至来世获得圆满自在的人身，得遇善知识、善友上师，听闻正法，圆满得度之愿。“纵使恶业深重的人，只要能够听闻本法并加认取．也不致不能得度。因为当所有忿静圣尊现前接引时，所有魔类及其他娆害者，亦同时幻现前来勾引，但当亡者一闻此法，心念随即改变，所以得度。又因此时亡者只有意生身，没有血肉之躯，所以易受感应。“人在中阴境界漂荡之时，不论距离多远，一听呼唤，则能立刻前来聆教，因为人在此时会有少分神通与预知能力。所以，这教法一经于耳，便能当下心开意解，易受感通。固而此教法有广大利益，如同弹弓石弩一般，自然有强力的机势；也如同移动巨大的梁木，百人搬移不动，但使之浮于水上，则要拽向何方，刹那即至。更如同烈马，不听指挥，但若以笼头驾御，则可随意操控。“因此，人死后，立即持受此法到他的遗体之前，面对亡者反复读诵，务使字句清晰自在，印入死者神识之了，直到死者鼻孔渗出血液和黄色分泌物。此时，不可触及尸体。若要行之有效更必须：第一，不可为死者杀生；第二，亲友不可在遗体附近饮泣或哀号；第三，家人应尽量多行善行，累积阴德。“除此之外，除了此部‘中阴救度’大法之外，其他任何佛教经续，亦能对死者或临终之人加以解说。“从其他方面说来，此法应当尽可能多加诵习，以使人人都能对字句与义理忆持不忘。而当死亡已无可避免，而死亡征象已经显露时，应当由病人自身亲自读诵并思维其意。如果力不从心，则可由一位友人为他一心读诵，使教法深植内心。“这部甚深大法，只要闻见，不假修习禅定或作秘密仪轨，即得解脱。就是恶业深重之人，也可依此秘密之道而得济度。行者应当铭记其中义理与文句，纵然有七种恶犬追逐，也不可忘失。“行者临终时，可依此上乘教法得证佛果。“这一部教法，名为‘中阴教说甚深心髓’，是可使同体众生，获得圆满解脱的‘中阴得度’妙法，你们应当信受奉持，即可获得广大的利益。”

第十章六道轮回示极苦

所谓天人者即非天人是名天人所以你成了天人是善是恶是升是沉是六道的轮转不停不是天不是人不是修罗不是饿鬼不是畜生不是地狱所以能开始轮回的游戏这极苦不好玩切莫沉迷本来乌有那还解脱个什么?无无明亦无无明尽谢谢你的消息一日，莲华生大士来到了桑耶寺的殿顶上，他向赞普说道：“赞普!你到我的跟前安坐吧!如果有任何的疑难，你现在可以问我，在了悟这些疑问之前，请你安坐在我的身边。你要一心一意如实地皈信我莲华生，如果我不能够祜护西藏的君民们，我就不是莲华生了。心中衷心的话语总是难以让人相信，但是我必须如实地宣说，不能省略去任何的要语，这是违背佛法的。“我现在要忠告所有的君民们!应该恒时地敬信上师，趁着年轻的时候，努力精进地修学佛法。因为年迈的时候，由于年老体衰，要努力修行都来不及了。所以，现在正是我们如实修行的时候。如果心中的妄念增多，应当如实地

依止内心，该从我们的心中来寻找我们的教诲师堪布，我们不要一心执着于取舍分别。“所有君民们!你们应当分清楚真实与是非，我们不要害怕烦恼，烦恼是我们增进智慧的资粮。烦恼一旦穷尽了，也就没有什么法门可修了。“倘若我们没有慈悲心的话，佛法的根本也就腐烂了。我们应该经常思维轮回的痛苦，修法的事情，切莫延迟，专心致力于修行，信仰佛法。这样子，真实幸福的生命才能示现，才能圆满完成。修学佛法的人，莫对别人抱怨，应当奋斗不懈，殷勤精进，这是千秋大业，切莫轻慢。“我们如果每年请求灌顶与加持，那么经过百岁之后，就可以灌顶一百次了。这样子，我们可以自在的转世到各地方去。甚至说，假如我们将转世到畜牲群中，也必定成为畜牲之王。“我们必须珍惜现存的宝贵生命来修习佛法，因为对衣服讲经是没有用的。若是身心分离之后，为灵牌灌顶那就太迟了。我们的神识在中阴身的时候，宛如一只蠢笨的狗一般盲目地游走，要将他送至善趣，实在是十分困难的。我们深染无形习气的幻身遇到某些因缘时，能去哪里就不知道了，所以我们必须发愿努力地修持佛法。“西藏的太阳就快下山了，君民们!必须对此生起清净的决心。对于有信心的人而言，莲华生从未曾远离，我依然在你的左右。莲华生就睡在信众的门口，永远没有离开。但是，就宛如对气数尽了的病人，医生也难以救治；我们日子一天一天地过去了，我们的一生就这样消耗了；瞎眼的人在作垂死的挣扎，尽管是后悔也太迟了，而罪孽的接待者已在前面恭候着，这时要哭泣也无济于事了。懂得世间的过失，就应努力地修学佛法。“君民们!我莲华生就要去西南的猫牛洲，我要走是无法留住的。就如同衣服烂了，并不能变成新衣服；如同水渠里的水已经干涸，这些都是缘尽的表示。现在，我在西藏的因缘已经了结，暂告一个段落，即将起程前去教化罗刹国，去调伏罗刹鬼众们，使他们也能够远离恶趣，而信证解脱，你们都应当高兴喜欢啊!对不对?赞普!”这时，牟德赞普为莲华生大士即将远赴罗刹国，而献上了黄金等各种珍宝，并用很多的马、骡、牛来驮运。并派遣一百名勇敢的骑士作护卫先到芒域贡塘，作为前锋，撑起牛毛和彩色的帐篷，并设置炉灶，备好饮食来恭候莲华生大士的到来。牟尼赞普在猴年猴月十日时，为骏马准备了降香马鞍、松耳石的笼头，还有金嚼子，迎请莲华生大士骑上这匹宝马。在桑耶苏卡尔林的草坪上，牟尼赞普与人民大众，都前来为莲华生大士送行。莲华生大士下了马，坐在石制的佛塔前，接受西藏君民临别的赠礼，并且赐与加持。这时，牟尼赞普说道：“大士就要离开西藏，我们心里都十分难过，但我们将坚信地向您祈愿。虽然，释迦牟尼佛未曾来到西藏的雪域，但大士您却慈悲地来到西藏。西藏的上师是您莲华生大士啊!西藏的本尊依怙是观世音菩萨，而伟大的上师是您，请你再为大众宣说让我们远离苦趣、永护吉祥的佛法。”牟尼赞普就向莲华生大士献上黄金与曼荼罗，同时向他致上最深的顶礼。这时莲华生大士说道：“大王!你放心吧!现在和未来的众生，如果有向我莲华生祈愿的人，都将受到我的护佑圆满众愿。但是，你们同时也要切记：不要为虚妄的人间凡事与世间事业执着，要为自己未来的生生世世的利益，努力地修习佛法。因缘果报是历历不昧的，不善的罪业，会让我们堕入三恶趣；做善事则能使我们往生善趣。事实上，在我们成佛之前，没有一个处所是安乐的。所以，现在我们应该了解六道轮回诸趣的痛苦，进而生起厌离的决心。“三恶道中的地狱道是诸苦之极，所以我们当深切了解地狱的苦痛，不能让我们自己活在痛苦的地狱当中。“地狱是六道的极苦之处，又称为地狱道、地狱趣、地狱有、地狱界。一般有下列的分类：第一类八大地狱，又称为八热地狱，八大热地狱，即等活、黑绳、众合、叫唤、大叫唤(大叫)、炎热、大焦热(极热)、阿鼻等八大地狱。第二类八寒地狱，即頞部陀、尼剌部陀、頞哳咜(又作阿吒)、臛臛婆(又作阿波波)、虎虎婆、嗢钵罗、钵特摩，摩诃钵特摩等八寒地狱。“此外，八大地狱又各有十六个眷属地狱，即副地狱，又称为十六小地狱、十六游增地狱等，合其大小，总共有一三六地狱。而经典中另有记载，属于无间(阿鼻)地狱的小地狱有十八寒地狱、十八黑暗地狱、十八小热地狱、十八刀轮地狱、十八剑轮地狱、十八火车地狱、十八沸屎地狱、十八镬汤地狱、十八灰河地狱、五百亿剑林地狱、五百亿铜柱地狱、五百亿刺林地狱、五百亿铁机地狱、五百亿铁网地狱、十八铁窟地狱、十八铁丸地狱、十八尖石地狱、十八饮铜地狱等十八种之地狱。“又无间地狱之所以名为‘无间’，有趣果无间，即招受业果不经他世，而在现世即报；受苦无间，即受不间断；时无间，即在一劫之中，受苦不间断；命无间，即受苦的寿命相续不断；形无间，即众生的身形与地狱的大小等同而无间隙，等五种无间之意。“各类地狱都由众生所造的各种不同恶业业因，而招感不同的果报。”接着莲华生大士为了策励众生离苦得乐的决心，于是宣说了种种地狱及六道的苦迫。

“地狱在我们南瞻部洲的地底下，也就是冈底斯山下方，约两万由旬深处。这以铁制成四边各长两万由旬的大地狱，其上面是八大热地狱，它们分别是等活、黑绳和众合、号叫、大号叫、炎热、极热和无间地狱，各自相距四千由旬。如果众生堕在八热地狱中的等活地狱受报，他们的双手自然生出锐利尖长的铁爪，狱中烈焰腾空，周遍烧燃。并由于业力瞋心驱使的缘故，见到其他有情即生瞋忿，互相怀着毒害仇敌的意念，于是以利爪互伤至死；如果心意浊乱的时候，甚至以爪裂割自身；有的则被斫刺磨捣，以至血竭肉散而亡。他以为自己已死，但因为业力的缘故，因此闻空中的呼声或冷风一吹，皮肉还生如初，接着立即又活起，重受前苦。他们如是的一日一夜之中万死万生，直到业报已尽才停止。等活地狱中的有情众生寿量极长，在我们南瞻部洲人间的有情众生，五十年为四天王天的一日，而四天王天五百年才算是地狱中受报众生的一日，而他们受苦的时间共为五百年。凡是造作杀生、毁灭正见、诽谤正法等恶业的众生，多会堕在这地狱中。“而堕在黑绳地狱中受报的众生，由于业力的缘故，而招感阎魔狱卒前来相逼迫。这些狱卒以炽热的铁绳捆缚牵拽受报众生。接着又有恶风吹热铁绳，笼烙其身，使他皮焦肉彻，骨烧髓沸。狱卒并以火炽的铁锯，或斩或锯他们的身体，将之断截为数等分。但是因为业力的缘故已截断的躯体，立即又复合，重受斩锯的痛苦，如此死死生生苦毒万端。此地狱众生的寿量更长，人间百年为三十三天的一日，三十三天的千年是等于是此地狱众生的一日，他们要受苦一千年。凡是造作杀生、偷盗恶业的众生多堕生至此地狱。“在众合地狱中，有时现起极大的铁臼，广大如城，受报的众生身处在其中，狱卒们执持着大热铁杵，将受报的有情众生，舂捣成粉末。而自己往昔所杀害的有情，幻现在角端之处现起火焰炽燃，前来撞击相迫。有时出现大铁石山，众鬼卒将受报的众生驱入两山之间，两山自然合拢，堆压众生身躯，使他们骨肉碎裂糜烂，所以又称为堆压地狱。但因为业力的缘故，他们会立即复生，重受前苦。此地狱中有情众生的寿量更长，在人间二百年为阎魔天众的一日，而阎魔天二千年只合众合地狱的一日，他们共受苦二千年。凡是造下杀生、盗抢、邪淫等恶业的众生多堕生此地狱中。“堕生在号叫地狱的有情，有时会自见于没有门户、但十分炽热的铁室之中，饱受煎炙烤烘之苦，求出不得。有时被狱卒掷入滚烫的大镬中沸汤烹煮，骨肉散糜。或是被狱卒以烧红热钳强开其口，灌入烊铜，烧烂五脏。这种种苦报，使受报的有情厉声哀号叫唤，求死不得，所以叫号叫地狱。人间南瞻部洲的众生四百年为兜率天众的一日，而兜率天众四千年，相当于此地狱中有情的一日，他们共要入狱受苦四千年。凡是造作杀生、抢盗、邪淫等恶业之众生多堕生于此狱。在大叫唤地狱中，有阎魔狱卒高举着刀杖，驱赶受报的有情进入二层相裹的炽热铁室之中，内外二门皆用镕铁密封，再用杵棒等刑器捣击受报的众生。此地狱受报众生所招感的苦报与叫唤地狱相似，但痛苦更甚，哀号之声更凄厉，所以称为大叫唤地狱。此地狱的寿量共有八千岁，而人间八百年相当于化乐天众的一日，化乐天八千年才为此地狱的一日。凡是犯五戒恶业的众生多堕于此。“炎热地狱又称为烧炙、焦热地狱，此狱中有着大如三千世界的铁器，注满烧镕的铜汁，熬煮受报的众生，其上有众狱卒，执持铁钩勾取，再以柄槌猛击狱中众生的头首。有时狱卒令受报众生卧于热铁之上，由首至足用大热铁棒打锤成肉糜，烈火猛焰内外烧炙，痛苦万端，才刚死随即又复生受苦。人间南瞻部洲一千六百年为他化自在天众一日，而此天一万六千年等同此狱的一日，众生入狱受苦一万六千年。凡犯五戒、执邪见的恶性众生多堕于此狱。“堕生极热地狱的有情所招感的苦报类似于炎热地狱中的众生，但痛苦更甚于前。他们有的自见于火焰炽烈的铁城中，或是火坑、火山之中。众鬼卒以焰火炽燃的三尖铁叉，刺入他们的足心直至头顶，着于火中烧炙。或是以炽燃铁毡缠裹身外，极苦难当，辗转生死、死生之间，无暂止息。其中有情寿量有半中劫长，无法以南瞻部洲中有情的年月来衡量计算。凡是犯五戒、执邪见及污净戒僧尼的恶性众生多堕于此。“无间地狱又称为阿鼻地狱，纵广正等有八千由旬，内有七重铁城，七层铁网。下有十八间隔，周匝七重，都是刀林所成。一一隔间有八万四千条铁蟒大蛇，吐毒吐火；更有五百亿虫，每条虫有八万四千嘴，嘴头火流如雨而下，满阿鼻城中。这些虫下来之时，阿鼻地狱的猛烈火焰炽燃大起，赤光火焰照出八万四千由旬。阿鼻地狱城中的痛苦众事有八万亿千种等无数无量。一切至苦中的至苦都集中在此城中。堕生在此间的有情，身形与此地狱大小等同无有间隙，所受的苦迫熬煎念念无间，是痛苦中的极苦，且纯受苦痛的寿命相续不断，没有暂时稍息。他们受苦寿量共有一中劫，凡是造作五逆重罪的有情众生，多堕于此，报尽之后才能得出。“八大地狱中每一大地狱的四方，每方各有煻煨增、尸粪增、锋刃增及烈河增等四小狱，共有十六小地狱。受报众生于此诸地狱中辗转次第受苦，其苦依次转增，所以又称为游增地狱。“而八寒地狱依《俱舍论》描述，位于南阎浮洲下方五百由旬，八热地狱之旁；又有一种说法为在等活地狱之北，经二十由旬之处，每狱各相距二百由旬。此狱及其周围都笼罩于雪山寒冰之内，终日为刺骨凛冽的雪风所鼓动，受报有情生于此处，赤身裸形，恒受严冰寒冻之苦。所谓八寒地狱为頞部陀、尼剌部陀、頞哳吒、臛臛婆、虎虎婆、

嗢钵罗、钵特摩、摩诃钵特摩等八座。“因为业力感召，堕生在頞部陀地狱中受报的众生，因酷寒所逼，周身寒缩，皮肉起疱，所以地狱名为頞部陀，亦即为“疱”之意。“堕生在尼剌陀地狱的有情众生，由于寒苦所迫，导致身上之疱冻裂成疮，地狱名为尼剌部陀即为疱裂之意。“在頞哳吒地狱中，由于寒苦转增，堕生在此处有情众生，四肢颤抖僵硬，唇已不能动，惟齿牙磕震，仅能以舌发出頞哳吒声，苦痛不堪。“臛臛婆地狱中的受报有情则因寒苦又更增极，连舌都冻僵无法动弹，只能发出臛臛之声。“虎虎婆地狱中寒苦又增，此间受报众生，身枯形憔，五官流出黄脓，只能断断续续发出虎虎声响。“堕生于嗢钵罗地狱中的有情众生，寒苦更倍于前，以至浑身冻成青紫色，皮肉绽开如青莲花。狱名嗢钵罗即青莲花之意。“堕入钵特摩地狱的受报有情众生，至极寒苦，导致皮肉大拆，犹如红莲花开一般。钵特摩意即红莲花。“摩诃钵特摩，意为大红莲花，感堕此狱的受报众生，因寒冻之苦已极，通身红黑，皮肉冻裂，绽如大红莲花，因而名之。“八寒地狱受报有情的寿量，以頞部陀地狱众生而言，如盛满二十斛的麻，每百年取出一麻，直至二十斛的麻一一取尽，其寿量乃尽；其余诸寒地狱的寿量，依此次第辗转递增二十倍。“此外，尚有孤独地狱，处所不定，苦亦不定。有时被压于崖壁之中、有的被封于岩石内、或是在火中烧炙、或在沸泉中煮煎、或僵困于冰中，或藏于树中，随着树被斫截时，其四肢百骸亦随之段段割截，受着极大的苦楚。开常为杵、帚、盆、门、柱、炉、绳等所逼榨煎迫。有的每日生死各一次，有的每日生死百次，甚至每日无数次地生生死死，长时受到生死的痛苦。“除此之外，还有无间近边地狱，则在于无间地狱的四方，每方各有四个小地狱，共为十六地狱。另外又有铁石山，位于近边地狱的四隅，均为无间地狱附属地狱。“近边地狱，位于无间地狱的四方，名有煻煨坑、烂尸潭、锋刃原、剑叶林等四小地狱，东南西北，共有十六座。“煻煨坑边狱是无间地狱的众生业障渐消欲尽得以外出之时，望有遮荫之处，欢喜而趋前，但荫处实为火坑，他们遂堕入烈火炽燃的坑中，骨肉皆焦，备受各种痛苦。“烂尸潭边狱是从前狱脱离的众生远观有河，欢喜而趋前饮用，但事实并无水，只有人尸、马尸及犬尸等，这些极臭腐坏死尸堆积成为泥潭，就是烂尸潭边狱。他们陷入于其中沉没至顶，有各种虫铁嘴锐利，来啃啮其身，使之受苦无量。“锋刃原边狱是众生从前狱得脱，见到有平原青绿可爱，趣至时则实为剑刃的大原，遍地皆生热铁利刺，犹如青草。双足行于其上，踏上立即穿足而过，起时马上痊愈，落足又穿刺如前，如是不断地受苦。“剑叶林边狱是脱离了前狱，远见可爱的园林，到时则遇到剑叶。铁树干上，生出许多利剑，犹如树叶，为风吹动，落砍其身，成为一片一片的。又立即复合如前，再受割截之苦。“另外还有铁石山，乃是僧尼等犯失律仪、破坏梵行，及欲望邪行等所生的处所。因为业力的缘故，来到此山前，见到山顶上，有以前所喜爱的伴侣，高呼其名，所以趋登其处，立即被铁树所生的铁叶，下刺其身。到达山顶前，并且被鹫鸟等啄食眼目。又见到山下有人高呼，前往之时，树叶又向上洞穿他们的胸背。到山脚时，则被可畏的铁男铁女所擒，纳头口中，嚼食其脑，受苦无量。“另外，金刚地狱比无间地狱更痛苦七倍，在裂如摩诃钵特摩大红莲地狱的西南边，越过一百由旬的烧红的铁地上，有永远不变的八大热金刚狱，比八大热地狱还要痛苦七倍，每个热金刚地狱相隔五千由旬。东南边又有八大寒金刚地狱，比八大寒狱更痛苦七倍，每个寒金刚地狱相隔五千由旬。西北边又有近边地狱，众生比以上地狱多七倍，每个相隔三千由旬。东北部则是香巴拉地狱，比其他地狱苦七倍，这是幻化的地狱，冷热二苦同时出现在众生身上。在虚空毁灭之前，金刚地狱是不会毁坏的。这些就是地狱众生的痛苦。“而六道中的饿鬼梵音音译为薜荔多、闭戾多，又称为鬼道、鬼趣，或饿鬼道。所谓闭戾多，是指人间最初的死者，亦即开劫初冥路的阎魔王。所以佛教经论多将阎魔王界(或称薜荔多界、饿鬼世界)当作饿鬼的根本住所，其主为阎魔王。在经典中说：‘饿鬼略有二种：一者人中住，二者住于饿鬼世界。’“出没于人世间的饿鬼，有的夜行被人撞见，不自觉地伤害人类，他们将会受到密宗师以威神力降伏的痛苦。他们由于太过痛苦，因此将本尊依怙弃在一旁，不能修持佛法，只是专注于人间寻觅衣食，受着痛苦的业报。“在饿鬼世界里的饿鬼，大多在地下五百由旬之处，在那里有外障的饿鬼，他们以火焰、火泥、红火为食物，以脓血、污物、铁水为饮料。他们十分的饥渴，偶而见到泉水河池，想要饮水，却立即幻见有手持棍刀杖者监守着水流，使他们无法饮水。事实上在诸水之处并没有监守者，但饿鬼众却看见有武装者监视他们。如果他们强力趋前，

水泉会立即化成脓血，使他们不能饮用。另外，群山从来不曾震动，但他们老是觉得群山都在追赶挤压他们。“此外有内障饿鬼，他们的脑袋极大，而口腔、咽喉却异常的细小，宛如针眼，腹部广阔宽大，受着找不到饮食的痛苦。就算找到了食物，也会因嘴巴太过细小而放不进去，或勉强进到嘴里却又难以吞咽到肚里，所以永远也无法填饱。“中障饿鬼他们难忍饥饿痛苦，因此找到一点大粪和鼻涕，也会被其他饿鬼抢走而吃不到。他们在长久时间内甚至听不到水的名称，何况是饮水了。他们错把阳焰当做河流前去搜寻，成为没有皮肉的干骷髅，在日落西山的时候，满布大地。“还有共同障碍的饿鬼，与特别障的饿鬼，他们为了找寻食物，嘴里喷吐着火焰，食物进到肚中立即变成生铁水，腹内燃烧，身上冒出火星。在共同障碍的饿鬼的四周，各种食物高堆垒起，但他们却难以食用而受饥馑，可是又怕食物被别的饿鬼劫夺而去，所以经常提心吊胆地守卫着。“另外，尚有希祠饿鬼，他们属于多财饿鬼，拥有财富，半个身子几陷在财宝中，并有全副武装的武士守护着，而猛焰鬘饿鬼，吃喝饮食全部化成火焰，骨头被锉时亦引起火焰，有着炽焰的痛苦。“以上是饿鬼道众生的种种苦恼。“饿鬼道的受生方式，主要是化生，也有胎生的，他们的身长极大者有一由旬，最小的宛如幼儿，甚至有长仅三寸的。他们最长寿的有八万四千岁，短的话则不定。“畜生道的受生方式兼具胎、卵、湿、化四生，虽然遍在其他五道之中，但其原本的生处则在大海之中。后来分移各处，才有在水中、陆上、空中的差别。在种娄上为数甚多。其寿命的长短，有的只有一日一夜，有的如龙王等寿命极长，甚至有的长达一中劫，随类受生并无限定。“畜生的痛苦主要为相互残杀、互相吞啖。这些遍布各洲各地的傍生，甚至比春天阳光里的尘土还要多，它们有的自己看不见自己；有的还会因为饥饿，而自己吃食自己的身体。它们有各种种类，从胎生、卵生、化生、湿生等不同的出生方式，大到极大的巨兽、微小的如蝼蚁，乃至多腿的动物与无腿的生物，有翅膀的空行生物，有爪子的动物，还有属于龙族的各种粗细动物。这些生物不论在地上或空中有无数无量，它们都受着互相吞啖，自相残杀的痛苦。而在大海里的畜生也是无量无数不可计数，它们大的吞噬小的，一个生命吃掉另一个生命，到处有生命危脆的苦难。“而猎人们更用网罟和其他的猎具捕杀它们，使动物们非死即伤，受杀之后身体残缺，有的只能倾斜着身子走动，有的走着走着就倒毙而亡。分散四处而居的畜生到处漂流十分的痛苦，而依赖人类居止的畜生，也要驮起重物并从事耕种，它们的奶被挤出、毛也被剪光，献出了血肉还要挨打；体力消竭，背脊受伤，仍然要被使唤去驮负重物，受尽痛苦，甚至剥去身皮受诸苦痛；身上有着裂口也要忍耐，被驱赶鞭笞饱受折磨，这些都是畜生道的痛苦。“总之地狱、饿鬼、畜生三恶道充满了种种的苦痛折磨，应当一心修持，永远离弃这些苦痛。”莲华生大士以他的现观，悲悯地宣说着三恶道中极苦的众相。莲师继续地说道：“另外凡夫常说天、人、阿修罗等三善趣里不像三恶道那般的痛苦，而具有安乐。这实在是错谬的想法，因为依究竟而言，三善道中，依然毫无安乐可言。“我们如果施行十善而成证天身，以为永远安乐了，但最后也会有无常的十三种死亡预兆，这时天人将会感受到：光明的天宫殿失色，而没有光明；如意宝树凋萎并倾倒了；天上浴池中的净水干涸而见底；天上的妙花被霜袭打而凋零；天上的宝米谷仓忽然成空；心爱的天马宝骑逝去了；如意宝牛也死掉了；身上的光明减弱，妙香消失，而定力也渐失，不乐本座；花冠自然凋萎陈旧；本来洁净的天衣出现污垢；腋下忽然流汗身体发臭；天仙、玉女违叛远离而去；自知将死，无限痛苦涌上心头。“这些预兆出现后，天人出现衰现即将死亡。他们下一辈子要往生到哪里，自己能够用天眼观察。所以他们自知过去所积的福分已全部消尽，罪业即将现前，死后将投生于恶趣之中。往昔的痛苦尚未消失，而后面的痛苦又跟着将来，未来出生何处他们虽然已可预知，但却无能转变。“而阿修罗，意为非天，他们虽有天福却受生在非天界。他们由于具有瞋恨、慢心、疑嫉，所以常引发争战，受到无尽的痛苦。“阿修罗虽然具有福分，但由于嫉妒心导致十种不善的业因，所以出生为阿修罗。他们看见三十三天的帝释天王具有广大的福分，所以心中就生起嫉妒之心，而带领阿修罗众与帝释天王所率领的三十三天众起了争端。天与阿修罗争战时动生了干戈，当武器之轮转动之时，立即造成无穷尽的危害。当他们的身体受伤或死去之时，甚至依然喊打喊杀，十分可怜。失败而未死的人被焚烧或被水淹，甚至斩首、掏心、挖出内脏等。这些昼夜争战永不停歇，造成无限的痛苦，所以阿修罗界如何能安乐呢?“或许，人间相较之下算是最吉祥，适于精进的。因此，当天人们要降生人间时，会相互道贺。“但人类无常的痛苦也是无量无数啊。人类初生由父母先行交合，精液混着血分，成为受精卵，经由神识中阴

投胎，而后肉身日渐长大，脐带脉结也逐渐形成。“主脉先成三角形，随后又成为五行脉，以后又成牛眼形。当成为蛋形之时，母亲胃部会感到不适，心病患者会觉得宛如蜂蜜灌进身体，头脑昏沉而身体不自在，不只时常呕吐，而且嗓子会沙哑。“九个月后胎身已成形，母亲饥饿时，胎儿感到宛如坠崖而下，斜侧不稳，心生恐惧。当母亲吃饱时，又觉得像是夹在岩缝之间；他们的身体不会活动好像被捆缚一般。当父母在进行房事之时，他们在身上感到热辣辣地焚烧；母亲行走时，又觉得像是被风吹动，忽高忽低，昏眩而且暗黑。母亲睡卧又像是被山压住，而母亲工作之时，又感到身体空荡荡，漂无所依。母亲吃饭时，像是被压在黑暗之中，感到体内的器官都受到损伤。母亲剧烈活动时，又觉得心像是被剜去而身体坠下山崖。母亲没有食物可吃，或吃劣质食品，或是母亲无衣服而受冻时，胎儿就如同受难在地狱一般。“过了十个月之后，胎儿身体已经圆满，他们倒转着头朝下，由于产道狭窄各有不同，所以母亲婴儿的性命，有一半也进入阎王殿中。母子二人痛苦不可言喻，母亲的骨节似乎已经脱裂，而小儿擦净之时又好像皮被剥除一般。他们全力挣扎，身心极感疲惫，如同落在杆臼中被捣碎。被人放到垫子上，就好像被抛进刺坑里面，柔软的衣服穿上身时，由于不像母胎那般的舒适，全身有如被挖被刺的痛感。幼儿被母亲抱起来时，就感觉到像雀鸟被鹞鹰叼走一般。剪断脐带时心里像是被扎了刺一样。“从此日夜地成长，靠着身下排泄，感到许多的不便；口干唇裂肚子饥饿，四肢麻木身体寒冷，灰尘和微细的众至进入到五官之内，都十分的难受。如果保姆不会抱幼儿，他们感到危险但却不会说话只有痛哭。母亲虽有舐犊的亲情，但也只能给孩子喂奶吃，难使孩儿尽皆如意。“此后缓缓地长大成人，待人接物时时受到监视，急躁口干身心也极劳累，没有一天不必警惕忧虑。敌人多而亲人少，心口疼痛时常失眠。母亲时常担心孩子会出事，又怕亲友间不能和睦，离家住在远处时也三天两头挂念着。生病时更加着急，而后忧心忡忡地死了，更使活的人悲痛万分哭倒在地。“孤儿寡母默默地受着苦痛，缺衣少食债务缠身，前人之苦后人却来承受。痛苦的罗网解脱不开，亲属们相互来折磨，早争晚斗的谩骂声音不绝于耳。自己穷困别人却有财富，自己的财产被人侵占，困乏潦倒两手空空，没有钱财食品而妄生烦恼。贫穷拮据时怕吃苦，腿瘸耳聋眼睛瞎了，喑哑蠢笨身体衰弱。找不到东西吃食只有挨饿，看人脸色乞求援助，穿着破烂衣服吃着劣食，既无食品又无衣服，全部食物吃尽了，只有饥苦，但是，富裕起来时又怕其他人侵夺。“有些人像牲口一样，被人买卖，有些人去农牧区收租耕牧也是痛苦，有些人身为匪盗为财拼命，有些人受着大王压迫的痛苦，有些人多嘴多舌而吃苦，男人们受着妻妾的痛苦，有的人被不治之症折磨而痛苦，有的人患上麻疯病受着离群索居的苦，有的人贫穷艰难走遍全国吃尽苦头，有的人让妖魔鬼怪坑害受苦。“大王们受着担心丧失民众主位的痛苦，有的僧人学者害怕别人强于自己而痛苦。小寺院的师父被事务搅扰而痛苦，有的佛教徒或苯教徒由于担心收入减少而苦恼，有的人脱不开被怨敌诅咒的痛苦。有的僧尼受着担心私生子之苦，有的娼妓害怕接不到嫖客而痛苦，有的姑娘由于嫁不出去而痛苦，有的男人因为难以娶妻而苦恼。有的大人物怕遭受贬抑而痛苦，小人物也为着功成名就而痛苦，没有儿子盼望儿子而受苦，有的男女怕被人嫉妒。虽有儿子却担心不能成才而痛苦。有的地方苦于没有法律，有的地方有法律但是因为怕违法而苦。有的人又怕全国发生战乱与饥荒，怕大雨、水涝、干旱、人畜疾病，怕火灾、水灾、野兽、毒蛇，怕发生变故、发生暴乱。“年老的人也受苦，当岁数一大时，体质就逐渐变坏，身上美丽的光彩也逐渐消失，挺拔的身躯慢慢地垂弯下去，四肢佝屈，而脉搏也起变化，体力渐衰，心头壮志也弱了。福分殆尽，令人不喜，青春容颜消失，也被厌恶，无力抵抗暴行，到处被人蔑视，眼睛昏花视力也大不如前，精华消散，听力变得十分微弱，脸上血色消褪，而毫无光彩，身上凹凸不平，脉搏愈来愈微弱，齐平的牙齿也一一脱落。舌头嘴唇不听使唤，须发渐白，脸上也长了毛，嘴脸变黑，面部起了皱纹，胸脯上出现了阶梯般的皱纹，脖子上出现粗粗的筋脉，手脚不灵便，脸上生了许多斑痣。看到自己全身上下弯弯曲曲的，身心老化不再年轻貌美，自己都感觉到羞耻。“时常坐立不安稳，失眠且又呻吟，白日昏沉心不轻灵，对于冷热难以承受。想要端坐安稳，但是关节却又疼痛；常尿频尿急，甚至尿湿在垫子上。老态龙钟是谁都不喜欢的，年轻人也不愿给予好脸色。衣服脱下之后，甚至无力再穿上，有时虚弱得连下身都不能自己遮掩，年轻人看见了，尽当做笑话。“多年积攒的财物，都给儿媳掌管，喊饿说渴也没有人理睬，反而骂他：‘老不死’、‘坏老头’。虽然口里声称：‘我想死去!’但是心里却对后人放不下心。心疼老人的人说：‘这样活着，没有意义!’而老人也感到伤心想要自杀。不顺眼的事想告诉别人，却无人愿听，于是悲伤难耐地哭天喊地、抹泪伤心。也无力打水烧火，只得忍受饥寒，吃穿都要靠人伺候，实在困难。当受不了老年的痛苦时，多么盼望早早了却这残生，老的痛苦就是如此啊！“疾病来自身体地、水、火、风四大不能平衡，并由风、胆、涎分的失调而导致疾病。而有些疾病则是由无明、饿鬼所引起。痘疮、流行病、肠胃病、喉蛾、疔毒以及武器所致的伤害等四百四病，这些疾病多到无法数完。

“身患重病的可怜人，染上病痛十分难以忍受，他们牙垢、嘴污、脚秽、手污、眼球凹陷、汗毛直竖，发出很难听的痛苦呻吟。他们的脾气暴躁，时常想发火，青春的脸庞上变成像恶鬼一般。肠子枯瘦地黏在脊骨上，剩下的一点点骨血，被皮肤包住。饮食入口，毫无味道，精气耗尽，记忆奇差无比。身体不能起立，也不能坐好，软垫子感觉比石头还硬，舒适的枕头也比木头难靠，柔软的衣服也觉得比尖刺还扎人。该睡的时候睡不安枕，该起来的时候却想睡下，生活完全颠倒。“当人病重的时候也顾不得脸面与羞耻了，所以根根头发都沾满灰尘，蓬头垢面。白天的时候觉得白昼很长，而晚上的时候依然觉得长夜漫漫，没完没了地只盼望天亮。一见到饮食就想要呕吐，一点都吃不下，闻到气味就觉得恶心。用药治疗也不见效，驱鬼念咒也毫无用处。请来佛教徒或苯教徒来念经治病，请来医生、占卜师来家中做客，亲戚朋友围绕着病人坐下，但病痛到底难以分担，一旦患了病，是谁也救不了，苦果只能由自己亲尝，针灸放血的痛苦都得由自己忍受，众生的病痛真是无法想像。“死的痛苦又如何呢?当临终的人脉缓气急，病情加重，任何办法都难以救治，医师也哭丧着脸毫无办法。人没有一个不爱自己，但‘自己’却在担心着活着的人，不甘心抛下心爱的东西自己一个人走了。生命不能再延长随时都会死亡，身子扛不起脑袋，两腿也撑不直身子，双手举不动饭碗，碗饭都掉进怀里了。每日盼望着太阳早早地升起来，这时病人从怀中伸出了手，嘴上说着：‘请把我扶起来!’而眼睛却望着空中打转，并频频叫道：‘某某人快点前来，我要向他说一件事情。’“虽然自己就要死亡，但却依然留恋世间，还指望一线生机能出现。嘴里还向大家劝说：‘你们不要哭，要坚强起来!我的嘴十分的干，请给我倒水来喝。’而水从嘴里喝进去，却又从鼻孔中流了出来。这时他的眼珠发青，泪水涟涟；因为这是心爱的身体，即将被抛弃的预兆。脸上的光彩消失了，口里发出了叹息的声音，牙齿上出现了黑色的污垢，舌苔中间显现出了黑块，知觉迷失，陷入昏厥的壮态。身上恶寒，流着鼻涕，依旧唠叨着：‘把我拉上去！’又说：‘扶我站起来！’再说：‘让我再躺一会！’这些都是身体的地、水、火、风四大气在收融的现象。昏迷是说着：‘把我抬起来！’这是无意识中的胡言乱语。气息哽咽在喉头，上下气管不能通畅，四大种次第收缩融入而脉分散。嘴唇舌头都枯干了，脸上色泽也消失殆尽，感到口鼻喉头十分干燥，鼻翼凹陷，鼻孔泛黑。中阴进到心识的内层，所以陷于昏迷，开始不能认人，别人说话也听不清楚，吸气呼气都万分的困难。“最后舌干心烦呼吸断了，大家都说病人已经去世了，众人大喊大叫扑了上去，抱住身体热切地呼唤，但病人再也不能看也不能听到了。中阴神识在心中昏沉过去，肺叶包住了心脏，气息不能再呼出来。这时约三天时间心识在昏迷之中，彼时两腋尚有一丝余热，而全身僵冷宛若土石。“伺候的人和仆从们，都在谈论料理后事，商议如何处置尸体，到底用土葬、天葬、火葬或水葬。总之把尸体处理完毕，大家就认为事情已办妥了。而无论是师徒之间的关系、君民之间的关系以及夫妻之间的关系等，也都幻化无常；当死亡来临时，即使是药师佛亲自来治病，死到临头也没法疗治，强硬的法律也无法救人，派人去追死者也难以复生。不只密宗师挽救不了死亡，死亡也不能用财富来赎回。任何怕死的人都逃避不了死亡，口齿伶俐的人也说不转死亡，也不能让任何人代替自己死去。死时一粒的财富食米也带不走。“不只死亡痛苦，活的时候也照样痛苦，有怕遇到敌人的怨憎会苦，怕远离亲人的爱别离苦；有财的人守财的苦，无财的人寻财的求不得苦；女儿出嫁时，为了嫁妆亦苦。总之六道轮回的众生全都离不开生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦，及色、受、想、行、识身心存有的五蕴盛苦等八苦。”莲师开示大众，即使是出生在三善道中，仍有无尽的苦痛，而这些苦痛，正显示出生死轮目的实相，我们必须体悟一心解脱。

第十一章上师瑜伽密相应

瑜伽相应相应瑜伽

是佛佛祖祖的意义

本来不曾远离

何来相入相即

这瑜伽也未免

过分的无趣

既是如此

何妨自在任运广大独一圆满这广大究竟到底是谁的密义豁然心解原不属谁那何妨是我家的讯息莲华生大士慈悲地开示六道众苦之后，又谆谆地告诫道：“所以我们应当修习上师瑜伽相应之行，否则无法解脱。你们应当一心诵念我的真言：咕噜贝玛悉地吽。“‘咕噜’化现为地狱道怙主咕噜南巴尔暖大士，他的肤色紫红，手里持着金刚杵，能救脱地狱的冷热众苦。‘贝’化现为饿鬼道怙主咕噜南敕大士，他的肤色紫黑，手持金刚杵和橛，能救脱饿鬼的饥饿苦痛。‘玛’化现为畜生道怙主类咕噜森然丹大士，他的肤色青黑，手持长腰鼗鼓和铃铛，能救脱畜生使唤的痛苦。‘悉’化现为人道怙主咕噜莲华生大士，他的肤色白红，手持金刚杵和嘎巴拉，能救脱人类生老病死的众苦。‘地’化现为阿修罗道的怙主咕噜南白杰，他的肤色棕灰，手持天杖和嘎巴拉，能救脱阿修罗争战的众苦。‘吽’化现为天道的怙主咕噜斯土增大士，他的肤色白黄手持金刚杵和铃铛，能救脱天人五衰的众苦。“六道轮回的痛苦，六位咕噜大士能予以救脱，这修行的路径不只捷近而且具有快速的加持力。对于有信心的信众而言，莲华生大士哪里也没有离开，就如同睡在自己家门口一般。仰信莲华生的修行法要，见地要高，但行持要彻底落实，并依显密二宗来作修证。“我现在就要离去了，没有亲见但是仰信我的人，应当用金银为墨来书写莲华生的传记。无论幸福或苦恼，都要利己且利他。生为欢喜而有闲时修行的人类，不能成为一头没有见地的黄牛。生在拉萨或昌珠寺附近，不向佛殿祈请顶礼或绕寺供养，那么他的痛苦必然常在。要以身、语、意来修行，如果万一生在恶趣之中，我也必定前来救度。“我的寿命无生无死，在每一位信众面前，就有一位莲华生。”大王和属民听闻了这个瑜伽法要，不禁大哭失声，嚎啕悲鸣!当莲华生大士准备前往罗刹国时，先来到贡塘地方，牟德赞普首先向上师顶礼绕行，并头面礼触莲师的莲足，用手紧抓着莲师的衣角，泪沾衣襟地请求道：“上师仁波切啊!末法的五百年时，在这芒域贡塘雪山之旁，居住着我的后代。如果他们那时被贬为平民而受苦，那不是太可怜了吗?那时我的子孙们到底能指望谁加以救度呢?而当战乱勃起之时，修行的净地、福地都遭到破坏，喧闹宛如市集，河谷成了盗贼驰骋的处所，修法的地方消失了，修行人该怎么办呢?“未来的信徒更可怜了，经堂变成诤斗的场所，代表身语意的物品遭到无情的毁坏。俗人挪用了神圣的物品，外道在净修的道场，唱颂苯经。眼见法轮即将毁灭时，一切神圣所依的物品、经咒、佛像等，都难以保全，又能祈望谁来护法呢?“德行高的行者被人毒害了，高官的命被夺走了，贵人有了一点小过就被贬抑，好友用计互相算计，西藏的大臣们岂不是十分可怜，大王又指望谁来爱护呢?疾病、战争、饥荒三灾盛行，四方人士进逼西藏的中心腹地，鬼怪妖魔们都出现作怪为害生灵，不欢喜的事纷纷发生了，受苦哀号的人民，着实可怜。他们无依无靠，又能指望谁来救助?“父王赤松德赞已经去世了，舍下我留在西藏雪域，父王寿命为何如此短暂?难道是上师您的悲心太小吗?还是我们的功德太薄呢?佛法之轮难道就这样子坏损了？莫非西藏人民的福分已尽?当父亲及上师要离开时，我尚未死去，那我该相信谁?指望谁的帮助呢?“慈悲关照的会议谁来主持?殊胜教法谁来祈请?死时的颇瓦转识谁来超度?中阴的痛苦谁来消除?除障的事业谁来圆满?上师啊!您的慈悲不会那么微小吧！”牟德赞普如此哀伤地说完之后，就失神昏过去了。这时莲师在藏王的耳中以口沫给予加持，以增强他的总持记忆，接着又把赞普的头搂在怀中，说道：“谛听吧!具足信心的藏王，我有缘有信心而恭敬的孩子!你的父王赤松德赞的寿命已经达到了尽头，你切莫伤心。而我是为了利益众生而来，为有缘的众生开示了如实的要法，现在因缘也已圆满。大王你千万不要哀伤，你的一切罪障，将在与我相见之中而得到清净，不论现在、未来，乃至中阴之时都可以再见到我，并因而消除一切的苦痛。“从现在起的十六世当中，你要从事利益众生的事业，然后前往乌金空行刹土中。我的孩子!不要悲伤，在这芒域贡塘，你的子孙如果能纯正地维护佛法，我的悲心将一直地注照着他们。那些具足信心、恭敬心，顺佛教法在清净处修持的人，是佛所护念的，我必定会慈悲地加持保护他们。

“福报不足、广造恶业、具足邪见的不善之人，分别心大、只看坏处、乱挑毛病的邪徒，我也没有能力来保护他们。这些造业罪恶的人以及坏的王臣，扰乱大王的心，并违背教诫的人，他们最后必定会投生到三途恶趣之中。但是曾经见过我、听闻我语的人，当恶业清净之时，会再成为我的门徒。“大王切莫悲伤，到了恶世的末期，在‘札桑山’的东边，会有一位隐世的瑜伽修行者，他将发愿开启我的伏藏教法并维护大王的后代子孙。恶世众生因为被妄相所迷惑，陷入了邪见的泥淖，不肯修持佛法及善法。他们的疑心很大，但这位札桑山边出来的修行人，就像是密咒的大乘教法，一定会解救贡塘的王臣及人民的。”说完之后，就传给赞普《消除国王之苦、烦恼自解脱》的教法，传完之后，又说道：“大王!为了子民，你应当展现广大的悲心。所以在五浊恶世尚未完结之前，我将慈悲加持佑护你的子民们。大王!你应当把这些遗训留给子民们。“种姓良善，缘起尊贵，这是光明天人的血缘，牟德赞普之后到血统未断绝间，我必定慈悲善加摄受。而你切莫听信恶友、恶臣的言语，应当遵循国法、佛法来正命生活。为了对治恶时出现、目无律法的狡诈欺诳者，应当建立律法，而且自身更当依法而行。如此一来，国土自然安乐。如果身心性命有危险，而失去权势受到压迫时，可由众护法神依三昧耶盟誓之约而消除。为了照顾浊世时的贡搪王，在像毒蛇堆的石山腰部，可以取得保护大王子孙的口诀。那时期的众生疑心十分的大，但不应存有邪见，要照着我的教法来修持，如此这愿望即可成就。而为恶的大王我是绝不护持。”又接着说：“当我的伏藏被开启出来保护雪域时，已是西藏受到涂荼的时候。这时厌恶的事情都已发生了，上有神鬼的纷扰，下有恶龙的作乱，中有地神的喧闹，乃至恶劣大王的压迫。百姓作乱，同族相争，法缘将绝，本尊的成就隐没了，空行护法也只能在须弥山上才能看到。众生福缘已尽，大王、施主臣民们，应当依我教法及伏藏法修持，那时我莲华生的大悲力将具力广大地展现出来，你要恒常无间断地祈请呀！”接着，莲师微笑地宣说偈颂：矣玛吽西方安乐刹土中无量光佛悲加持加持化身莲华生为利瞻部洲众来

具足相续大悲行祈敬乌金莲师前

加持自然愿成就

赤松德赞法王始法王嗣统未断间三时恒赐续加持大王友亦藏护法具大悲护王法行祈敬乌金莲师前

加持自然愿成就

西南调伏罗刹镜悲心普视藏众生无明众生导引主方便调伏愚痴众恒具怀爱大悲者祈敬乌金莲师前

加持自然愿成就

恶世劫浊末世期晨昏为利藏众来骑乘旭日光现前上弦初十亲降临具力利生大悲者祈敬乌金莲师前

加持自然愿成就

五百劫末劫浊时众生烦恼五毒重五毒入心烦恼粗如尊慈悲惟相护引导俱信入善趣祈敬乌金莲师前

加持自然愿成就

霍尔军队围绕时教乘法轮将摧毁一心祈请心无疑乌金天龙八部绕霍尔军队必退却祈敬乌金莲师前

加持自然愿成就

有情幻躯病起时痛苦难忍病所害一心祈请心无疑乌金药师佛无别若非寿尽障必除祈敬乌金莲师前

加持自然愿成就五大相克地坏时有情饥荒所恼害一心祈请心无疑乌金空行财神众定消贫困与饥渴祈敬乌金莲师前加持自然愿成就利生取藏具缘者无伪誓愿具大勇一心祈请心无疑乌金本尊本无别父财无疑子可取祈敬乌金莲师前加持自然愿成就秘境密林觅兰若雨雪暴风漫阻道一心祈请心无疑乌金威猛地神绕定入修行之正道祈敬乌金莲师前加持自然愿成就虎豹熊罴毒蛇牙旷野可怖隘道游一心祈请心无疑乌金勇士护法使驱除恶毒之有情祈敬乌金莲师前加持自然愿成就地水火风四大障伤害危至幻身躯一心祈请心无疑乌金四大佛母等四大平息于当下祈敬乌金莲师前加持自然愿成就行经恐怖隘道谷杀劫盗匪所迫害一心祈请心无疑乌金四手印密意摧灭盗贼野人贪祈敬乌金莲师前加持自然愿成就恶杀暴军围困时以利兵器击迫害一心祈请心无疑乌金圆俱金刚帐令杀手惊兵器脱祈敬乌金莲师前加持自然愿成就毒尽死期将临时四大分解极苦厄一心祈请心无疑乌金无量光化现定令往生极乐土祈敬乌金莲师前加持自然愿成就幻躯既坏于中阴幻相幻幻苦所逼一心祈请心无疑乌金大悲知三世幻相当下自解脱祈敬乌金莲师前加持自然愿成就业与缘力虚幻生执幻为实生众苦一心祈请心无疑乌金大乐王体性令苦迷惑根断灭祈敬乌金莲师前加持自然愿成就六道众生大苦逼藏地臣民具众苦以极胜解信渴仰一心祈请心无疑乌金大悲永垂视祈敬乌金莲师前加持自然愿成就。”说完之后，莲华生大士悲悯关爱地垂视着牟德赞普，给予他十三种如同“如意宝”般的殊胜口决。赞普即将《烦恼自然解脱》以及《如意宝》的教法，连同遗训藏在芒域的“林芡绷巴”的地方，委托伏藏的护法四姐妹神守护并说道：“一旦时机来到时，在札桑山东边的有缘大士出现时，可由他保护我的子民。”赞普并向大家宣布道：“具足恭敬的子民们，《上师三身的祈愿文》应于任何时地忆想到上师时就一心祈请。对

于依法修行具缘的人及后代子孙而言，一切佛陀的恩德皆极为广大，尤其上师的恩泽更是不可思议，你们应当听从我护法佑民的教言，常用胜解之心来祈请上师仁波切。”

第十二章不灭虹身铜色国

手指慢慢地探入那虹彩的光明蕴身竟然一透而过开启了无死的秘密你悄悄地拨停了生灭的时间将身藏在法界只显示了广大空乐哪里是你?哪里不是你?不灭的虹身在法尔不动中静静地离去铜色的吉祥山在你那里? 你不在那里?原来永远在我的莲花心里体性如实如现成远离三世何分别本然顿断无实处现前立超即实相无可远离现独一任运圆满修无修广大无别无死虹如现指示即成就无不成就皆虹身一切众生本来佛无修无证无无修如实现前法尽性莲师指示惟一句平常是佛大圆满莲华生大士的身体，本然成具不灭虹身。他的无比光明妙身，没有实质的法尔现成，不假一切依恃。这不灭的虹身，无境无影，手抚如过空光，而圆满具足一切大力。能随缘如身现起，而刹那之间又化光如虹，具足不可思议的自在。因此，莲师告诉弟子们说：“任何具信的弟子，只要一心修持，我自然会现在其前，给予加持教示。你们不要依恋不舍，最主要的是要一心修持佛法，我自然在你们的身旁。否则纵然我在西藏，还是与你们相距日远。“我来到西藏，就是要弘扬佛法，使你们具足智慧修证圆满，成就持明不灭虹身，究竟成佛。因此，只要你们具足信心，精进修持，我自会在自性中予以导引，使你们如同我一般，圆满成证虹身。”这时，只见莲师本然清净明朗的身相，从心轮与眉心轮漩成体性金刚霓虹，宛然明空遍照，入于法界体性。刹那之间，又从体性法界遍满大光明点中，如实现成聚智圆身，如鱼跃空，现起大悲普照的金刚身相。在入出金刚霓虹光明之际，都现前如实一性无质，无有分别。莲华生大士为了引发弟子坚住于无上佛道，所以示现了无比的无死虹光身，并指示了一切成证虹身光明的微妙法门，使许多的具缘弟子圆满成就了虹光身。莲华生大士到达拉萨之后，来到了小昭寺和大昭寺，将矣玛多藏王赠予化身比丘阿嘎尔玛德的如意摩尼宝，从观世音菩萨的心口与马头明王的右鼻孔当中，拿了出来。这颗如意摩尼宝的形状、颜色都像红嘴的乌鸦蛋一般．又像猫头鹰的头或脖子，有拉许树的种子那么大。他把这如意摩尼宝拿出之后，就让拉杰王子捧在手上，告诉他说：“王子!只有艰苦奋斗，才能够一切如意。如果不把精进修持当做一回事，就是愚昧的人了。”他要拉杰王子把这颗摩尼宝伏藏起来。牟德赞普大王由二十五个人拥簇着，随同以堪布释迦索南为首的西藏僧侣们，以毗卢遮那和嘎觉为首的西藏译师们，以咒师桑杰移喜为首的西藏真言咒师，以密宗师多杰冬觉为首，西藏所有能敲打皮鼓、具有定力持珠等密宗

仪轨师，以御医宁赞西拉为首的西藏医师，以太师江冬库为首的西藏算命师，以卡尔钦觉为首的西藏男女施主们，以空行移喜措嘉为首的西藏女众与仆众们，他们经过巴茂巴塘滩，来到阿里觉格的地方，在一座宛如忿怒罗刹般的山上为莲师送行。莲华生大士在此又讲述了观世音菩萨的修行法要，并对每一个人作了深刻的嘱咐。他对全体的西藏人，作了这样的教诲：“现在、未来的西藏人民都要记住，在日常言行谈笑之中，只有依止佛法，才是真实的道路；如果我们信口雌黄，则易树立敌人。所以我们办事要斟酌、考虑清楚，要能善巧具分寸，如同掌握着善巧尺寸的金龙头一般有规则，千万不要建立有害佛教的惯例，不要从事无益于现世与后世的事情。不要树立陋规恶习，不要让吉祥变成凶兆。“所有的君民们!做事要三思而行，因为因缘果报是实然不爽的。于己、于人不利的事情，千万不要做。不要去取笑轻蔑别人，也不要与醉汉、愚昧之人商议事情，事情必需先仔细考虑清楚之后，再去实践。“君民们!千万不要自我欺骗而盲目度日。富裕的时候要把握时机尽力去从事善业，不要等福报用尽后才来后悔。世间是十分无常的，前生造孽，这一生会受报，这也是很自然的，并没有什么可怨天尤人，愤愤不平的事情。“君民们!要照顾孤儿，不要让孤儿无依无靠。我们一切自作自受，都是因缘果报，所以每一个心念都不要轻忽了。要听从有智慧的人的话，随顺智慧指导而行。“君民们!并非是谁的手里握着权力，谁就能成为做人的尺度标准啊!所以要留意，莫依仗权势来欺人，而应该善用它，来成为利益众生的工具。大部分的人是很容易遗忘他人的恩德，这些人要仔细注意，报恩的行为是比较困难的，但是报仇的心却十分容易升起。我们要仔细思量如实地报恩。“君民们!不要枉付代价去自讨苦吃。没有先尽自己的本分行事，只一味冀望别人来协助自己，这实在是愚痴的行为。人生有苦有乐，如果自己不思努力向上的话，求人实在有着极大的困难。“君民位！应当记住，在人间的因果报应是实然的。你们应当为了利益广大如母的众生而从事清净的善业。我将佛法遍地伏藏起来，等到在将来五浊恶世出现之时，对中了五毒的六道轮回众生而言，它们就像消除黑暗的天窗光线一样。这时会出现一批伏藏的发掘师，我的化身也会示现来调伏众生，众生因此能够很容易地成熟而得到解脱。在佛教快要灭亡的时候，专心致志修持的人必然能够见到我，像获得如意宝一样，能够满足一切众愿。“现在，大家各自安住回去吧!不要再送行了。”这时，所有的君民、施主们，心中都十分的忧伤。他们好像被剁掉一颗心一般，泪眼迷濛得连路都看不清楚了。大家不约而同在当地徘徊不肯离去，都想挽留莲华生大士，他们将珍贵的财宝和食物全部供养给莲华生大士，同时绕着莲华生大士转了无数匝，不断地向莲师致上大礼拜，掌心、额头、膝盖都磨破了，他们悲痛欲绝地抓着莲华生大士坐骑的笼头说：“伟大的上师仁波切!伟大的咕噜仁波切!你是整个西藏的一轮太阳，是光芒万丈的明灯。您为什么要离去呢?虽然您已无所谓来与去了，但是，您现在要前去调伏、教化罗刹国，在西藏众生的心中，宛如每一个人失去了太阳的明照一般。您的殊胜伟业，到底要由谁来继承呢？每个人的眼珠都已经被摘走了，谁来给我们做引路的导师呢?谁来护持教化这些只会说话的尸体呢?您离开西藏虽然是为了利益众生，但不在此处长期地教化、调伏我们，却使我们的心里十分忧伤；西藏全体的众生，人人的心中无不向往着伟大的咕噜仁波切。现在我们两腿颤抖着，无法迈开步伐，如同孤悬在恶趣的崖岸旁边，谁来拯救我们啊?仁波切!请您不要把弟子弃舍在河滩之上。“您去了罗刹国之后，大王的上师到底要由谁来担当呢?学者到底要在哪儿汇集呢?大修行者的觉悟，到底要向谁禀告?修行的障碍要由谁来消除?具器的弟子将由谁来引导?佛教要由谁来护持?具足誓句三昧耶的弟子要集中在何方?七位女弟子弃别了故乡诞生之处，现在要向谁求取依怙呢?上至大王，下至乞丐，全体的西藏众生要信仰谁?又要皈依谁?珍贵的咕噜仁波切!请留下来继续保护吐蕃吧！”莲华生大士说：“止!止!莫再这样悲伤，以大王为首的众生，请听我乌仗那堪布的话。因为时节因缘和祈愿的缘故，佛陀的身语意教法，如今像太阳一般，照耀在西藏吐蕃的地区。我莲华生大士的继承者真是不少啊!你们应当事事依止佛法，王业、佛教都会兴盛的。“修习佛法的人，可居住在修行之处，像拉萨、桑耶等地都是十分的适当的。大家能一心敬仰献供佛法，佛法必然兴盛，我莲华生在不在其实都是一样的。现在西藏到处都有佛寺和修行处所，有佛陀的身语意的圣物。妇女们现在都已经自由了，眼下可不能再哀愁与发出悲嚎，目前你们的身心安然康健，应当专注于佛法。而我现在必须前往西南去调伏罗刹了。“五浊恶世时，当然会发出悲哀的声音。到时候，西藏也会有极大的苦难，此时，西藏人将会辱骂佛教徒，并颠倒黑白，称赞造孽的人，这些造孽者自然也会受到果报。那时西藏的福分，会一天一天地减少，因此，即使是我

莲华生也难以再加保护啊!不过为使西藏获得一些暂时的安乐，我的化身倒也是能够成办的。但是，不净的众生难以调伏，就是我亲自居住在这里，也没有办法将这样的事情圆满成办。我现在已经做了一次圆满利他的事业，因此，应该让世间的因缘，在大家的努力下继续推动啊!”莲华生大士说完之后，即缓缓动身准备离去。西藏君民望着莲师的身影，纷纷顶礼，依然依依不舍地随逐着莲师左右而行。莲华生大士来到了贡塘拉卡地方，红、白、黄色的云彩，托着亮丽的霓虹，在云里腾现马中之王瓦拉哈，它的毛色十分清纯，而马鞍齐备，两耳尖耸，啸啸而鸣。这时，男女空行圣众们相互簇拥着，七珍八宝、八吉祥、千种乐音在空中飘扬。无数的空行圣众，浩浩荡荡地前来迎接莲师。莲华生大士就对君民们唱道：“我要到大圆镜智的佛土中去了，在前往大圆镜智的佛土时，将走到不再仇恨敌人的光明海滩，法界智慧母子在此同行漫走。“我到平等性智佛土中去了，去平等性智佛土之前，将到不分世间、涅盘的法界海滩，法尔自然的佛一同安住、行走。“我前往妙观察智的佛土中去了，在前往妙观察智的佛土之前，走到不贪众欲的海滩，安住不变的见地一同行走。“我到成所作智的佛土中去，去成所作智的佛土中时，在不贪不嫉的悬崖滩，法性尽地的善友一同行走。“到法界智慧佛土中去，去法界智慧佛土之时，在安住无修清净的滩上，彩虹与光明一同行走。“我要到殊胜见地的山上去，往见地山上行走之时，解除修行的障碍沉悼而走。“我到净行的山上去，在净行的山上走动之时，现观明了一切遍知而走。“我要到成就的山上去，往成就的山上行走之时，现观觉悟、圆满成佛而走。“我到西南的罗刹国去，调伏红脸罗刹的时候，众生得到安乐，我即将离去。“我到赤铜吉祥山宫去，我到赤铜吉祥山宫之时，把罗刹们全部导引进入佛海。“祝愿众生，永久康泰，悲心相续不断，恒常一心祈愿。”莲华生大士对西藏君民作了祝愿后就跨上降香木的鞍子，骏马离地一弓之高而行。君民们哀伤地大哭大叫，难过万分。莲华生大士回头向他们说道：“仔细听着，西藏的君民们，心念已散，眼力也跟着散乱了。爱苦之后，还不去思维佛法，这是何等愚痴呢?你们应该顾念的只有佛法。我们一生的杂事都要弃舍、出离。愿意出离世间的就跟随我走，没有什么意愿比这件事更加美好的。“西藏人民对佛法的信仰是时断时续的，白天忙于世间的俗务，晚上则被愚昧的睡眠所耽误，而其中则忙着吃穿，庸庸碌碌的一生就这样完结了。这样的见地和行为是无法和我相应的。能够抛弃冗务的请跟我来，没有任何事务比修行佛法更值得我们精进的。如果只是为了短暂的此生而烦心，为了今天或明日而操劳，就算今天就要死，也不知去思维佛法，这样是不对的。你们应该清楚明白这一点。“忘记食物和财富，抛弃一切跟我来吧。西藏的事务没完没了，吵吵闹闹多是为了打击敌人卫护亲友。当年纪老迈时还不思维佛法，这是十分可悲的。“对于亲友要认清情爱的无常苦痛与不实。为了虚妄的荣辱，而消磨时间是没有意义的。决心弃别故乡的就跟我来，消除障碍的方法没有比这更好的了。“西藏是贪欲的深渊，一人养活不了另外一个人。看见众生死亡，也不思维佛法，而为了无益的事情或获取财富而到处奔波、如是忧伤，要解除这些烦恼的话，请跟我来。消除贪欲没有比这件事情更好的。“不要跟随着外境而走，为了明知如量的境界请跟我来。莲华生大士就要前往大乐的宫殿，你们不要再送行了，请你们返回吧!此行不会永诀，大家将来还能见到我。“现在请从后面仔细看着我，直至看不见时，就安住在禅定静虑之中。你们仔细地谛听，反复地观察，白天时修习观世音菩萨的本尊观，而晚上时修我莲华生的相应法。修习佛法，不能分心于世务。自身凡俗世务都要弃舍!”莲华生大士一面说着，一面骑着宝马，由四大力士牵着马，飞向彩虹光中。西藏君民如同鱼身掉在沙漠里一般，寝食俱废地滞留在贡塘山顶上。在芒域吉伸的茸塘池的水崖岸，君民们于二十五日．修持禅定静虑。他们白天凝空望着莲华生大士的背影，在阳光中像雄鹰一般的大，与万丈光芒同时驰射。渐渐地，愈来愈小，只有像鸽子那么大，随后身影如同蜜蜂一般，然后只有剩下像虮子一般的大小，最后消失得无影无踪，就是再仔细凝神的盯视，也看不到了。黄昏日薄西山时，看到莲华生大士次第在印度、乌仗那国，在南瞻部洲的空中安坐着。在第二天早上观察的时

候，在僧伽罗国的铁城边、赞巴伽树的树荫下，宝马在砂金中打滚，并大口吞食着药王斯巴达。莲华生大士的身边围绕着罗刹众，他们有一千位敬仰者汇集在那里。佛法的光辉照射着，男女罗刹聚集在无门的铁房子中，莲华生大士示现为罗刹王骷髅珠，罗刹们围拜着他，生起甚深的敬仰。这时，王臣属民和随从，都朝向此方顶礼。当西藏君民回转到了巴茂巴塘滩，牟德赞普大王说：“往昔能听到、嗅到、闻到的莲华生大士，现在已经远赴罗刹，西藏大地空荡荡的。先王已经去世了，我的身心是十分的悲痛。你们难道不悲伤吗？让我们从桑吉桥上返回吧。”大王说了之后，大臣们谏阻道：“大王!留在后面的众生去桑吉桥有何用呢?不如回宫去吧!”大王就依依难舍地随着西藏的大臣回到宫中。此时，空行移喜措嘉虽然在自心上与莲师是无有分离的，但是在缘起上，心中亦哀痛难忍地说道：“在火阴鸡年，我拜见莲华生大士，得到了不忘的总持。我一生，都服侍着莲华生大士。“不曾受到世间污染的三身佛化身莲华生大士，对西藏有无限的慈悲，对众生有广大的恩德。山崖被加持成为修行之山；为有缘的弟子，降下了佛法的法雨；给聪慧的人，宣讲了所有的法乘；给具器的弟子，开启了全部的秘密口诀；向信仰者彰示了加持的阳光；对有善根者，作了殊胜的授记预言。“慈悲遍满的莲华生大士，现在已远赴西南的罗刹国。力士与空行圣众们，在初十之中汇集，像虹、像云一样地消失在空中，只有具足不变信心的移喜措嘉留下来了。世间浊时的依怙者莲华生大士走了，南瞻部洲无依怙的众生留下来了。第二位佛陀莲华生大士走了，撇下了具有坚定仰信的移喜措嘉留在这里。人天所供奉的莲花生大士到了法界，丢下了具有仰信的众生。“今生和下一辈子都盼望的如意宝树，现在到罗刹国去了，没有希望的移喜措嘉留在这里。不能没有的莲华生大士走了。吉玛吉乎！莲华生大士啊！化身的您竟然离开了，难道这是真的吗?来到西藏，而不永久居留，乘着智慧的马匹离开了，这难道是真的吗?不做西藏王的国师，让西藏成为空壳一般，难道这是真的吗?为何不把显密的所有胜义宣讲给译师们，而要匆匆离去呢?难道这是真的吗?佛学精义的密宗为何不全部传承下来，而让移喜措嘉的希望落空呢?为何不宣讲究竟实证的大圆满法，而让人无处请教密诀呢?难道这是真的吗?“吉玛吉乎!莲华生大士啊!一切光明太阳的坛城落下去了，消解愚昧酷热的月亮已经落下了!解除五欲病毒的药料已经干枯了!慈悲无偏袒的父亲已经走了!渡世间轮回苦海的舵手也走了!消除世间黑暗的明灯走了!一切众生祈祷的依怙走了!给成熟弟子异熟灌顶的宝瓶破碎了!精通各乘的莲华生大士走了!精进自心为法身的上师走了!恪守三种律仪的导师走了!想起上师的殊胜妙行，竟情不自禁地热泪流溢，气喘胸闷，透不过气来，两腿发软立不了地，我移喜措嘉的思绪实在是难以稳定!“吉玛吉乎!心里对上师无法不想念，为何不为将来的众生，长久安住呢?现在佛法都已经伏藏好了，在身、语、意、功德、事业的僻静处，修行法幢仍然未被建立，但是为何要让这些地方空出来呢?为何不将劣生女子移喜措嘉带走呢?莲华生大士!您却走了。“吉玛吉乎!可怜我现在要向谁恳求呢?莲华生大士这一走，藏地宛如没有了父亲的孤儿，白天、黑夜发出悲泣的声音。贡塘拉卡山上的人们全部昏倒了，眼泪变成血水，流也流不尽，我们不知道该做，还是应该走？坐立不安，心意十分的烦乱，想念大士，夜夜失眠，无论是从何想起，都不能没有莲华生大士。“吉玛吉乎!莲华生大士啊!难道您不悲悯劣生的移喜措嘉吗?从云彩里飞出的骏马呀!把我的上师背到哪里去了?我移喜措嘉痛心不已，面朝十方，悲哀地呼嚎。大士!您却一刹那都不肯出现!在这芸芸众生里，还有谁比我更痛苦呢?西藏到处都有哭喊声，走到哪里，也都在想念着莲华生大士。白天思念、夜里也思念，时时刻刻都在想念。年轻时当了莲华生大士的弟子，爱护的眼睛，恒久地敬护着上师您，严格遵守三昧耶誓句，并得到了全部的教诲。如今一切的佛法都已实践，至年老时节也死而无悔。“莲华生大士您的功德，千言万语也无法说不尽。祈愿一切六道轮回的众生，能出生在莲华生大士的面前，并在转生之后，圆满利他的事业。让摒弃生死的圣者赐予加持，愿我的一切祈愿都将圆满的实现。”广大圆满的莲华生大士已远离西藏了，他的伟大教诲已深植在西藏人民的心中，种下了无上菩提的种子与资粮。西藏的王臣心心忆念着这无比的上师大宝，受持着莲师智慧加护，使黑暗的雪域，放出了永恒不灭的明光。莲师广大圆满的教法，如金刚不坏的菩提种子，种在雪域的每一个角落；无尽的持明圣者，也将源源不尽地依缘现起成就。落日西沉，遍满天际余晖，含孕着无涯的光明海藏。莲师在表相上虽然离开了雪域西藏，宛如像落日一般，沉入了大地；但正如朝阳即将再起一般，莲师却永远未曾离开我们。莲华生大士的光明在适因适缘中，将明照我等的心海，加持我们直至圆满成佛。我们一心忆念着莲华生大士，他其实时时刻刻都不曾远离我们。让我们一心忆念着莲华生大士，原来他就在我们每一个人的眼眸之中。南无不灭虹身莲华生大士

嗡阿吽班杂咕噜贝玛悉地吽!

第六篇祈请文集

一、皈依发心（佳卓森借）

敬礼上师

向邬金大宝祈请时，一般所依坛城之生起

首先皈依

南摩喇嘛爹些杜贝固

敬礼上师如来总集体

※ 上师您是一切如来聚合的总体

棍秋送记朗新拉

三胜宝之自性体（１）

*您是殊胜三宝的本质体

答当走助森坚南

我与六道众有情

江秋巴杜佳树去

证菩提间永皈依

发心

森借卓瓦棍敦杜

发心为利众生故

喇嘛桑杰助内尼

修成上师佛陀已

康拉康杜听列记

随顺调伏之事业

*以应机调伏的事业力量

卓瓦扎瓦淡佳卧

解脱有情誓今发

*令众生都解脱的誓愿在今日发下

二、七支（渊拉敦）

喇嘛依淡看卓谢

上师本尊空行临*上师，本尊，空行们请降临

尼答贝美滇拉秀

日月莲之座上住

*请于有日，月垫轮的莲座上安坐

律雅依送固恰察

身口意三恭敬礼

*谨以我的身口意三者恭敬来顶礼

去南桑威却巴布

内外密之供品献

*谨献上我内外密的供品

（注：藏译音下画有～即代表此字应特别以闽南语发音。）

念恰滴地托星下

过失罪障发露忏

*一切今昔的过失与罪障都发露忏悔

桑雅助拉杰依郎

修习密咒心随喜

*对于现今修习密法者与修习密法者都随喜

敏卓桑雅却扣郭

熟解密咒，法轮转

*请传播能使成熟与能令解脱的密法

娘恩敏大休树梭

祈勿涅盘长住世

*祈请具德上师长久住世勿入涅盘

宁波森坚敦杜吴

精粹回向诸众生

*一切最好的菁华与善根都回向给众生

扬大多杰敦舵秀

愿悟真实金刚义

*愿能证悟那清净真实，如金刚般不变的义理

三、观想所依境（滇借）

所依坛城生起之正行

敦记南开威耶弄

面前虚空五光境

*面前虚空中有一个五色光彩具足的境相

生企贝玛尼爹定

狮座莲花日月上

*光团中心有一狮子座，上面有莲花及日、月垫轮

固送佳瓦杜贝位

三身佛陀总集体

*垫上是法、报、化三身佛陀总集成的一个真实显现者

扎威喇嘛贝玛炯

根本上师莲华生

*这就是根本上师莲花生

嘎玛当滇息措娘

具红白色静忿姿

*其肤色白里带红，表情平和中带着威怒

贝下桑波却规当

莲冠密袍与法衣（２）

*头上戴着莲花帽，身上穿披着密袍与法衣

沙欧贝木记巴梭

彩缎紫氅灿烂披

*外面披着彩缎作的紫色大披风（大王袍），神采极为光辉灿烂

恰耶多杰借雅当

右手五股金刚杵（３）

*右手执持五股金刚杵

远北奔打切布南

左持颅器长寿瓶

*左手持着天灵盖骨器，其内有长寿宝瓶

助莫远那卡杖江左臂挟持三叉戟（４）

多杰基中当借爹采行金刚跏跌坐

固送突记基扣雷

由其身语意坛城

*由莲师身语意三轮的坛城中

扎送却松让江棍

广大三根护法现

*化现出许多的三根本与护法众

措杜日金让美瓦放收盛光极灿烂

*放射与回收的光芒极为灿烂

阮松新杜休巴酒

如实现前而安住

*真实显现于前而安住

如此观想清楚之后，于诸七品祈祷文(雷敦玛)与愿望任运自然成就祈请颂(桑巴伦助玛)及其他的七支祈请文，消除道障祈祷文等，先后由伏藏中取出来的，具有前贤们加持力的金刚文等各类祈祷文，皆应本着强烈的胜解心与恭敬仰慕之心来诵念之；若连如此也做不到时，仅诵上师三身祈祷文与愿望任运自然成就祈请颂亦可。无论如何，到了后来，为了激起上师之心续故，应尽心持诵莲师之咒“„„班扎咕噜„„”。

四、祷文七品（雷敦玛）

大阿阇黎第二佛之祈请文敬礼上师在火马年十二月时，于殊胜的桑耶寺中，正举行着极广大隆重的会供时，比丘南开宁波、藏王赤松德真、空行移喜措嘉、那南多杰敦炯、王子木赤真波五人，向大阿阇黎莲华生作顶礼，绕行，供上珍贵的曼达后，启言曰：“啊!大阿阇黎呀!在所有密咒教法中，都曾说过护持三昧耶戒是极重要的，而其中最为首要者，则是向上师作祈请。请求您以佛的本质，为我们及未来之有情，教授一个能诱发我等信心，具有巨大加持力，能使痴迷凡夫藉此求救之语来激起密咒诸本尊众之誓愿，能使上师您的加持更易降临，并且我等能于晨昏中作祈请，而又句简义广的祈请文。”如是祈求后，大阿阇黎乃赐教曰：“听啊!藏地具缘者们!此密乘之出现是不容易的，以前即使迦叶佛转法轮时，也未说此密咒金刚乘；八亿四千万诸佛亦未曾说，而未来许多诸佛们也不会说。何以故?盖因有情根器尚未成熟也。在往昔初劫，名为普庄严劫(棍贵)形成之时，有佛名先生王佛(恩炯佳波)，于其教法中曾大力宣扬密咒法。现在此释迦牟尼佛教法中，密法又来临。此后过一俱胝劫之后，名为花严劫(美多贵巴)形成时，会出现一位跟现在的我一样，而名号为文殊佛(蒋贝扬)应世，彼将大力显扬密法，盖因此三劫中之有情众生根器已成熟也。除此三个时期外，一切时中均无密法出现。“所以在此教法中，已得暇满人身，而又已入密乘之门者，最重要的是不受怠惰与放逸之心所控制。此刻修持密法，需要圆满四种必要之法，若不得圆满，则三昧耶戒易坏，必会飘荡轮回之中，亦必定会堕落恶道中。这是为什么呢?盖三世诸佛皆未曾说过，以自身心去造诸烦恼，而能证得菩提的。所需四法为何呢?庸俗生活中之三门，必须具有将牵连强力断除之口诀；倘若五毒烦恼之力很大时，必须要具有了知五毒自然解脱之口诀；倘若心为散慢放逸所乘时，则须具有知道期望与恐惧皆是障碍之口诀；在清净守护三昧耶戒时，则需要如同士夫拉满弓般之口诀。再者，密乘有如伏魔树之花般，一般时是不开的，纵使开也不会长久，此系有情们不成器之故。“现在，以藏王你为首的诸众请听着。在这教法中，获得暇满人身，又进入了密乘之门，欲于此生证得菩提者们，最重要的应清净守护着根本及支分的三昧耶戒；若不守护之，则宛如寻找资生之药，却碰到了触蕴之毒般，无益反损。要守护三昧耶戒，则需具备信心、精进、智慧三者。若无信心，则不成密法之器；若无精进，则会怠堕地过着庸俗生活；若无智慧，则将不知密咒道之见与行的甚深差别。密法系为了那些具有信心与恭敬的有情而到来。再者，于教授自己密法之上师，应视之为真实的佛陀，而来作如此之祈请。”说毕，即授如下祷文。(一)初品上师三身祈祷文耶玛火奇妙哉

竹者却记英记星康树

离诸戏论法身刹土中

*在离却造作，言语道断的法身净土中

却腻杜送借嘎美贝昂无有三时生灭之法性（５）

佳扎伦作爹瓦千波固

无为任运圆成大乐身

*远离一切造作，自然圆满完成的大喜乐身

南开新杜突杰秋日美无私大悲如虚空遍布

喇嘛却记固拉梭瓦爹上师法身之前我祈请

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹邬金莲华生前我祈请（６）

爹千伦记助贝星康树

大乐任运成就刹土中

*在那大乐自然完成的净土中

固送突当运滇听列记身语意及事业功德之

耶些雅滇爹瓦些贝固

五种智慧具足善逝身

*具备五种智慧的如来身者

突杰却扎拿措梭梭敦悲心无碍应机各别显

喇嘛龙决作固拉梭瓦爹上师圆满报身我祈请

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹邬金莲华生前我祈请

咪借记滇答毕星康树娑婆世界清净刹土中

突杰千波走威敦拉郡缘大慈悲为利生而来

冈拉冈杜踏记走敦借随顺调伏方便行利生

爹当玛郡答大杜送记过去未来现在三世之

喇嘛助贝固拉梭瓦爹上师应化身前我祈请

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹邬金莲华生前我祈请

〈补充之传承祈请文〉*此处所列为敏珠林派之传承祈请文。(7)

却固棍杜桑波拉梭瓦爹法身普贤佛前我祈请

龙固佳瓦日阿拉梭瓦爹报身五方佛前我祈请

珠固日送棍波拉梭瓦爹化身三姓怙主我祈请 (8)

央珠嘎拉多杰拉梭瓦爹

*再化极喜金刚我祈请 (9)

*再化身的极喜金刚上师我祈请

罗奔蒋贝些年拉梭瓦爹大师妙吉祥友我祈请

林金西利星哈拉梭瓦爹持明吉祥狮子我祈请

编千悲玛米扎拉梭瓦爹大善智无垢友我祈请

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹邬金莲华生前我祈请 (10)

却佳赤松德真拉梭瓦爹法王赤松德真我祈请

看卓耶些措嘉拉梭瓦爹空行移喜措嘉我祈请

给弄南开宁波拉梭瓦爹比丘虚空藏前我祈请

那南多杰敦炯拉梭瓦爹那南金刚伏魔我祈请

拉西木赤真波拉梭瓦爹王子木赤真波我祈请

珠固桑波扎巴拉梭瓦爹化身善名称前我祈请

林金威助给称拉梭瓦爹持明成就幢前我祈请 (11)

棍邦敦耶给称拉梭瓦爹

遍断，不空幢前我祈请。

*遍除一切的不空幢上师前我祈请

巨金虽南秋桑拉梭瓦爹

持传，胜妙福德我祈请

*掌持传承的胜妙福德上师前我祈请

助千汤东佳波拉梭瓦爹

大成就“汤东佳波”我祈请

*大成就者“汤东佳波”上师我祈请

冲美吴助贝滇拉梭瓦爹

无等，具胜成就我祈请

*无可等伦的具胜成就上师前我祈请

金坚棍嘎桑波拉梭瓦爹

具恩，遍喜贤前我祈请

*具大恩德的遍喜贤上师前我祈请

敏酒雷措铃巴拉梭瓦爹

坚固，善缘洲前我祈请

*坚固永恒的善缘洲上师前我祈请

佳旺林千喷措拉梭瓦爹

佛王，珍宝圆满我祈请

*佛中之佛的珍宝圆满上师前我祈请

珠固南开佳金拉梭瓦爹化身虚空帝释我祈请

客珠多雅滇金拉梭瓦爹

圣哲，掌显密教我祈请

*大圣哲的掌显密教上师我祈请

林金听列伦珠拉梭瓦爹

持明事业任成我祈请

*持明的事业任成上师前我祈请

却佳爹答铃巴拉梭瓦爹法王库主洲前我祈请

杜送扎巨喇嘛拉梭瓦爹

三时本传上师我祈请

*过去现在未来的根本传承诸上师前我祈请

金坚扎威喇嘛拉梭瓦爹具恩根本上师我祈请

依淡助千嘎借拉梭瓦爹八大法行本尊我祈请 (12)

玛莫看卓拉措拉梭瓦爹天女空行圣众我祈请

却炯玛棍江爹拉梭瓦爹护法“玛棍江爹”我祈请 (13)

迪契巴舵送杜金记罗

今后中阴三时赐加持

*祈请你们在现在，未来及中阴三时段中赐加持

扣瓦杜雅记佳措列扎杜梭祈由轮回苦海中救度

借美宁波伦巴金记罗加持令得无生精要义

秋当吞孟吴助扎杜梭祈赐殊胜与一般成就“当如是常不断信祈请。”如斯说毕，然后赤松德真王接着启请曰：“啊！大阿阇黎呀！祈请您为我们及未来具信之众生，说一个在晨昏中祈请三世诸佛赐予加持，祈请消除此生之障碍，祈请以后能获证大手印殊胜成就之祈请方法。”如此请求之。上师说道曰：“大王！请好好听着。”

（二）赤松王请问品

耶玛火

奇妙哉

桑杰滇巴美炯桑耶拉

佛法极殊胜，之桑耶寺

*在这桑耶寺内佛法极为殊胜

客巴帕贝滇巴南送郡

特别殊胜三种教法降(14)

*极为殊胜无比的三种教法降临此

桑杰下佳突贝星康滴释迦能仁佛之此刹土

桑雅多杰贴贝滇巴郡密咒金刚乘之教法临

滇巴仁波切拉梭瓦爹法教圣宝之前我祈请

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹邬金莲华生前我祈请

欧敏伦记珠贝波章杜

至高无上任成宫殿中 (15)

*在那无上的自然形成的宫殿中

杜送爹瓦些贝贡巴以三世诸佛之密意照见 (16)

玛占鲁扎嘎郭罗巴雷

“玛占鲁扎”违背教门诫 (17)*“玛占鲁扎”以邪法为道，违背教门诫约

卓助森坚杜雅娘踏夕所致六道有情困苦境

突杰我差坚拉梭瓦爹悲心殊胜者前我祈请

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹邬金莲华生前我祈请

江楼坚记波章淡巴鲁杨柳宫之殊胜宫殿中 (18)

爹新些巴汤杰嘎追借一切如来聚会作协议

息借旺扎听列南夕以运用息增怀诛四事业

罗巴杜记滇巴杜瓦借欲将颠倒魔法降伏之

杜送爹些南拉梭瓦爹三世诸善逝前我祈请

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹邬金莲华生前我祈请

日卧玛拉雅南佳巴威借

玛拉雅山天铁丰盛峰

*在玛拉雅山蕴藏许多天铁的峰顶上

杜波玛占鲁扎扎波扎诛渡“玛占鲁扎”此恶魔

新莫玛措南拉就瓦借

于诸罗刹女群作加行

*调伏诸罗刹女，使其等成为女性护法

桑雅滇巴当波贴内郡

密咒教法最初由此来

*密咒乘的教法即由于此因缘而到来

杜恰客巴坚拉梭瓦爹殊胜门徒之前我祈请

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹邬金莲华生前我祈请

欧敏却记英记波章杜至高无上法界宫殿中

杜送借嘎美巴却记固

无有三时生灭之法身

*安住而无有三时与生灭的法性身

却南南大耶内伦记珠

诸法清净从本即自成

*诸法本来即清净，本来就是任运完成的

桑杰汤借突雷借贝雅

诸佛皆出其心，佛父啊

*一切诸佛皆由其心所生，佛之父

却固棍杜桑波拉梭瓦爹法身普贤如来我祈请

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹邬金莲华生前我祈请

爹千伦记珠贝星康树

大乐天然自成净土中

*在那大乐自然显现的净土中

滴木南大却映耶些昂

愚痴悉净法界智慧性

*愚痴皆净除，展现出法界体性智的状态

南巴朗借弄决作贝固

毗卢遮那受用圆满身

*此即毗卢遮那佛的受用圆满报身

固以日秋日记扣记敦身部代表，族眷所围绕

*其为五轮中身部的最高代表，周围其族眷众环绕

布答日记拉措拉梭瓦爹佛部诸圣众前我祈请

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹邬金莲华生前我祈请

下秋阮巴嘎威星康树于东方之妙喜净土中

些当南大美弄耶些昂

瞋恚悉净大圆镜智性

*瞋恚皆净除，展现出大圆镜智的状态

多杰先巴弄决作贝固

金刚萨埵受用圆满身

*此即金刚萨埵的受用圆满报身

突记日秋日记扣记郭

心部代表，族眷所围绕

*其为五轮中心部的最高代表，周围其族眷众环绕

多杰日记拉措拉梭瓦爹金刚部圣众前我祈请

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹邬金莲华生前我祈请

罗秋爬滇基贝星康树南方具德美丽净土中 (19)

雅佳南大娘腻耶些昂

我慢悉净平等性智性

*我慢皆净除，展现出平等性智的状态

林千炯内弄决作贝固

宝生佛陀受用圆满身

*此即宝生佛的受用圆满报身

渊滇日秋日记扣记敦

功德部代表，族眷围绕

*其为五轮中功德部的最高代表，周围其族眷众环绕

林千日记拉措拉梭瓦爹宝部诸圣众前我祈请

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹邬金莲华生前我祈请

努秋爹瓦坚记星康树西方极乐世界净土中

对恰南大梭舵耶些昂

贪欲悉净妙观察智性

*贪欲皆净除，展现出妙观察智的状态

朗瓦塔耶弄决作必固

无量光佛受用圆满身

*此即无量光佛的受用圆满报身

松记日秋日记扣记郭

语部代表，族眷所围绕

*其为五轮中语部的最高代表，周围其族眷众环绕

贝玛日记拉措拉梭瓦爹莲花部诸圣众我祈请

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹邬金莲华生前我祈请

江秋雷饶作贝星康树北方事业圆满净土中

差舵南大恰珠耶些昂

嫉妒悉净成所作智性

*嫉妒皆净除，展现出成所作智的状态

敦耶珠巴弄决作贝固

不空成就受用圆满身

*此即不空成就佛的受用圆满报身

听列日秋日记扣记郭

事业部代表，族眷围绕

*其为五轮中事业部的最高代表，周围其族眷众环绕

嘎玛日记拉措拉梭瓦爹羯磨部之圣众我祈请

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹邬金莲华生前我祈请

却映罗贝下耶千波那

空性变现广大越量宫

*由空性变现成的广大超越度量的宫殿

纽孟杜雅基贝滇定杜镇压烦恼五毒之垫上 (20)

*以足镇压烦恼五毒于垫上

措威佳波千秋嘿如嘎忿怒明王大殊胜怒尊 (21)

日雅爹些杜贝扣记郭

五部善逝集聚围绕之

*五方佛及其眷属都聚集环绕于其周围

棍桑嘿如嘎拉措拉梭瓦爹普贤饮血尊众我祈请

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹邬金莲华生前我祈请

突杰罗贝下耶千波那大悲变现大越量宫中

玛杜爹巴基贝滇定杜踏着倨傲母魔之垫上

阮作佳波切秋嘿如嘎圆满明王殊胜饮血尊 (22)

耶些雷珠玛莫扣记郭

智慧，事业天母眷围绕

*那些智慧所成与事业所成的天母众围绕着

切秋玛莫拉措拉梭瓦爹

殊胜，玛莫圣众我祈请

*殊胜饮血尊与玛莫空行圣众前我祈请

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹邬金莲华生前我祈请

听那珠送巴威下耶那

蓝黑三角炽燃越量宫

*在那炽燃着的蓝黑色三角形的广大宫殿中

玛占鲁扎其贝滇定杜踏着“玛占鲁扎”之垫上

突记答腻班扎嘿如嘎意之自性金刚饮血尊

差痛措卧巴威扣记郭

炽烈忿怒饮血眷围绕

*极度忿怒的饮血族眷属围绕

巴千嘿如嘎拉措拉梭瓦爹吉祥饮血尊众我祈请

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹邬金莲华生前我祈请

听那耶雷差波下耶那

蓝黑“耶”现诛伏越量宫

*由“耶”字所化现出蓝黑色的诛伏宫殿中

新借秋朗基贝滇定杜踏着阎罗水牛之垫上

蒋巴雅棉答嘎新借些文殊怒相大威德金刚

些波措卧爹贝扣记郭高傲忿怒勇士眷围绕

新借些波拉措拉梭瓦爹降阎魔之圣众我祈请 (23)

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹邬金莲华生前我祈请

玛那珠送旺记下耶那红黑三角怀爱越量宫

杜那波莫基贝滇定杜踏着男女黑魔之垫上

旺记佳波贝玛嘿如嘎

爱染明王莲花饮血尊

*垫上为怀爱的明王，莲花饮血尊

贝玛日记措卧南记郭莲花部之忿怒众围绕

当金旺记拉措拉梭瓦爹

马王怀部圣众我祈请

*马头明王怀爱部诸圣众前我祈请

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹邬金莲华生前我祈请

嘎巴美答巴威下耶那如劫火般炽燃越量宫

波杜爹巴基贝滇定杜

踏着傲慢男魔之垫上

巴千多杰勋努巴威固

吉祥孺童金刚勇父身 (24)

*具大吉祥的普巴金刚勇父身

敦杜措酒差踏扣记郭

降魔十怒王，嵌首眷绕 (25)

*十位降魔忿怒明王以及镶嵌着动物头的眷属围绕着

多杰普贝拉措拉梭瓦爹普巴金刚圣众我祈请

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹邬金莲华生前我祈请

贝玛旺记下耶千波那莲花怀爱大越量宫中

玛恰贝玛巴威滇定杜无贪莲花盛开之垫上

炯滇棍波耶些切巴美

有，坏怙主，智寿无量尊 (26)*具六有，坏四魔无量寿佛，智慧与寿命等皆无量的胜尊

企美切以拉措南记郭

无死寿命圣众眷围绕

*已证得无死寿命的本尊圣众等围绕着

多杰切以拉措拉梭瓦爹金刚寿诸圣众我祈请

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹邬金莲华生前我祈请

杜翠按记罗贝下耶那森严尸林变现越量宫

地拉根佳基贝滇定杜踏着仰卧“地拉”之垫上

勇千措莫多杰帕莫固大智怒母金刚亥母身

玛莫看卓拉措扣记郭天女空行圣众眷围绕

多杰南就美拉措拉梭瓦爹

金刚相应母众我祈请

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹

邬金莲华生前我祈请

佳嘎多杰滇记波章杜

印度金刚座之宫殿中

郡爹滇贝作威敦借京

以谛实因果来利生，将

爹内送记滇贝佳衬助

三藏经典法幢竖立起

年推江秋森贝扣记郭

声闻菩萨诸眷所围绕

珠固下佳突巴拉梭瓦爹

化身释迦能仁我祈请

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹

邬金莲华生前我祈请

答那郭夏路以波章杜

“答那郭夏”龙之宫殿中 (27)

突杰舵记作威敦拉郡

依大悲力为利生而来

佳威贡贝作助朗作借

以佛密意令六道解脱

看卓爹雅玛莫扣记郭

五部空行天女眷围绕

珠固嘎拉多杰拉梭瓦爹

化身极喜金刚我祈请

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹

邬金莲华生前我祈请

佳那日卧借耶波章杜

中国五台山之宫殿中 (28)

桑杰固以珠巴蒋贝扬

佛陀身之化现妙音尊

*佛陀身的化现文殊菩萨

定卧秋西固以卓敦借

上下四方以身行利生

固以江秋森贝扣记郭

身之菩萨眷属所围绕

帕巴蒋贝记拉措拉梭瓦爹

圣妙吉祥圣众我祈请

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹

邬金莲华生前我祈请

内千日卧答列波章杜

圣地布达拉山宫殿中

桑杰送记珠巴坚雷日

佛陀语之化现观自在

定卧秋西松记卓敦借

上下四方以语行利生

松记江秋森贝扣记郭

语之菩萨眷属所围绕

坚雷日记拉措拉梭瓦爹

观自在之圣众我祈请

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹

邬金莲华生前我祈请

内秋江罗坚记波章杜

圣地杨柳宫之宫殿中

桑杰突记珠巴多杰金

佛陀意之化现金刚手

定卧秋西突记卓敦借

上下四方以意行利生 (29)

突记江秋森贝扣记郭

意之菩萨眷属所围绕

恰那多杰拉措拉梭瓦爹

金刚手诸圣众我祈请

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹

邬金莲华生前我祈请

定秋南巴佳威康桑杜

在上方之尊胜圣殿中 (30)

帕巴蒋贝突记贡巴以圣妙吉祥以心之密意

拉汪佳金内树桑雅郡于帝释天王境降密咒

从布迸汤借爹阮桑杰

十万群众一同现证佛

*有十万个群众都同时证悟到佛的境界

拉以林金南拉梭瓦爹天之持明众前我祈请

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹邬金莲华生前我祈请

卧秋佳措千波定弄杜下方大海洋之深幽处

坚雷日旺突记贡巴以圣观自在以心之密意

路佳就波内树桑雅郡于安止龙王境降密咒

从布迸汤借爹阮桑杰十万群众一同现证佛

路以林金南拉梭瓦爹龙之持明众前我祈请

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹邬金莲华生前我祈请

日佳美日巴威借莫路山王，火山炽燃峰顶上 (31)

恰那多杰突记贡巴以圣金刚手以心之密意

佳波扎以内树桑雅郡于王“渣”之国境降密咒 (32)

冈沙雷坚玛律江秋托具缘人趣悉皆证菩提

迷以林金南拉梭瓦爹人之持明圣众我祈请

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹邬金莲华生前我祈请

努秋邬金旺记波章杜西方邬金怀爱宫殿中

爹些固送突记珠巴爹善逝身语意之化身者

瞻部铃杜走威敦拉郡为利众生降临瞻部洲

林金看卓芒波扣记郭众多持明空行眷围绕

贝玛炯内记拉措拉梭瓦爹莲华生诸圣众我祈请

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹邬金莲华生前我祈请

却固龙固珠固仰珠当法身报身化身再化身

爹当玛郡答大杜送记过去未来现在三世之

秋巨桑杰林金江森拉十方佛陀持明菩萨前

答佳律雅意送固巴以我等身语意三者恭敬

意腻贴冲美巴梭瓦爹无有疑虑一心作祈请

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹邬金莲华生前我祈请

如斯说已，复如是道曰：“大王莫被此生之名利、散乱与放逸所困扰影响而来恒常作祈请。应知密法之根本乃三昧耶戒也；三昧耶戒之根本，在于胜解恭敬与精进也；而此二者之根本则系于上师与本尊作祈请。若精进地修持，则于此生将可证得大手印殊胜之成就。”接着，空行移喜措嘉启曰：“啊!大阿阇黎呀!一般而言，于此释迦牟尼佛的刹土中，大乘密咒法的降临，对所有众生的恩德是很大的。您的‘身’为密法诸本尊身之体性，金刚颅鬘尊；您的‘语’，则以大乘教法来引导众生；您的‘心’，其密意则拥有宛如日处虚空般之甚深密意。除了您善逝总集莲华生之外，其他的佛呢?我知道像我移喜措嘉是找不到的。所以请您给我一个句短而义广，现深而加持力大，仅需向您祈请而加持即能如虚空云般笼罩覆盖而来；而在您返回邬金后，若我等凡夫俗众个于此藏地作祈请时，您能再由空行之土，悲悯我等藏地具信众生而降临此地，再赐予加持的一个祈请文。”

如此祈请下，上师乃赐教曰：“措嘉主母!三界一切有情悉因烦恼力所致而妄想分别，并且执着于内外二现象之分别而造成迷惑。我承一切法身诸佛之加持力，受用圆满报身佛之灌顶，以及所有化身佛与诸菩萨众之商议决定下，而来到此南瞻部洲。尤其为了在这西藏黑暗之地，令佛法广传，并且引导与密乘果位法有缘的众生之缘故，以于珍宝海洲中莲花内，自然化身的方式而来。任何具有福缘之士，若具足信心，以渴慕之心向我祈请时，由于因果、缘起、誓愿特殊之故，我之慈悲将比其他诸佛要快。是故，措嘉!要以信解来常常作祈请。”如是说之。此时莲师是脸朝向西南方，身以各种珍宝与骨饰庄严着，右手摇动头骨制成的小鼓，左手放在主母措嘉之头上，而这么说的啊!

(三)空行移喜措嘉请问品

耶玛火

奇妙哉

迪内尼玛罗怒灿些那由此向那太阳西南方

内千多杰滇记努江灿圣地金刚座之西北边

雅讶铃称沙借新波油妙拂洲屿食肉罗刹境

杜送桑杰南记金拉贝三世诸善逝们所加持

铃秋客巴坚拉梭瓦爹殊胜尊贵岛洲我祈请

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹邬金莲华生前我祈请

吽阮记嘎巴当波爹贝杜往昔最初之劫过去时

玛占鲁扎爹威杰借拉

诛伏“玛占鲁扎”成八块

*诛伏恶魔“玛占鲁扎”使其身裂为八块散开

桑雅郡贝内借金记拉

加持八处密法降临地

*此八块散落各地被加持成为八处密法降临地

吉答邬金内树巴巴雷其心落到邬金境之故 (33)

滇爹客巴坚拉梭瓦爹缘起极殊胜处我祈请

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹邬金莲华生前我祈请

多杰帕莫亲记拉贝内金刚亥母所加持之地

玛莫看卓汤借杜威铃

所有天女空行会集洲

*众天女空行都会集在此地

桑雅答以朗扎滴日日

象征密咒本音滴沥沥

*嘹亮地发出各种密咒的本音

内贴亲巴占记江秋托仅抵彼处即得证菩提

内秋客巴坚拉梭瓦爹特别殊胜圣地我祈请

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹邬金莲华生前我祈请

桑多贝记日卧吉爹依铜色吉祥山之形如心 (34)

扎瓦路以佳波内暑树其根插入龙王之地境

给巴伦恰看卓内那吉宏伟腰部达到空行境

借莫昌贝记滇涅巴扎高巍山顶如抵梵天界

日佳客巴坚拉梭瓦爹极殊胜之山王我祈请

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹邬金莲华生前我祈请

巴记日卧巴威借莫那吉祥山之炽燃巅峰处

下秋些拉罗秋贝珠雅东方水晶，南方吠琉璃

努秋拉嘎江秋因借舵西方红宝，北方帝释青

企朗美巴沙威下耶康

无有内外明澈越量宫

波章客巴坚拉梭瓦爹

希有殊胜宫殿我祈请

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹

邬金莲华生前我祈请

下耶千波秋西灿借当

大越量宫之四方八隅

定卧汤借仁波切雷珠

上下悉为珍宝所筑成

强当珠切罗布日夕央

回廊格网屋角之四部

听列夕以卡舵梭梭沙

各别显其四事业之色(35)

伦珠下耶抗拉梭瓦爹

天成越量宫殿我祈请

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹

邬金莲华生前我祈请

枝巴堆南帕古扎瓦当

墙，台阶，墙缘与璎珞网

扎缺答雅林千那阿沙

半璎珞网，短墙，五宝显 (36)

郭夕大巴却扣坚南棍

四门，牌楼，法轮等诸饰

那措仁波切以借巴坚

诸般种类珍宝庄严饰

林千下耶抗拉梭瓦爹

珍宝越量宫殿我祈请

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹

邬金莲华生前我祈请

巴尚星当杜记秋密当

如意宝树与甘露之泉

夹衬那耶企朗金答滴

五色虹彩如云罩内外

美舵贝美威记巴能坑莲花之光充满于空中

内贴珍巴占记爹千托仅忆彼处即可获大乐

贝玛威记下耶拉梭瓦爹莲花光越量宫我祈请

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹邬金莲华生前我祈请

下耶千波贴以朗些那于彼大越量宫之内部

林千苏借尼玛答威滇八角珍宝日月之座垫

玛恰贝玛巴威东波拉盛开无贪莲花之上面

贝玛炯内爹些杜贝固莲华生源如来总集体

朗炯助贝固拉梭瓦爹自然出生化身我祈请

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹邬金莲华生前我祈请

息借旺扎敦拉贡贝去

顾及息增怀诛四事业

*为配合息增怀诛四种事业的不同显现

固多恰衬坚南玛挟江身色，印帜等装饰无定

尼玛东记威雷夕当切神采丰盛胜千日之光

日佳伦波威江吉雷切威势远胜山王须弥山

雅衬珠贝固拉梭瓦爹殊胜应化身前我祈请

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹邬金莲华生前我祈请

突记珠贝吉滇恰巴借意之化身放射遍世间

坚扎尼答答布去星日眼根如日月般圆睁视

南开罗雷突杰听列纽大悲事业迅速胜闪电

贡巴沙莫南开弄当娘甚深密意等同虚空境

突杰切巴坚拉梭瓦爹慈悲大殊胜者我祈请

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹邬金莲华生前我祈请

左拉借威踏记左敦借

于众，以关爱法行利生

*对于众生采行关爱的方便法来利益应化

下润基贝当滇芽拉拉笑颜焕发俊秀之神采

助东滴威松记当扎切语之音色强过千龙吟

桑雅沙莫却扎滴日日

甚深密咒法音滴日日

*深奥的各种密咒法音响声嘹亮

昌贝松央作拉梭瓦爹宣发梵语音者我祈请

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹邬金莲华生前我祈请

珠固千波秋夕灿借那伟大化身四方八隅处

罗贝扎给基贝滇定杜踏着颠倒敌障之垫上

固松突当运滇听列记身语意与功德事业之

日雅爹些敦杜措威措

五部如来，忿怒降魔众

助千嘎借记拉措拉梭瓦爹

八大法行圣众我祈请

*八大嘿如嘎圣众我祈请

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹邬金莲华生前我祈请

秋夕贝玛答夕滇定杜四方四瓣莲花之座上

日夕京当看卓爹夕措

四部神使，四部空行众

*四部男众神使与四部女空行众

汤借玛律杜翠切当滇尸林装束悉具备无遗

基贝坚滇罗贝答速殊华丽饰严，游戏姿而立

耶些看卓雅用拉梭瓦爹智慧空行父母我祈请

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹邬金莲华生前我祈请

下耶千波秋夕巴强当大越量宫四方之回廊

珠切罗布林金看卓坑

格网，墙檐皆持明空行

*格网与墙檐的地方都布满持明与空行众

拉当拉莫芒波金塔地众多神仙，天女如云罩

去朗桑威却巴拿措布供诸种种外内密供品

玛莫看卓拉措拉梭瓦爹天女空行圣众我祈请

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹邬金莲华生前我祈请

林千下耶康记堆南拉珍宝越量宫之供台上

却贝拉莫恰金答布地供养天女如云雨密布

堆永助记却贝记滇坑六妙欲之供品遍世间

棍杜桑波却具爹些却以普贤供云供养如来

永滇棍炯记拉措拉梭瓦爹

功德来源圣众我祈请

*所有一切功德来源的圣众前我祈请

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹邬金莲华生前我祈请

下耶千波秋记郭夕那大越量宫四方四门处

佳千爹夕郭伟嘎年借四大天王听教诫行事

拉新爹借珍当波娘借神鬼八部派出仆役使

杜当姆爹都称新杜杜如微尘般降伏魔外道

却炯松美拉措拉梭瓦爹

护法守者圣众我祈请

*护法以及具有誓愿的守护者圣众我祈请

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹邬金莲华生前我祈请

吽醒西贝玛炯内看卓措现兮!莲华生与空行众

功西秋酒杜送爹些南鉴兮!十方三世诸佛陀

杰尊千波贝玛透听扎伟大至尊莲花颅鬘尊

林金看卓内内些树梭祈由持明空行境降临

悟扎基贝托促夕些夕

头发美丽之髻翩翩然

林千坚恰芒波夕历历众多珍宝饰品声轻脆

都翠律贝坚恰措罗罗尸林骨类饰品咚咚响

扎当罗莫芒波邬鲁鲁诸多音声，乐器奏鸣响

依当拉措吽扎滴日日

本尊圣众“吽”声哄隆隆

*本尊圣众发出“吽”声，其音声隆隆作响

看卓爹耶嘎借夕些夕五部空行作舞姿翩翩

京千巴威作东差些差神使，勇父跳舞铠甲响

玛莫看卓金答替些替天女空行如云茫茫涌

却炯爹借雷借秋些秋

八部护法行事迅如电

*八部护法办事迅速如闪电

树千东记扎给夕历历成千大铠甲声响不断

耶那波巨汤借下拉拉右边一切父续流畅现

远那莫巨汤借下拉拉左边母续悉皆径直列

巴朗汤借答杜拉些拉空中皆有旗伞飘扬着

迪心波记耶当突鲁鲁妙馥薰香香气弥散着

看卓桑威答给滴日日空行秘密“符音”历历响 (37)

京千巴威休鲁酒鲁鲁勇父歌声嘹亮充塞着

吽记朗路芒波滴日日

“吽”之明歌清晰充满着

*有许多“吽”的明歌清晰充满着

呸记答给扎波桑些桑强烈“呸”之符音极嘹亮

答当卓助深坚汤借拉于我及一切六道众生

突杰夕拉内迪些树梭运悲善鉴，祈降临此处

内迪突杰贡爹些内江慈悲无鉴此处降临已

答记江秋宁波玛托巴更于我等达菩提藏前

给当罗滇巴切杜瓦当

祈除魔障，邪导，中断障

*祈求去除那些作障的邪魔，错误的引导者以及使修行中断的障碍

丘当吞孟吴助扎杜梭祈赐殊胜与共同成就

扣瓦杜雅记江措雷扎杜梭祈由轮回苦海中救脱“措嘉当如是信解而祈请。我莲华生除利生之外，无其他目的，缘于誓愿力故，来到西藏境，于具信众生给予真实授记。”如是说已，上师复道曰：“于祈请上来说，若先诠述史传，则可引生恭敬；知其功德，则可生出信心；于心中相信“您全知晓”，则加持能进入；心离犹豫与怀疑，则所愿可成就。”如是说竟。然后比丘南开宁波(虚空藏)启道曰：“啊!大阿阇黎呀!请您为我说一个向传承上师们作祈请，明了现象显现成本尊与空行，明了声响即本尊天之语，而任何生出之分别心即于法性中解脱，此种之祈请文。”如是祈请之。上师即赐教曰：

(四)南开宁波请问品

耶玛火

奇妙哉

竹者爹千佳瓦棍杜桑离戏大乐普贤王如来

日耶桑借竹巴多杰江五部佛陀，第六金刚持

左助敦借江秋森贝固

利益六道菩提萨埵身

*以应化身来利益六道众生的菩萨们

却固龙固珠固南巴送法身报身化身等三种

佳瓦贡贝居巴拉梭瓦爹佛陀密意传承我祈请

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹邬金莲华生前我祈请

扎滇秋炯涅金嘎答东

“扎滇秋炯”，“涅金嘎答东” (38)*天持明“扎滇秋炯”以及药叉持明“涅金嘎答东”

罗最踏滇路佳就波当

“罗最踏滇”与“路佳就波”

*罗刹持明“罗最踏滇”以及龙持明龙王“路佳就波”

迪美扎巴雷坚佳波栅

“迪美扎巴”，具缘大王“渣”

*人持明“迪美扎巴”以及具有福缘的大王“渣”

林金拉旺佳金拉所爹持明帝释天王等等之

林金日贝巨巴拉梭瓦爹持明，“明”之传承我祈请 (39)

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹邬金莲华生前我祈请

却固棍杜桑波贡巴以法身普贤如来以密意

多杰先巴嘎拉多杰当

经金刚萨埵，极喜金刚

*加持金刚萨埵，再由金刚萨埵加持极喜金刚

西利星哈巴杜金拉爹

于吉祥狮子间作加持

*极喜金刚再加持于吉祥狮子上师

爹当玛郡他大杜送记过去未来现在三世之

左千巨贝喇嘛拉梭瓦爹大圆满传承师我祈请

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹邬金莲华生前我祈请

佳瓦却记固以贡巴以佛陀法身以其之密意

爹些日雅日送棍波当

经五部如来，三姓怙主

*加持五部如来，再由五部如来加持三姓怙主

桑杰桑威巴杜金拉爹

于“桑杰桑瓦”间作加持

*三姓怙主再加持于“桑杰桑瓦”上师

爹当玛郡他大杜送记过去未来现在三世之

君出巨贝喇嘛拉梭瓦爹“君出”传承上师我祈请 (40)

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹邬金莲华生前我祈请

蒋贝雅门大给贡巴以

文殊大威德以其密意

*文珠大威德金刚以其密意

罗奔千波蒋贝些年当

经伟大导师妙吉祥友

*加持伟大导师妙吉祥友

罗朗爹威巴杜金拉爹

于“罗朗爹瓦”间作加持

*妙吉祥友再加持于“罗朗爹瓦”上师

爹当玛郡他大杜送记过去未来现在三世之

固以巨贝喇嘛拉梭瓦爹身之传承上师我祈请

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹邬金莲华生前我祈请

贝玛嘿如嘎以贡巴以莲花饮血尊以其密意

旺记拉莫那嘎酒那当

经作明佛母，龙树菩萨

*加持咕噜咕列佛母，再由咕噜咕列佛母加持龙树菩萨

贝玛炯内巴杜金拉爹

于莲华生源间作加持

*龙树菩萨再加持于莲华生大士

爹当玛郡他大杜送记过去未来现在三世之

松记巨贝喇嘛拉梭瓦爹语之传承上师我祈请

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹邬金莲华生前我祈请

班杂嘿如嘎以贡巴以金刚饮血尊以其密意

嘎拉多杰蒋贝些年当

经极喜金刚,妙吉祥友

*加持极喜金刚,再由极喜金刚加持妙吉祥友

吽千嘎雷巴杜金拉爹

于“吽千嘎拉”间作加持

*妙吉祥友再加持于“吽千嘎拉”上师

爹当玛郡他大杜送记过去未来现在三世之

突记巨贝喇嘛拉梭瓦爹意之传承上师我祈请

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹邬金莲华生前我祈请

切秋嘿如嘎以贡巴以殊胜饮血尊以其密意

珠贝看卓林金芒波当

经众多化身空行，持明

*加持许多化身空行与持明众

敏酒南客巴杜金拉爹

于“敏酒南卡”间作加持

*众空行持明再加持于“敏酒南卡”上师

爹当玛郡他大杜送记过去未来现在三世之

用滇巨贝喇嘛拉梭瓦爹功德传承上师我祈请

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹邬金莲华生前我祈请

巴千多杰勋努贡巴以至圣孺童金刚以密意

伦珠恰佳千波林金当

经任成大手印之持明

*加持任运成就大手印的持明上师

多杰透听扎拉金拉爹

于金刚颅鬘尊作加持

*持明上师们再加持于金刚颅鬘尊

爹当玛郡他大杜送记过去未来现在三世之

听列巨贝喇嘛拉梭瓦爹事业传承上师我祈请

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹邬金莲华生前我祈请

阮作佳波切秋嘿如嘎

圆满明王，殊胜嘿如嘎

*圆满明王，殊胜嘿如嘎以其密意

玛巨拉莫永愧爹玛当

经母续佛母，遍搂乐母

*加持母续佛母，遍搂乐母

答那桑地巴杜金拉爹

于“答那桑地”间作加持

*遍搂乐母再加持于“答那桑地”上师

爹当玛郡他大杜送记过去未来现在三世之

西巴玛巨记喇嘛拉梭瓦爹世间母续上师我祈请

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹邬金莲华生前我祈请

炯滇爹巴棍杜贡巴以“遍伏高慢”佛陀以密意

容布固嘿珍扎突巨内

经“容布固嘿珍扎”心续*加持“容布固嘿珍扎”上师的心续

下佳星给巴杜金拉爹

于释迦狮子间作加持

*“容布固嘿珍扎”再加持于释迦狮子

爹当玛郡他大杜送记过去未来现在三世之

却对巨贝喇嘛拉梭瓦爹供赞传承上师我祈请

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹邬金莲华生前我祈请

巴千舵滇拿波贡巴以

极祥“舵滇拿波”以密意

*大吉祥“舵滇拿波”以其密意

罗奔显帝嘎巴突巨内

经导师“显帝嘎巴”心续

*加持导师“显帝嘎巴”的心续

多杰左勒扎拉金拉爹

于“多杰左勒”间作加持

*“显帝嘎巴”再加持于“多杰左勒”尊

爹当玛郡他大杜送记过去未来现在三世之

扎雅巨贝喇嘛拉梭瓦爹猛咒传承上师我祈请

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹邬金莲华生前我祈请

棍波切巴美记贡巴以依怙无量寿佛以密意

拉莫珍答利拉突巨内

经天女“珍答利”之心续

*“加持天女“珍答利”的心续

去美贝玛炯内金拉爹

于莲华生源间作加持

*天女“珍答利”再加持于莲华生大士

爹当玛郡他大杜送记

过去未来现在三世之

切以林金南拉梭瓦爹

寿之持明圣众我祈请

*寿命自在的持明圣众我祈请

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹邬金莲华生前我祈请

多杰帕莫突记贡巴以金刚亥母以心之密意

看卓星给东坚突巨内

经狮面空行母之心续

*加持狮面空行母的心续

多杰扎波扎拉金拉爹

于威猛金刚间作加持

*狮面空行母再加持于威猛金刚

爹当玛郡他大杜送记过去未来现在三世之

桑雅玛巨记喇嘛拉梭瓦爹密咒母续上师我祈请

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹邬金莲华生前我祈请

多杰倡通突记贡巴以金刚饮血尊心之密意

珠固贝玛炯内突巨内

经化身莲华生之心续

*加持化身莲华生的心续

瞻铃波记雷坚金拉爹

加持瞻部西藏具缘者

*莲华生大士再加持于南瞻部洲西藏的具缘者

爹当玛郡他大杜送记过去未来现在三世之

桑雅杜巨记喇嘛拉梭瓦爹密咒汇传上师我祈请

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹邬金莲华生前我祈请

爹贝桑杰南记贡巴以过去诸佛以其之密意

桑杰下佳突贝突巨内

经释迦能仁佛之心续

*加持释迦能仁佛的心续

波帝萨埵巴杜金拉爹

于“菩提萨埵”间作加持

*释迦能仁佛再加持于“波帝萨埵”上师

爹当玛郡他大杜送记过去未来现在三世之

酒爹敦敦记喇嘛拉梭瓦爹

显因果义上师我祈请

*开示因果义理的上师们我向您祈请

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹邬金莲华生前我祈请

林金江秋森贝贡巴以持明菩提萨埵以密意

冈沙雷坚南拉金拉爹于人趣福缘者作加持

杜翠迪内雅借踏美巴由此时至五百劫末间

桑雅嘎新助贝淡去坚立誓要依密咒教修持

冈沙年孔巨巴拉梭瓦爹人趣口耳传承我祈请

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹邬金莲华生前我祈请

迪答密记油杜能瓦以

如此眼根境界之显现

*我们眼睛现前所看到的种种现象

企能涅巨吴波汤借棍

外内情器一切诸事物

*外境，身内，所有物质世界的一切事物

朗央答金美贝昂拉秀虽显，却安住无我之境

*虽然显现出来,但它们即是存在于没有我执的状态

松珍答巴沙东拉依固

能，所皆净，明空本尊身

*能执与所执都清净，清明而空性的本尊身境

对恰朗卓记喇嘛拉梭瓦爹

贪执自解上师我祈请

*所有的贪欲与执着都自然而然解脱的上师前，我祈请

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹邬金莲华生前我祈请

迪答那威油杜扎巴依

如此耳根境界所听闻

*我们耳朵所能听到的种种声响

年当密年金贝扎南棍

执着好或不好听之声

*我们会执着于好听或不好听的各种声音

扎东善诺扎威昂拉秀

安住响空离思之境性

*虽有声响，但其本性却是空，而这一切都存在于超越思维的空性中

扎东借嘎美巴佳威松

声空无生无灭乃佛语

*音声即是空性，是不生不灭的，而这才是真正的佛语

扎东佳威松拉梭瓦爹声空佛语之前我祈请

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹邬金莲华生前我祈请

迪答意记油杜酒瓦依

如此心意境中之闪动

*我们内心境界中所浮现的种种意念

纽孟杜耶多巴吉下央

任显烦恼五毒与妄念

*任何烦恼五毒的妄念，不论其如何显现

阮速杰巨罗以决密秀不为“预迎”，“寻伺”所改造*我们的心也都不应该被“事先想像”或是“事后追逐念头转”的妄念所影响改造

酒瓦朗沙下贝却固卓心念即舍，法身中解脱

*一切闪动的念头，应该在它浮起时就即刻放下，任其自然而不执着之，如此而于法身中解脱

日巴朗卓记喇嘛拉梭瓦爹

觉性自解上师我祈请

*觉性自然解脱的上师前我祈请

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹邬金莲华生前我祈请

去答松威油朗答巴当

于外所执境相能清净

*对于所执着的外在境相能够予以清净

朗答金贝森腻卓瓦当

于内能执心性得解脱

*对于内在能执着的心能够得到自然解脱

巴杜威沙朗卧些巴路

于中能识光明本体性

*在此之间能够了悟到自己本来的光明体性

杜松爹些南记突杰以

祈三世诸善逝之大悲

*对于这些，则要祈请三世诸佛们慈悲的赐以加持

答扎朗巨卓瓦金记罗加持如我心续得解脱*加持使与我相同的一切众生的心续都能够得到解脱“如此持续不断地作祈请。南开宁波，你要掌握住明觉的要诀，而在与我不分离的情形下，达到大乐的境界。”如此云云。然后，那南多杰敦炯问道曰：“啊!大阿阇黎呀!您乃一切诸佛总集之身，一切诸佛总集之语，一切诸佛总集之意，并具有一切诸佛总集之悲。莲华生源乃佛之本体，再无比您更殊胜者。为了我及未来众生的利益，请您依据您的降临情形以及成道情形，作一个能导引生起恭敬心，敬信心，胜解心，而又具有加持力的祈请文。请慈悲赐予我吧!”如是请求之。上师曰：“听着!密咒道瑜伽士，我的行迹历史与成道作为，不可思议，述不能尽。虽然如此，我仅述说我在南瞻部洲西藏地区中，化现来利益众生的情形，给有信心与胜解心的人听，你们必要持续不断祈请之。”如是云云。

（五）那南敦炯请问品

耶玛火

奇妙哉

罗怒雅药铃臣新波油

西南妙拂小洲罗刹国

*西南方的妙拂小洲，罗刹的国度内

信杜佳措罗贝措铃杜

“信杜”，大海会合海岛上

*在“信杜”河与大海相会合处的一座海岛上

路佳就波内贝康定杜

安止龙王住处的上方

*位置正在安止龙王龙宫的正上方

贝玛巴威东波皆雷冲

盛开莲花蕊上出生者

*在盛开莲花的花蕊上诞生了莲华生

朗炯翁差坚拉梭瓦爹

自生希有尊者我祈请

*自然化生出来的希有尊贵者，我向您祈请

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹邬金莲华生前我祈请

帕当玛美切邬助贝固无父无母的婴儿化身

酒美坚美佳促龙雷郡无因无缘由海中现出 (41)

玛日罗贝森坚滇贝巴

无明颠倒众生之导师

*乃是无明愚痴颠倒众生的最好一位引导之师

爹些固送突记助巴爹

善逝身语意之化现者

*乃是诸佛身语意的展现者

珠固措借多杰拉梭瓦爹

化身海王金刚我祈请

*此时莲师名为海生金刚* *

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹邬金莲华生前我祈请

雷坚佳波因渣布地以

具善缘大王“因渣布地”

*那位具有大善缘福报的“因渣布地”大王

佳措千波铃内内贴郡

大海洲中获得而到来

*从大海岛上得到莲师，莲师藉此因缘而出世

爹贝坚章佳波阿梭借

敬信奉请，授权任国王

*国王有大信心乃迎请回宫中，并且更将王位授予莲师

佳夕却记听记爹拉贵

以佛律仪治国使安乐*莲师以佛法的律仪来治理国家，使全国皆趋于安乐

佳波托就坚拉梭瓦爹

有髻王上师前我祈请

*此时莲师名为有髻王* *

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹邬金莲华生前我祈请

罗秋西瓦差记杜翠杜

南方清凉园的坟场内

*莲师在南方清凉坟场中

佳西邦内杜秀决巴借

舍弃王位修习“杜”，“秀”法 (42)*放下国家王位，开始修习“杜”与“秀”二种法门

大那嘎那就卓贡巴以“大那嘎那”，“就卓”密意使 (43)*于“大那嘎那（可能是某女性名)使用“就卓”的结合解脱胜法，以此密意而得以

玛莫看卓汤借旺杜杜

一切天母空行皆归服

*降伏了一切天母与空行母，并且能够自在地掌控之

先答拉企大拉梭瓦爹

“先答拉企大”前我祈请

*此时莲师名为先答拉企大* *

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹邬金莲华生前我祈请

秋夕杜翠棍杜决巴借

于四方坟场作修行

*莲师时常在四方的坟场中修持密行

耶些看卓南记金记拉

智慧空行圣众为加持

*智慧空行母们前来给予加持

多杰帕莫下通吴助透

面见金刚亥母得成就

*得以亲见金刚亥母而获得殊胜成就

南开沙千汤借珍杜郭

一切天空大曜供驱策

*所有天上的大星宿都愿意为奴役，供莲师所驱策使唤

多杰扎波扎拉梭瓦爹

“多杰扎波”上师我祈请

*此时莲师名为威猛金刚* *

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹邬金莲华生前我祈请

扎玛佳琼差记叫昌杜

红岩大鹏林之洞穴中

*莲师前往红岩大鹏林的洞穴中

罗奔扎拔哈地坚雅郡

于“扎拔哈地”大师面前

*来到“扎拔哈地”大师的面前

南就由给却拉江巴借

学习瑜珈部密续教法

*向此大师学习瑜珈部密续的法门

由给拉措南记下夕贝

得见续部诸圣众之面

*得以亲见此一瑜珈部诸本尊圣众

下佳星给固拉梭瓦爹

释迦狮子尊前我祈请

*此时莲师名为释迦狮子* *

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹邬金莲华生前我祈请

佳嘎油记秋夕内千杜在印度之四方圣地中

林金助托芒波坚雅郡

前往诸持明证士之处

*莲师到诸位具有证悟力的持明大师所在处

由嘎南送却拉江巴借学习三种瑜珈之教法 (44)

称腻酒以却记作多借

消除性相因法之辨析

*消除对于因乘性相教法方面的分别与解析问题

客巴罗滇秋些拉梭瓦爹

圣哲具慧愿殊我祈请

*此时莲师名为具慧愿殊或爱慧上师* *

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹

邬金莲华生前我祈请

扎普玛拉地给叫昌杜

“玛拉地嘎”石窟洞穴中

*莲师前往“玛拉地嘎”石窟洞穴中

去美切语林金助贝切

成就无死长寿持明时

*修持得到无死的长寿持明果位成就的时候

棍波切巴美记金记拉

怙主无量寿佛赐加持

*长寿尊佛亲自现前给予加持

借去美巴多杰吕树酒成就无生无死金刚身

去美贝玛炯内拉梭瓦爹

无死莲华生前我祈请

*此时莲师名为无死莲华生* *

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹邬金莲华生前我祈请

沙霍佳康杜杜些贝切

为调伏沙霍国而来时

*莲师为调伏沙霍国而来到沙霍的地方

玛日出贝森坚却拉最

无明迷乱众生引入法

*将无明迷乱的众生都引领进入佛法当中

雅称美杜炯威尊出滇展现希有殊胜之神变

佳康汤借却记冈瓦借

令整个王国皆充满法

*把佛法充满了整个沙霍国境

贝玛桑贝固拉梭瓦爹

“贝玛桑巴”上师我祈请

*此时莲师名贝玛桑巴瓦* *

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹邬金莲华生前我祈请

邬金佳康杜杜些贝切

为调邬金国境而到来

*莲师为调伏邬金国而来到邬金的地方

些美美语悟树谢巴那

被杀者焚烧于大火时

*被刽子杀手投入大火中焚烧的时候

美崩措路酒爹尊出滇

显现神变，火堆化为海

*莲师展现出神变威力，将火堆变化成大海

因渣布地江秋浪拉贵

置“因渣布地”入菩提道

*因此而将“因渣布地”大王引领进入菩提道

些秋贝玛佳波拉梭瓦爹

圣予莲花王前我祈请

*此时莲师名为莲花王* *

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹邬金莲华生前我祈请

欧敏内当爹千杜翠当

“欧敏内”与大乐坟场处

*在“欧敏内”坟场与大乐坟场的地方

伦珠借当贝玛借拉梭

“伦珠借”及“贝玛借”坟场

*以及“伦珠借”与“贝玛借”二坟场中

朗炯却滇宗杜秀贝切

自生佛塔之前居住时

*莲师在这些坟场内的自生佛塔前居住修行时

玛莫看卓却炯扣记郭

天母空行护法眷围绕

*许多天母，空行护法们都以眷属身份而围绕在莲师的身旁

咕噜尼玛威些拉梭瓦爹

日光上师尊前我祈请

*此时莲师名为日光上师* *

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹邬金莲华生前我祈请

罗秋佳嘎油杜些贝切来到印度西方地区时

看卓敦杜玛语金记拉伏魔空行母赐予加持

姆爹敦巴雅借最巴舵辩论击败五百外道师

恩雅答波姆爹托记扎

雷电渡脱外道邪咒师

*降伏渡脱外道邪咒师的速度迅如雷电

帕巴星给扎卓拉梭瓦爹

尊胜狮子吼声我祈请

*此时莲师名为狮子吼声* *

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹邬金莲华生前我祈请

巴油扬雷学记扎普杜

尼泊尔“扬雷学”之岩窟

*莲师前往位于尼泊尔的“扬雷学”岩窟

扬大爹千宁波助贝切

成就扬大大乐心要时

*成就本尊扬大嘿如嘎的大乐心要修法时

巴切给南多杰普贝扎

金刚普巴解脱诸障碍

*以普巴金刚诛杀作障碍的邪魔而解脱之

恰佳千波吴助内贴透

于此地证大手印成就

*莲师在这个地方证悟了大手印的成就

多杰透听扎拉梭瓦爹

金刚颅鬘尊前我祈请

*此时莲师名为金刚颅鬘尊* *

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹邬金莲华生前我祈请

江秋佳波敦拉郡贝切

为利北方之王而到时

*莲师为利益北方之王而到达西藏的时候

波记内金汤借当拉大

收伏藏地一切之药叉

*收伏了西藏地区所有非人的药叉，并且加以约束之

桑耶雅梭佳波贡巴助

授予桑耶，完成王心愿

*藏王授予莲师为桑耶寺住持，莲师则成办了藏王的心愿

波油汤借却记冈瓦借以佛法充满于全西藏

珠固贝玛炯内拉梭瓦爹

化身莲华生前我祈请

*此时莲师名为莲华生源(贝玛炯内)* *

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹邬金莲华生前我祈请

桑耶亲普扎玛叫昌杜

“桑耶亲普”红岩洞窟中

*在“桑耶亲普”地区的红岩石窟中

助千嘎借桑雅金扣杜

八大法行密咒坛城内

*在八大嘿如嘎的密法坛城内

雷坚佳波杰邦敏巴借

成熟诸具善缘之王臣

*给予具有福缘的王臣们灌顶使之成熟

桑雅爹布贴巴借巴借

广为弘扬密咒道果乘

*将属于果乘的密咒道普遍宏扬开

嘎丁珊雷爹拉梭瓦爹

恩德无比难思我祈请

*恩惠功德难以思量的上师前我祈请

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹邬金莲华生前我祈请

答昌星给桑助叫昌杜

虎穴狮子愿成洞穴中

*莲师在一个名为狮子愿成的虎穴中

杜贝姆爹杜当淡夕杜降伏恶毒外道、魔、厉鬼

内千冈扎南拉爹千贝

于诸圣地雪岩藏“大藏” (45)*在许多的圣地，雪地或岩洞中，埋藏“大伏藏”

玛翁腻美森坚突杰夕

悲视未来浊世之众生

*此乃莲师的悲悯心遍及未来浊世的众生

多杰左勒扎拉梭瓦爹

忿恕金刚尊前我祈请* *此时莲师名为忿怒金刚(多杰左勒)* *

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹邬金莲华生前我祈请

波记冈千夕拉助康借

藏地四大雪山筑修室

*莲师在西藏四座大雪山建筑修行用的屋室

扎普千波借拉扬弯借

八大岩窟建成静兰若

*将八大岩窟都建筑成安静的修行寺院

秋夕扎拉助固下杰下

四方山岩留化身足迹

*莲师在四方的岩壁上留下脚印

扎贝措千夕拉恰杰下著名四大湖中留手印

走助自炯借拉梭瓦爹

净除六道障者我祈请

*能净除六道众生的障垢者我祈请

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹邬金莲华生前我祈请

罗秋门客扎拉固杰下

南方门地岩上留身影 (46)

*莲师在南方门地的岩石上留下身影

固差爹雅波记敦拉下

利藏地留身征五伏藏 (47)

*为了利益西藏境地，因此留下代表其身的五种伏藏

桑杰滇巴他鲁借巴借

将佛教法弘扬至极限

*弘扬佛法使其发挥到最大的功能

波记拉记卓瓦永记巴

藏地惟一天，诸众之福

*莲师是西藏地区一切众生的荣耀与福德来源

突杰却巴坚拉梭瓦爹特别慈悲之尊我祈请

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹邬金莲华生前我祈请

罗怒雅亚铃称巴日借

西南妙拂洲吉山之顶

*在西南方妙拂洲的吉祥山顶

林金看卓芒波佳波借

成为众多持明空行王

*莲师作为许多持明空行母的王

下沙新波汤借当拉大降伏所有食肉之罗刹

波拉郡切美巴突杰夕恒常悲悯眷顾于西藏

金千珠贝固拉梭瓦爹大恩应化身前我祈请

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹邬金莲华生前我祈请

雅借踏玛波记森坚拉

五百末期，藏地之有情

*最末的一个五百年，在西藏地区的众生

雷恩旺记杜雅郡切美因恶业故，痛苦常不断

却记南塔珍晶梭爹那

若于您之行传忆祷时

*这些人若思忆您的行传，并且向您作祈请时

答当卓助森坚汤借拉于我及六道一切众生

突杰夕拉金记拉杜梭大悲眷顾并祈赐加持“金刚伏魔多杰敦炯好好恭敬听忆我事迹，并向我祈请，此生我莲华生会给予加持，后世也必定会带领进入菩提道。”如是云云。然后，王子木赤真波启道曰：“啊!大导师呀!您说未来五百浊期来到之时，一切众生因恶业力故，所行所受惟有痛苦。请您悲念于他们，而且给予一个在痛苦时能得到救护的祈请文吧!”如是请求之。上师赐言道曰：“听着!木赤真波!若无热(病)之存在，即难显现出紫梗之力量(用处)；没有信心之田，菩提之苗便不生；心中若不信赖‘上师您知我心’这回事，则三宝之加持将会远离。听着!王子!佛菩萨们是持续不断地在作利益众生的事，但六道的五毒我执力量强大，所以轮回无法终绝。王子你若也愿后世藏民们能从痛苦中得救，就应该要将‘坚定上师您知我心’的信念以及‘将全心交付给三宝’此一垂训，留传给子民，以恒常恭敬胜解的心来作此祈请。”如是云云。

（六）木赤王子请问品耶玛火

奇妙哉

努秋爹瓦坚记星康树西方极乐世界净土中

棍波切巴美记突杰语怙主无量寿佛运大悲

瞻部铃杜走威敦拉贡思维利益瞻部洲众生

秋巨桑杰棍记金拉贝十方诸佛齐来作加持

杜送爹些南拉梭瓦爹三世善逝圣众我祈请

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹邬金莲华生前我祈请

信度江措罗贝措铃杜“信度”，大海会合海岛上

美舵贝玛巴威东波拉于彼盛开莲花花蕊上

帕当玛美朗炯休雷炯

无父无母依自力而生

*莲师乃是依本性自然力而出生

酒美坚美走威敦拉郡

无因无缘为利生而来

*并非因为轮回的因缘，而是为了利益众生而到来

朗炯翁差坚拉梭瓦爹殊胜自生圣者我祈请

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹邬金莲华生前我祈请

桑杰棍记固以珠巴爹一切诸佛身之化现者

朗炯称当贝借滇巴郡具天生庄严相好而来

尼玛东记威雷夕当切神采犹胜千日之光芒

却记珠贝记滇恰巴借

您之化身展现遍世间

雅称珠贝固拉梭瓦爹

殊胜应化身前我祈请

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹

邬金莲华生前我祈请

桑杰棍记松记珠巴爹

一切诸佛语之化现者

玛恰贝美东波借雷冲

由无贪着莲花蕊上生

助千东记扎威松当切

语韵强过千条巨龙吟

走威敦杜贴千却扎作

为利众故，宣大乘法教

珠答作贝松拉梭瓦爹

音声如龙吟者我祈请

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹

邬金莲华生前我祈请

桑杰棍记突记珠巴爹

一切诸佛意之化现者

佳措丁踏美贝弄雷借

由无边底深海境中生

南开洛雷突杰听列纽

大悲事业迅于天闪电

功巴沙莫南开踏当娘

甚深密意广如虚空界

吉央沙雷突拉梭瓦爹

完全清明之意我祈请

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹

邬金莲华生前我祈请

走威敦杜以新诺布固

为利生故，显如意宝身

却记衬推占记杜雅些

仅闻您名即能除痛苦

佳衬新杜渊滇梭梭沙如彩虹般功德处处显

给记珍贝江秋南那珍刹那忆之即入菩提道

渊滇棍炯却拉梭瓦爹遍现诸德，您前我祈请

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹邬金莲华生前我祈请

突杰听列旺记敦借贝乘大悲事业力之运作

息借旺扎听列南夕以以息增怀诛四事业来

纽孟杜给森坚他记杜方便调伏愚痴难调众

南开嘎答听列桑咪恰

天上星般事业难思议

*您的事业浩瀚如天上星般，令人难以思议

听列佳翠让拉梭瓦爹事业海之巨浪我祈请

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹邬金莲华生前我祈请

定卧秋夕走威敦借江祈于上下四方利众生

波油卡瓦坚杜突杰夕并且悲视西藏此雪乡

波记雅大杰邦汤借拉于藏地之所有君臣民

杜送郡切美巴金记罗祈请三时恒常赐加持

扣瓦杜雅记江措雷扎杜梭祈由轮回苦海中救脱如是说已。然后，周旁五位祈请者呈上极广大之会供，顶礼并绕行已，启白道曰：“啊!大阿阇黎呀!您说出了如此殊胜之祈请文，恩德实在大矣!为令此祈请文不被世俗的吵杂声所染着，并且当未来众生为痛苦所伤害，而忆念阿阇黎

您，欲向您作祈请时，其语音当如何作才好，请您赐知。”如是请已。上师即赐教言曰：

（七）众问品（结文）

雅以杰酒扣瓦崩堆南

追随吾迹，欲断轮回众

爹固美贝郡杜梭瓦透以胜解敬信，恒常祈请

借记东威央尼滴大爹

专一渴望之音当如是

*专注一心渴望仰求地作祈请时，其语音应当如此：

切吴帕玛波借东央拉

如儿呼唤父母心声般

*使用如同婴儿呼唤父母般的悲切音声与纯真心情

比旺铃布当大年巴以

以着如同琵琶笛妙音

*而且应该以着如同琵琶以及笛子般的美妙音韵来

宁衬杜助南速梭瓦透

于昼夜六时中恒祈请

*在昼夜六时当中不断地恒作祈请

以下四颂二句者，乃赤松王之化身，巴扎西多杰所补足者。

（八）赤松王化身扎西多杰补述

借松阮记突当下些新

斯语祈如昔日承诺誓

*祈请您遵照您昔日所承诺的誓愿言语

固星东秀扎波梭爹布

于极恭敬渴慕祈请子

*对于以非常恭敬与渴慕心来作祈请的孩子

借玛突杰西夕玛哈咕噜您啊!慈悲鉴兮大上师

金记罗西杰尊透听扎祈赐加持，至尊颅鬘尊

巴切棍梭敦杜扎波扎除诸障碍，降魔威猛力

吴助秋作邬金仁波切赐胜成就，邬金上师宝

塔答最杜雅借尼杜地于此五百诤劫恶浊世

炯波巨助借威罗巴切魔扰人心，众生行邪害

踏以玛崩内春木给梭外来之兵、刀、病、饥荒等

酒当爹恩涅巴棍夕星灾殃、恶兆、损害皆平息

佳威滇当切巴贴固梭佛法，尤其九乘之法系 (48)

贴金措南答敏借酒记

其持有众能得兴、熟、增

*其持有的众生能得兴盛，成熟与增益的善果

喷措桑耶伦珠波章涅圆满桑耶任成宫殿处 (地)

贝玛炯内南沙却敦巴莲华生源开显深道法 (师)

贴千佳夕林千敦滇却大乘法具轮王七宝征 (法)

嘎滇雷坚答巴南耶扣具足福缘五清净眷属 (眷)

威嘎佳记冈威扎西杜白光王所充满吉祥时 (时) (49)

定迪桑巴伦助扎西秀愿今所愿自成好运来*愿从今日此时起，所愿自成好运来“未来末劫之时于西方，继承我者隐蔽瑜珈士，大行利生事业且敬信于我，疑心小且维护法王裔，似此具缘之人将出现于浊世。为此具缘人故，藏于岩窟宝库中。”

五、愿望任运自然成就祈请颂

（桑巴伦助玛）敬礼上师当莲华生大师将要前往西南方的罗刹国时，在宫唐的地方，王子木赤真波首先向上师顶礼绕行，以头触莲师之足，手执住莲师的衣角，悲泪盈眶地呈上这哀伤的请求：“宝上师啊!在那末期的五百年中，在这茫隅宫唐雪山之旁，我的子嗣居住着，如果那时候他们被贬为平民而受苦，藏王岂不可怜，我的子孙们能指望谁呢?当战乱兴起时，隐修

静地、福地遭到破坏，嚣嚷如市集，河谷地成了盗贼驰聘之处，如果没有了修法的空间，两种受供养的喇嘛就辛苦了。未来的信徒更可怜，经堂成了诤斗场所，身语意的代表物品受到毁损，在家的俗人挪用了神圣的物品，外道在静修之处，大唱其经，眼看法轮即将毁时，一切神圣的所依物、经、像等，很难保得住，法轮的护法又该指望谁呢？德行高的被人毒害了，高官贵人的命被勾走了，高贵的人有了点小过就被贬，好友使计相窃占时，藏之臣岂不可怜，大王能指望谁爱护呢?疾病、战争、饥荒盛行，四方的人进逼中心地带，鬼怪魔碍们出来作怪危害生灵，不喜欢的事都发生了，受苦哀号的人民，实在可怜，无依无靠，又能指望谁?赤松德真王命已尽，舍下我木契珍波于藏地，父王寿命真如此短?难道上师您的悲心这么小吗？难道我的功德这么小吗?佛法之轮要这样坏损吗?莫非藏民的福气已尽?父亲及上师离开时，木契珍波还没死，我该信任谁?指望谁呢?“慈悲关照的会议谁来开?殊胜教法谁来请?死时颇瓦谁来作?中阴的痛苦谁帮忙消除?除障的事业谁来作?上师您的慈悲不会这么小吧!”他这样哀伤地说完后，就失了神，昏了过去。这时莲师在藏王的耳中吐以口水加持，以增强其记忆，把王子的头搂在怀中，说道：“听着吧!具有信心的藏王，我有缘有信心恭敬的孩子!赤松德真的寿命已达尽头，王子你且莫沮丧!我是为利益众生而来，要为有缘的人开示真实之法，王子!别沮丧!你一切的罪障，可由和我相见而清净，不论现在、未来、中阴中都可再三见到我，因而能消除痛苦。别沮丧!从现在起的十六世中，要作利益众生的事，然后到邬金空行世界去，吾子!别沮丧!在这茫隅宫唐之地，你的子孙如能纯正地维护住佛法之地，我的悲心将一直地照顾着他们，那些带着信心恭敬心如佛所教的于清净之处修法的人们，是佛所关爱的，我必慈悲加持保护之。福报不足、造恶业、具有邪错见解的不善者，分别心大、只看坏处、挑毛病的邪徒，我没能保护他们，这些造罪恶的人们及现在的坏官、扰乱大王之心、违背教言者，他们最终必会投生下三道去。但是，因为曾见过我、听过我的话，当恶业清净时，也会再成为我的门徒的。王子莫悲伤!到了浊恶时期的末期，在“札桑山”的东边，会有一位隐世瑜珈修行者，他将发愿来开启我的伏藏法来维护王子的后代子孙。王子!莫悲伤!恶世末期众生因为被虚妄相所迷惑，而陷入了邪见的泥淖中，不肯修持佛法及相近的善法，疑心很大，那位札桑山边出来的人，他就像是密咒大乘教法，行善的隐修瑜珈士，他一定会解救宫唐的王臣及人民的。王子!别沮丧了。”说完之后，就说了个名为《消国王之苦、烦恼自解脱》的教法，传完之后，又说道：“王子!为了子民，你展现出这么大的悲心，所以浊世尚未完结之间，我将慈悲加持保护你的子民们，王子!你应把这样遗训留给子民们。“种姓良善，来源尊贵，这是光明天系统，木赤真波以后到血统尚断绝间，我必慈悲善加摄受之，莫听恶友、恶臣之言，当遵国法、佛法来过活。为了对治邪恶时期中出现的目无律法的狡诈诤诳者，故当建立律法，自当依法而行，藏地自然安乐。如果身命有危，失去权势，受到压迫时，可由诸神依约，消除之。为照顾浊世宫唐王，在像毒蛇堆的石山腰部，可以取得保护王子子孙的口诀，那时的众生疑心大，但不应存有邪见，要照我所教而修，如此其愿可成。为恶之王恕我不护持。”又说：“当我的伏藏被开发出来保护此地时，已是西藏受荼毒之时，厌恶的事都发生了。上有神鬼之扰，下有恶龙作乱，中有地神之扰，及恶劣大王之乱，百姓作乱，同族相争，法缘将绝，本尊神之成就隐没了，空行护法也只能在须弥山上才看得见，众生福缘已尽。宫唐王、施主、臣民们！当依我教而修，依伏藏法而修，那时我莲华生的大悲力将很有力地展现出来，要恒常不断地祈祷呀!”如是云云。

耶玛火奇妙哉

努秋爹瓦坚记星康树西方具足安乐刹土中

朗瓦踏耶突杰金拉月无量光佛运大悲加持

珠固贝玛炯内金拉爹加持化身莲华生大士

瞻部铃杜作威敦拉郡为利瞻部洲众而到来

卓敦郡切美贝突杰坚具足不断利生之大悲

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹邬金莲华生前我祈请

桑巴伦记助巴金记罗加持愿望自然获成就

佳波赤松德真门切内始自法王赤松德真起

却佳东巨踏拉玛东巴法王嗣统未断绝之间

杜送郡切美巴金记罗三时恒常不断赐加持

波记却炯佳波年记布

西藏护法，大王惟一友

*莲师为西藏的护法，也是藏王亲近的朋友

佳波却决炯威突杰坚具大悲护持大王法行

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹邬金莲华生前我祈请

桑巴伦记助巴金记罗加持愿望自然获成就

固腻罗怒新波卡嫩借身处西南调伏罗刹境

突杰波记森坚永拉西悲心普视藏土诸众生

玛日罗贝森坚滇贝巴无明颠倒众生引导主

纽孟杜给森坚塔记杜方便调治愚痴难调众

借东郡切美贝突杰坚恒俱关爱心之大悲者

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹邬金莲华生前我祈请

桑巴伦记助巴金记罗加持愿望自然获成就

杜挟尼美塔拉突贝切到达恶世劫浊末期时

能雷贡雷波记敦拉郡每日晨昏为利藏而来

尼些恰杜当拉记爹郡骑乘旭日光束而到来

雅欧切巨杜速威树郡上弦初十日亲自降临

卓敦多千借贝突杰坚具大力利生之大悲者

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹邬金莲华生前我祈请

桑巴伦记助巴金记罗加持愿望自然获成就

雅借塔玛最杜尼玛拉五百劫末，诤劫混浊时

森坚汤借纽孟杜雅拉众生悉皆烦恼五毒粗

纽孟就纽杜雅朗巨决烦恼粗重，五毒行入心

滇借杜那切借突杰就

此时惟如您慈悲以护

*当此之时只有像您这样慈悲者来保护

爹滇托利滇贝突杰坚

俱信导入善趣大悲者

*引导具信众生进入善道的大悲心者

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹邬金莲华生前我祈请

桑巴伦记助巴金记罗加持愿望自然获成就

霍说记贝玛记塔郭内“霍说”可怖军队围绕时 (50)

却扣年波记拉突贝切教乘法轮将强烈被毁

依腻贴冲美巴梭瓦爹心无疑虑专一而祈请

邬金拉新爹杰扣记郭邬金，天龙八部眷环绕

霍说玛崩多巴贴冲美“霍说”军队必定被却退

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹邬金莲华生前我祈请

桑巴伦记助巴金记罗加持愿望自然获成就

森坚酒律记贝内炯切

坏有情幻躯之病起时

*破坏有情众生幻躯的疾病生起时

咪虽杜雅内记年巴那为痛苦难忍之病所害

依腻贴冲美巴梭瓦爹心无疑虑专一而祈请

邬金棉记拉当耶美贝邬金与药师佛无二别

切些玛寅巴切耶巴些若非寿尽障碍必消除

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹邬金莲华生前我祈请

桑巴伦记助巴金记罗加持愿望自然获成就

炯瓦扎朗沙巨念贝切五大相克地精败坏时 (51)

森坚木给内记年巴那有情若为饥荒患所害

依腻贴冲美巴梭瓦爹心无疑虑专一而祈请

邬金看卓诺嘿措当借邬金与诸空行财神众

悟崩爹贡些瓦贴冲美必定消除贫困与饥渴

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹邬金莲华生前我祈请

桑巴伦记助巴金记罗加持愿望自然获成就

雷坚卓威敦杜滇敦那

具缘者为利生取藏时

*若有具福缘的人为利益众生，而想开启伏藏宝藏时

淡企说梭美贝巴丁订

以无虚伪誓愿之大勇

*以大勇气发下确实是为利益众生的无伪誓愿

依腻贴冲美巴梭瓦爹心无腻虑专一而祈请

邬金以淡拉当耶美贝

邬金与本尊天无别故

*邬金莲师与本尊神是完全相同无差别的

帕诺布以伦巴贴冲美

父财无疑可让子取得

*具缘之子必定可以得父亲莲师的伏藏宝藏

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹邬金莲华生前我祈请

桑巴伦记助巴金记罗加持愿望自然获成就

贝油那翠温萨纽贝切

寻觅密境，深林，兰若时

*在寻找隐密之境，幽寂密林，清净修行地时

卡恰布油出星南嘎那若暴风雨雪弥漫阻道

依腻贴冲美巴梭瓦爹心无疑虑专一而祈请

邬金西大年波扣记郭

邬金周绕威猛地祗眷

却借南那滇巴贴冲美

定可导入修行之正道

*必定可以平发引导进入修行的正道

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹邬金莲华生前我祈请

桑巴伦记助巴金记罗加持愿望自然获成就

大西同借杜珠切瓦坚虎，豹，熊，罢，毒蛇，具牙者

卓千记贝昌拉正贝切

旷野可怕隘道漫游时

*当在虎豹等有利牙野兽出没的旷野可怕隘口漫游时

依腻贴冲美巴梭瓦爹心无疑虑专一而祈请

邬金巴卧京当松玛借

邬金，勇士，使者，护法众

*邬金莲师与其勇士，使者，护法众等具在于此

杜贝森坚追巴贴冲美必可驱除恶毒之有情

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹邬金莲华生前我祈请

桑巴伦记助巴金记罗加持愿望自然获成就

沙秋美弄炯瓦巴切记

地水火风四大起障碍

*当地水火风四大不调而产生障碍

酒吕年京记贝杜炯切

若至损害危及幻躯时

*如果到了会损害危及虚幻的身躯时

依腻贴冲美巴梭瓦爹心无疑虑专一而祈请

邬金炯瓦西以拉莫借

邬金与四大之佛母等

*邬金莲师与地水火风四大的佛母同在

炯瓦朗沙西瓦贴冲美

必将四大平息于当下

*必定使四大的紊乱于当下就平息消除

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹邬金莲华生前我祈请

桑巴伦记助巴金记罗加持愿望自然获成就

南桑记贝昌拉正贝切行经恐怖隘道狭谷时

些切佳巴琼波年巴那若为杀劫盗匪所迫害

依腻贴冲美巴梭瓦爹心无疑虑专一而祈请

邬金恰佳夕以贡巴滇邬金具有四手印密意 (52)

捉拉咪规安先拉巴借

摧毁盗贼野人之贪狠

*必可将盗贼与野人们的贪狠心摧毁降伏

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹邬金莲华生前我祈请

桑巴伦记助巴金记罗加持愿望自然获成就

冈西些美玛记踏郭内

被任何杀夺军众围困

*被任何会进行杀戮与抢夺行为的组织所围困

衬恰伦波爹星年巴那以利兵器攻击迫害时

依腻贴冲美巴梭瓦爹心无疑虑专一而祈请

邬金多杰固当滇巴以

邬金与其所俱金刚帐 (53)

*邬金莲师会与其金刚帐幔同时显现

些玛爹京衬恰托瓦酒定令杀乎惊惧兵器脱

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹邬金莲华生前我祈请

桑巴伦记助巴金记罗加持愿望自然获成就

南夕切些去威杜炯切一旦寿尽死期来临时

内决杜雅扎波年巴那

若为强烈肢解苦所逼

*临死时，如果遭到四大分离所产生的痛苦所逼迫时

依腻贴冲美巴梭瓦爹心无疑虑专一而祈请

邬金朗瓦踏耶珠巴爹

邬金为无量光之化现

*邬金莲师乃是阿弥陀佛所化现者

爹瓦坚记星杜挟巴借

定令往生极乐之净土

*一定可让亡者往生到极乐世界

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹邬金莲华生前我祈请

桑巴伦记助巴金记罗加持愿望自然获成就

酒吕雅波夕贝巴多路

借用幻躯既坏中阴中

*当此幻躯已损坏，处于中阴身境界时

出朗宁出杜雅年巴那

为幻象，幻中幻苦所逼

*若为种种幻象与幻中的虚幻等痛苦所逼迫时

依腻贴冲美巴梭瓦爹心无疑虑专一而祈请

邬金杜送千贝突杰以邬金以其知三世悲心

出南朗沙卓瓦贴冲美定令幻象当下自解脱

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹

邬金莲华生前我祈请

桑巴伦记助巴金记罗加持愿望自然获成就

先央雷当坚记旺酒爹复因业与缘之力所致

出囊威波先京杜雅那执幻为实且生痛苦时

依腻贴冲美巴梭瓦爹心无疑虑专一而祈请

邬金爹千佳波窝卧爹邬金为大乐王之体性

杜雅出巴借内日巴借定令痛苦迷惑连根除

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹邬金莲华生前我祈请

桑巴伦记助巴金记罗加持愿望自然获成就

卓助杜雅千波年巴当若六道众生为大苦逼

切巴波记杰邦杜雅那尤其藏地君民痛苦时

爹固美贝东休扎波以

当以极胜解敬信渴求

*应当以很强烈的胜解，恭敬与深信的渴求心

依腻贴冲美巴梭瓦爹心无疑虑专一而祈请

邬金突杰波酒美巴夕

邬金大悲无变永垂视

*邬金莲师将会以其大悲心，不变不移，目不转睛地观照着

邬金贝玛炯内拉梭瓦爹邬金莲华生前我祈请

桑巴伦记助巴金记罗加持愿望自然获成就说完之后，莲师悲悯关爱地垂顾着王子，而给了王子十三种如同“如意宝”的口诀。王子恭敬顶礼绕行之后，莲师

看着邬金净土，乘日光而去。王子即将《烦恼自然解脱》教法以及《如意宝》的教法，连同遗训藏在芒宇的“林欠崩巴”的地方，委托库藏守护者“谢天女”四姐妹守护，并说：“一旦时机到，扎桑山东边的有缘大士出现时，可由他取去以保护我之子民。”沙芒嘎。王子宣布道：“子民们!具恭敬的人!《上师三身祷文》应该于随时想到上师时就祈请。向父王交待的是：初夜降伏之时作祈请。向措嘉主母交待的是：黎明增长之时作祈请。向比丘南开宁波交待的是：天明卯时息灾之时作祈请。向那南多杰敦炯交待的是：傍晚怀爱之时作祈请。向木赤真波交待的是：中夜暗中最暗之时作祈请。向宫唐王交待的是：白天一得空闲之时即作祈请。总而言之，被痛苦所逼迫时所作祈请。对于大王我的血统无过失，而且都依法修行的具缘(后代)者而言，一切佛之恩德皆极大，尤其上师之恩泽更不可思议，应听我护法大王之言，常以胜解之心作祈请。”如是云云。此篇向宫唐王所说之祈请文，名为《桑巴伦助玛》(愿望任运自然成就祈请颂)，复被王子木赤真波藏于鲁拉占巴江寺中，交付给库藏守护主“丢薰玛”天女守护之。沙茫嘎·他瓦·沙玛雅·佳·佳·佳(此为秘密语)。后来在水龙年时，由祖古桑波扎巴(化身善名称者)从鲁拉占巴江寺中取出，交给大持明林金规殿(规记爹出坚，具惊翎帽者)，而由其将此祈请文从金纸转译出。库印，隐藏印，秘印。

六、七支祈请文

(摘译自上师密集法中所说之殊胜上师修法，七支祈请文)“禅修本尊前敬礼!后世有缘的人，如果愿意由我邬金这里求得护佑，应到寂静清心之处，生起无常心及出离心，厌弃轮回，此为要点。全心全意放在我身上，思维道：‘一切可护佑、可指望的邬金我这里无不具足’‘或苦或乐，心愿您悉知。’这些想法，不作供养，不作赞颂，放下内之因与外之聚集，谨以虔诚身口意，以此七句来祈请，吽邬金油记„„”

吽邬金油记努江灿邬金净土西北隅

贝玛给萨东波拉莲花花茎莲蕊上

雅衬秋记吴助涅

希有已得胜成就

*极希有已证得殊胜成就者

贝玛炯内些树扎

莲华生源名称扬

*以莲华生源为名称而显扬

扣杜看卓芒波郭周围众空行环绕

客记接树答助记我追随您后修行

亲记罗启些树梭祈请降临赐加持

咕噜贝玛悉地吽

“由这样一再地祈请，令渴慕之心，哀求心大大地生起，到悲泪盈眶。若因此而信心真实彻底生起时，即大发哈声于清明之中安住，清清明明地不散乱地看着。“对这样子祈祷的心子，我必护持不待言，必为三世佛之子，大灌顶本明自可由本觉心中获之。禅定力坚固，智慧增长，加持自然地大大出现而令自己成熟，并且行化他人，除诸痛苦；自己成就时，其他的也同时成就，事业成就，功德皆圆俱于自身中。这种能于最高的本性法身中，成熟并解脱的大方便，愿诸心子能遇到。“此具特殊加持力的七句祈请文的修法，因为极深奥，故为意之最深伏藏，秘密教授。愿那具大智慧、具大悲悯心的法自在者能遇兮。”※此七支祈请文乃是由法性(Dharmadhardu)中所自然显现。据闻，在莲师尚未降临此世间之前，即由智慧空行母所唱颂，并且传授给印度五百位班智达，由他们来唱颂祈请莲师之来临。此文之内涵意义极为深奥，可包括外、内、密等不同层次之精义，故被列为《意之最极深密伏藏》。此甚具加持力的祈请文，其伏藏最初乃由第二伏藏王咕噜秋旺所取出。依宁玛巴派传统，于修习莲师法门之前，往往先念诵此七支祈请文三遍，以祈请莲师之降临加持。（54）

附：十三句祷文

舍阮记给贝当波拉

往昔最初之劫时

邬金油记努江灿邬金境土西北隅

贝玛给萨东波拉莲花花茎莲蕊上

雅衬秋记吴助涅希有巳得胜成就

贝玛炯内些树扎莲华生源名称扬

扣杜看卓芒波郭周旁众空行围绕

客记接树答助记我追随您后修行

亲记罗启些树梭祈请降临赐加持

内秋滴路亲波拉

于此胜地降祝福

*对于此殊胜地方，请降赐祝福加持

助秋答拉旺西固

于胜修成赐四灌 (55)

*于殊胜的修行者“我”，请赐予四种灌顶

给当落滇巴切梭

魔碍，邪导，断障除

秋当吞孟吴助作

赐共与不共成就

*请赐予我普通共同以及殊胜不共的成就嗡啊吽班扎咕噜贝玛透听扎班扎沙玛雅扎

悉地帕拉吽啊

七、祷文四句

（佳嘎班欠）

佳嘎班千波拉嘎金切

印度智者，于藏恩德大

*印度的大智者班智达，对于藏地赐下极大恩德

贝玛雷冲固拉爹中美

莲花化生之身永不死

*其身系由莲花中所化生，并且永生无死

他大罗怒新波卡伦借

现于西南调伏罗刹众

*现在正于西南方的罗刹国调伏罗刹众

邬金仁波切拉梭瓦爹

邬金上师宝啊我祈请

※此祷文四句为门龙巴大师所作

八、消除障道祈祷文

（巴切让些）嗡啊吽班扎咕噜贝玛悉地吽

却固朗瓦踏耶拉梭瓦爹法身阿弥陀佛我祈请

龙固突杰千波拉梭瓦爹报身大悲观音我祈请

珠固贝玛炯内拉梭瓦爹化身莲华生源我祈请

答记喇嘛窝差珠贝固我之上师殊胜应化身

佳嘎油杜固冲推桑借生于印度修习闻，思法

波油悟树下郡爹巴杜亲临西藏中部伏众魔

*莲师亲自前往西藏中部降伏“爹巴”等忿怒魔众

邬金油杜固休卓敦借

身住邬金境中行利生

突杰答拉亲记罗

请您运悲于我赐加持

借威答所让那仲

以关爱引导我等入道

贡贝答拉吴助作

以您密意赐予我成就

女贝答所巴切梭

以您威力消除我等障

企以巴切去鲁梭

外来障碍于外界消除

朗记巴切朗杜梭

内发障碍于内境消除

桑威巴切英树梭

密秘障碍于法界净除 (56)

*密秘的障碍则于法性境界中净除

贵贝恰差佳树去

恭敬向您顶礼而皈依

嗡啊吽班扎咕噜贝玛悉地吽

固以窝差通威切

观见莲师身之殊胜时

耶贝列滴恰佳借

右手结着宝剑之手印

远贝固贝恰佳借

左手结着勾召之手印

下接切基坚拉曰

张口，露牙，眼睛向上视 (57)

佳威东金作威棍

具诸佛传承，众生怙主

突杰答拉亲记罗

请您运悲于我赐加持

借威答所让那仲以关爱引导我等入道

贡贝答拉吴助作以您密意赐予我成就

女贝答所巴切梭以您威力消除我等障

企以巴切去鲁梭外来障碍于外界消除

朗记巴切朗杜梭内发障碍于内境消除

桑威巴切英树梭密秘障碍于法界净除

贵贝恰差佳树去恭敬向您顶礼而皈依

嗡啊吽班扎咕噜贝玛悉地吽

淡却林千先贝切听闻其珍宝正法之时

固沙威些当当滇

身形明晰，放光，具光采

＊莲师的身形明晰，散发光明，具有迷人的神采

恰耶爹涅雷邦南右手执持着三乘经藏

远贝普贝布滴南左手执持着普巴密续

桑美却南突树却

甚深密法心中皆通达

*莲师对于诸甚深的密法都心意通达

扬雷学记班地达“扬雷学”地方之班智达 (58)

突杰答拉亲记罗请您运悲于我赐加持

借威答所让那仲以关爱引导我等入道

贡贝答拉吴助作以您密意赐予我成就

女贝答所巴切梭以您威力消除我等障

企以巴切去鲁梭外来障碍于外界消除

朗记巴切朗杜梭内发障碍于内境消除

桑威巴切英树梭密秘障碍于法界净除

贵贝恰差佳树去恭敬向您顶礼而皈依

嗡啊吽班扎咕噜贝玛悉地吽

淡坚淡拉大贝切调伏约束诸护法之时

滴美内秋念雷嘎于无垢胜地极为欢悦

佳嘎波油沙灿树在印度西藏之边境处

亲记拉内郡贝切垂赐加持之后降临时

滴松波雅滇贝日于“气味芬芳香积山”中 (59)

美舵贝玛棍央借莲花于冬天亦会出生

秋密江秋杜记秋

“秋密江秋”之泉甘露水 (60)

*菩提泉源亦会涌现出甘露水

爹滇贴以内秋杜于那具胜乐之圣地中

借秋出桑却规梭

殊胜大士相妙，披法衣

*此殊胜的大士其形相善妙，并且披着法衣

恰耶多杰借固南

右手执持九钴金刚杵

远贝林千沙玛舵

左手执持珍宝制宝盒

拉大杜记朗杜淡

于其内盛满着血甘露

看卓淡坚淡拉大

调伏约束空行护法众

依淡下夕威助涅

亲见本尊获证胜成就

突杰答拉亲记罗

请您运悲于我赐加持

借威答所让那仲

以关爱引导我等入道

贡贝答拉吴助作

以您密意赐予我成就

女贝答所巴切梭

以您威力消除我等障

企以巴切去鲁梭

外来障碍于外界消除

朗记巴切朗杜梭

内发障碍于内境消除

桑威巴切英树梭

密秘障碍于法界净除

贵贝恰差佳树去

恭敬向您顶礼而皈依

嗡啊吽班扎咕噜贝玛悉地吽

佳威滇巴促贝切

竖立佛陀教法之幢时

雅日那拉助巴借

于“片石山”林中作修持

年普南客英树胖

将其修橛掷入虚空界*莲师将其修行所用的普巴杵投向虚空

多杰恰借囊星地

以金刚印引领且搓动

*以金刚手印取回普巴杵并且搓动之

滴星珍滇那树胖

搓动接着抛入旃檀林

*不断搓动之后，接着就将杵抛入旃檀林中

美巴出星措扬坚

火焰炽然密布海亦枯

*一时之间炽然烈火四起，海水亦都干枯

西记姆爹沙冈些

昏暗外道徒众遍地烧

*将遍地的昏暗外道们烧着

雅下那波都杜拉将所有药叉烧成灰烬

滇记多美杜记谢无以匹敌之降伏魔者

突杰答拉亲记罗请您运悲于我赐加持

借威答所让那仲以关爱引导我等入道

贡贝答拉吴助作以您密意赐予我成就

女贝答所巴切梭以您威力消除我等障

企以巴切去鲁梭外来障碍于外界消除

朗记巴切朗杜梭内发障碍于内境消除

桑威巴切英树梭密秘障碍于法界净除

贵贝恰差佳树去恭敬向您顶礼而皈依

嗡啊吽班扎咕噜贝玛悉地吽

新波卡嫩借贝切当其调伏罗刹诸众时

秋琼珠固恰鲁坚现孺童身，着化身服饰

雅衬速桑卡舵列

身形巧妙，色善，极希有

*其身形巧妙，色泽细致润美，极为希有

浅滴邬扎些拉借

齿牙均匀，发黄泽甚美

*齿牙均匀吻合，头发颜色黄泽甚美

贡楼酒助伦贝出如同适满十六岁形相

林千坚恰那措梭身上穿戴种种珍宝饰

恰耶卡威普巴南

右手执持青铜普巴杵

*右手拿着青铜制成的普巴杵

杜当新波卡伦借于邪魔，罗刹众作调伏 (61)

远贝生定普巴南

左手执持檀香普巴杵

*左手拿着檀香制成的普巴杵

美贝布拉松就借

于虔敬弟子们作救护

*于那些具虔敬心的弟子们加以救护帮助

固那佳记普巴南颈上戴着铁制普巴杵

依淡拉当腻树美

其与本尊天实无差别

*莲师与普巴本尊无所差别

腻美珠固瞻铃坚

无二化身，瞻部庄严者

*无二无别的化身，南瞻部洲的庄严者啊

突杰答拉亲记罗

请您运悲于我赐加持

借威答所让那仲

以关爱引导我等入道

贡贝答拉吴助作

以您密意赐予我成就

女贝答所巴切梭

以您威力消除我等障

企以巴切去鲁梭

外来障碍于外界消除

朗记巴切朗杜梭

内发障碍于内境消除

桑威巴切英树梭

密秘障碍于法界净除

贵贝恰差佳树去

恭敬向您顶礼而皈依

嗡啊吽班扎咕噜贝玛悉地吽

爹以油杜贡贝切

前往调伏鬼域之地时

美朋学记沙夕拉

于烈火堆中之地基上

答江冈记措朗杜

化现一箭远宽度之湖

贝美定杜西夕扎

端坐莲花上状似凉快 (62)

贝美朗那贡巴借

于莲花中犹垂视眷念

称央贝玛炯内些

此时名亦称莲华生源

左贝桑杰威树郡

乃是正觉尊亲自降临

贴借珠固雅衬坚

如此化身实在太稀有

突杰答拉亲记罗请您运悲于我赐加持

借威答所让那仲以关爱引导我等入道

贡贝答拉吴助作以您密意赐予我成就

女贝答所巴切梭以您威力消除我等障

企以巴切去鲁梭外来障碍于外界消除

朗记巴切朗杜梭内发障碍于内境消除

桑威巴切英树梭密秘障碍于法界净除

贵贝恰差佳树去恭敬向您顶礼而皈依

嗡啊吽班扎咕噜贝玛悉地吽

波记尼玛借贝切

当其作为藏地之日时

*当莲师在西藏的作为宛如太阳般展现时

爹滇卓瓦滇贝巴

于具信众生作引导主

*莲师是所有具敬信心众生的殊胜引导主

冈拉冈杜固滇心随所应化而显现其身

章卡拉以拉托杜于那章卡山之山顶上

栅嘿给年淡拉大调伏约束“居士身战神” (63)

油尼差威差谢杜于“差威”境的“差谢”地方

拉以给年爹巴坚极为高傲之天神居士

尼休扎记淡拉大

二十一位皆悉被调伏 (64)

芒油贴以强金杜

于“芒油”境的“强金”地方

给弄西拉威助让

赐予四比丘悉地成就 (65)

切巴帕贝林金秋

极为殊胜之持明圣尊

突杰答拉亲记罗

请您运悲于我赐加持

借威答所让那仲

以关爱引导我等入道

贡贝答拉吴助作

以您密意赐予我成就

女贝答所巴切梭

以您威力消除我等障

企以巴切去鲁梭

外来障碍于外界消除

朗记巴切朗杜梭

内发障碍于内境消除

桑威巴切英树梭

密秘障碍于法界净除

贵贝恰差佳树去

恭敬向您顶礼而皈依

嗡啊吽班扎咕噜贝玛悉地吽

巴莫堂记巴堂杜

于“巴莫”境的“巴堂”地方 (66)

滇玛酒腻淡拉大

调伏约束十二位地母

波油卡列拉托杜

于西藏卡列山峰顶上

冈嘎下美淡拉大

调伏约束“冈嘎下美”神

淡谢拉布宁中杜于“淡谢拉布”的“宁中”境 (67)

汤拉雅薛淡拉大调伏“汤拉雅薛”山神众

嘿伯日以央贡杜于那嘿伯山之山顶上

拉新汤借淡拉大调伏所有男女鬼神众

切威拉爹汤借记

于该等主要鬼神眷中

*在那些主要的巨大鬼神眷属众中

拉雷梭记宁波普

有些供献生命之精髓

*他们之中有些供献出生命中的精髓

拉雷滇巴松瓦借

有些愿为佛教之护法

*有些愿意成为佛教的护法

拉雷珍杜客朗借

有些答应愿意为仆役

*有些答应愿意成为莲师的仆役，供其役使

突当郡出舵波切

威能神变力极具威者

*威德技能与神通变化等力量都极具威力者

突杰答拉亲记罗请您运悲于我赐加持

借威答所让那仲以关爱引导我等入道

贡贝答拉吴助作以您密意赐予我成就

女贝答所巴切梭以您威力消除我等障

企以巴切去鲁梭外来障碍于外界消除

朗记巴切朗杜梭

内发障碍于内境消除

桑威巴切英树梭

密秘障碍于法界净除

贵贝恰差佳树去

恭敬向您顶礼而皈依

嗡啊吽班扎咕噜贝玛悉地吽

淡巴却记滇巴尼

殊胜佛陀正法之显扬

佳称大布助贝切

如同胜幢般竖立之时

桑耶玛星伦记助

任运兴建完成桑耶寺 (68)

*在自然圆满的情形下建筑完成桑耶寺

佳波贡巴踏亲借

大王之意愿使令达成

*使藏王赤松德真的心愿得以达成

给秋送记称央梭

此时尊奉大士三胜名 (69)

记你贝玛炯内谢

一名称为“莲华生源”者

记你贝玛桑巴瓦

一名称为“贝玛桑巴瓦”

记你措借多杰谢

一名称为“海生金刚”者

桑称多杰扎波扎

密秘名称“威猛金刚”尊

突杰答拉亲记罗

请您运悲于我赐加持

借威答所让那仲

以关爱引导我等入道

贡贝答拉吴助作

以您密意赐予我成就

女贝答所巴切梭

以您威力消除我等障

企以巴切去鲁梭

外来障碍于外界消除

朗记巴切朗杜梭

内发障碍于内境消除

桑威巴切英树梭

密秘障碍于法界净除

贵贝恰差佳树去

恭敬向您顶礼而皈依

嗡啊吽班扎咕噜贝玛悉地吽

桑耶亲普助巴借

桑耶亲普寺中修行时

*当莲师在桑耶亲普寺中修行时

坚恩舵京威助让

遮却诸恶缘，赐予成就

杰伦踏贝让拉贵

安置王臣于解脱道中

敦人奔记滇巴怒

毁灭魔像以及苯教法

却固滴美林千滇

开示法身无垢宝教法

*开示法身无垢的珍贵教法

给滇桑杰沙拉贵

安置诸具缘者登佛地

突杰答拉亲记罗

请您运悲于我赐加持

借威答所让那仲

以关爱引导我等入道

贡贝答拉吴助作

以您密意赐予我成就

女贝答所巴切梭

以您威力消除我等障

企以巴切去鲁梭

外来障碍于外界消除

朗记巴切朗杜梭

内发障碍于内境消除

桑威巴切英树梭

密秘障碍于法界净除

贵贝恰差佳树去

恭敬向您顶礼而皈依

嗡啊吽班扎咕噜贝玛悉地吽

贴内邬金油杜郡

然后前往邬金净土境 (70)

答大新波卡伦借

此时正在调伏罗刹众

咪雷拉酒雅称切

实为人中之尊极希有

*莲师实在是所有人当中最为尊贵殊胜者，其化身诚极神奇希有

决巴美炯窝差切

行事殊胜神妙难思议

*莲师的应化行为优越神妙，令人难以思量

突当郡出舵波切

威能神变之力具威者

突杰答拉亲记罗

请您运悲于我赐加持

借威答所让那仲

以关爱引导我等入道

贡贝答拉吴助作

以您密意赐予我成就

女贝答所巴切梭

以您威力消除我等障

企以巴切去鲁梭

外来障碍于外界消除

朗记巴切朗杜梭

内发障碍于内境消除

桑威巴切英树梭

密秘障碍于法界净除

贵贝恰差佳树去恭敬向您顶礼而皈依

嗡啊吽班扎咕噜贝玛悉地吽

固松突滇卓瓦滇贝巴

具佛三密，众生引导主

*莲师具足诸佛的身口意三密，乃是众生的引导主

滴巴棍邦康送沙雷欠

诸障悉断，三界洞然知

*一切障碍悉皆断除，观三界如水晶般洞然明白

吴助秋涅爹千秋记固

得胜就成，殊胜大乐身

*证得殊胜不共成就的殊胜大乐身

江秋助贝巴切挟巴些

修菩提道，障碍定消除

*行者修行菩提道时的障碍必定得以消除

突杰答拉亲记罗请您运悲于我赐加持

借威答所让那仲以关爱引导我等入道

贡贝答拉吴助作以您密意赐予我成就

女贝答所巴切梭以您威力消除我等障

企以巴切去鲁梭外来障碍于外界消除

朗记巴切朗杜梭内发障碍于内境消除

桑威巴切英树梭密秘障碍于法界净除

贵贝恰差佳树去恭敬向您顶礼而皈依

嗡啊吽班扎咕噜贝玛悉地吽

嗡啊吽班扎咕噜贝玛透听扎班扎沙玛雅扎悉地帕拉吽啊此祈请文乃由最无可置疑，应时而现之化身，大伏藏师邬金秋吉爹千宁巴（邬金大乐洲尊者），于达您卡龙门处，大吉祥之脚下所请出来之《上师意之修法·障碍遍除之口授心要·如意宝珠》当中之外修祈请修法所节录出来者。愿此能成为教法与众生之一切障碍与衰落完全消除之因，以及佛法与众生之一切善乐之事圆满成就之缘。

九、莲师精要祈请文

（杜松桑杰玛）

杜松桑杰咕噜仁波切

三世佛陀，咕噜仁波切

*三世诸佛的总集体，即是您莲师上师宝

吴助棍答爹瓦千波下

一切成就之主，大乐尊

*您是一切成就之主，具大乐胜尊

巴切棍些敦杜扎波扎障碍遍除，降魔威猛力

梭瓦爹梭亲记拉杜梭至诚祈请，祈请赐加持

企朗桑威巴切夕瓦当加持消除内外密障碍

桑巴伦记助巴金记罗加持所愿自然得成就 (71)此祈请文乃是大伏藏师邬金秋吉爹千宁巴(邬金大乐洲尊者)，由大狮天岩右边岩石山之林欠借巴(珍宝楼)所迎请来应时而至之祈请文。此祈请文之加持力极强大，所有人应当珍惜重视地念诵之。

十、愿望疾速成就祈请颂

（桑巴纽助玛）

耶玛火

奇妙哉

措语给沙贝美东波拉海中具蕊莲花茎枝上

固雅耶些伦记助贝拉

五身智慧自然圆成尊

*五种智慧自然圆满具足者

朗炯千波贝玛雅永腻伟大自生莲师与佛母

看卓金朋企拉梭瓦爹无量空行云拥我祈请

桑巴纽杜助巴金记罗加持所愿迅速得成就

雷恩借贝南敏突借贝

恶业行之异熟力所生

*因为造恶业而果报成熟所引生的

内敦巴倔玛促木给措病魔障碍战争饥荒等

却下珍贝莫拉谁借贝

忆及圣容当下令消除

*由于忆及莲师的圣容，而当下令那些恶果悉消除

下谢宁内固罗邬金借

承诺深心祈请邬金主

*我自深心作祈请以激起您这般的承诺誓愿啊!邬金净土之主

桑巴纽杜助巴金记罗加持所愿迅速得成就

爹当出听东拉贡巴当

具有信心，戒律与喜舍

*对佛法具有信心，遵守戒律，并且有喜舍之心

推贝巨左切耶窝差谢

由闻心解，谦虚与惭愧

*听闻佛法令心解脱，并且常怀谦虚与惭愧心

谢绕喷送措贝诺敦波

智慧圆满，此等七圣财 (72)

*拥有圆满智慧，以上七种圣财

森坚棍记巨拉朗休内悉皆自然进入众生心 (73)

记滇爹借滇巴邬金最令具世间安乐为依怙

桑巴纽杜助巴金记罗加持所愿迅速得成就

冈拉内当杜雅咪对坚一切疾病痛苦恶逆缘

炯波敦当佳波切巴当

“炯波”与“佳波”之魔障害*名为“炯波”以及“佳波”的邪魔障害

美秋坚生让昌记巴切水火野兽险道大恐怖

切以帕踏杜贝内嘎棍寿命到达彼端，诸时段*寿命已到达尽头，并且前述的病、苦、魔、水、火等诸种现象出现的时候

佳当雷沙先杜玛去贝

无有其他救护指望处

*已经没有其他可作救护与指望的处所

突杰松西咕噜邬金借

慈悲摄护上师邬金主

*唯请您慈悲地摄受与救护我啊!我的上师，邬金净土之主

桑巴纽杜助巴金记罗加持所愿迅速得成就此祈请文最初是出现在遍智法王龙清巴的《空行心中心》之附属后法《甚深义海之云朵》内的供赞文中，后来又有第二遍智持明吉美宁巴之金刚语的加持。

十一、祷文一章

（却固棍桑）

耶玛火

奇妙哉

却固棍桑助巴多杰江

法身普贤，第六金刚持 (74)

*法身佛普贤王如来与第六佛金刚大总持

敦巴豆森炯滇下接佳

导师金萨，世尊释迦王

*报身佛金刚萨埵与化身佛释迦牟尼世尊

贡波切巴美当坚雷日

怙主无量寿与观自在

*依怙主无量寿佛与观自在菩萨

耶美贝玛贴拉梭瓦爹

无二莲师之前敬祈请

*在与以上诸尊无二无别的莲师之前我祈请

固以答你蒋贝新记夕身之体性，妙祥大威德

*莲师身的体性为妙吉祥文殊的忿怒尊，大威德金刚

送给答你旺千答给切

语之体性，大力马鸣声

*莲师语的体性为具大威力的马头明王

突记答你扬大嘿如嘎

意之体性，清净饮血尊

*莲师意的体性为清净饮血尊，扬大嘿如嘎

咕噜依进罗布拉梭瓦爹

如意宝珠上师前祈请

*在如意宝珠般的莲师之前我祈请

永滇西伦千秋嘿如嘎

功德威胜，殊胜嘿如嘎

*莲师功德的体性威胜一切，如同殊胜嘿如嘎般威镇一切

听列答你多杰宣纽固

事业体性，孺童金刚身

*莲师事业的体性为普巴金刚，事业无碍

玛莫看卓作窝阮作接

天女空行之主，圆满王

*莲师为众天女空行的主尊，圆满明王

巴千透听扎拉梭瓦爹

吉祥颅鬘力尊前祈请

*在大吉祥颅鬘力尊的莲师之前我祈请

固以英树郡住西翠昂

其身境中幻化寂忿相

*莲师身的境界中幻化寂静与忿怒诸本尊的形相

送记当给渊拉酒腻滇

语之韵妙具足十二支 (74)

*莲师的语音具足十二支，以随类应化众生

突记贡巴桑贴永拉恰

心之密意洞然而遍满

*莲师的心意想法极为洞然明澈而遍满诸方所

看卓作窝接拉梭瓦爹

空行领袖主尊我祈请

*在众空行领袖主尊的莲师之前我祈请

固差龙滇送差爹杜贝

身以授记，语以库中藏

*莲师身的代表经由授记而出现，语的代表埋藏于岩库等处

突记贡巴雷坚布拉爹

心之意乐关注具缘子

*莲师的心意旨趣则关怀专注于有缘的弟子身上

接威谢亲波邦永拉霞

关爱咐嘱示于诸藏民

*将那充满关爱悲悯的咐嘱留传给所有藏民

珍千珠贝固拉梭瓦爹

大恩应化身前我祈请

*在大恩化身的莲师之前我祈请

嘎丁滇诺咕噜仁波切

忆此恩德尊贵上师宝

*我今忆念您的大恩德，尊贵的上师宝啊

突当谢接贡贝荣杜梭

祈依誓愿诺言悲，摄受

*祈请您以您所发誓愿并且允应诺言的那般意愿，前来摄受护持

杜恩迪拉雷对先玛去

于此恶世别无他可依

*在此劫末浊世，除了莲师您别无他者可作依怙

突记日夕邬金珠贝固

大悲善鉴，邬金胜化身

*具大悲心普视众生的殊胜化身莲花王

突栅女贝杜恩永出舵

祈以威能回遮恶世争

*祈请莲师以您的大威能力来回转遮断此恶世的一切争端

进拉依喜旺亲固杜梭

祈授智慧加持大灌顶

*祈请赐给具足智慧与加持力的大灌顶

酿当豆贝栅秀接巴当

祈增觉受证悟之能力

*祈请增加我修持的觉受力与真实的证悟力

滇卓偏贝突接绕滇净

祈具广大利益教众力

*祈请让我具有广大威力来利益佛教与众生

切借桑杰助巴雷杜梭

祈令即生成就佛果位 (76)

*祈请使我此生即能成就证得佛果位

此祈请文是从秋吉宁巴(殊胜大乐洲尊者)所取出之伏藏宝藏，上师行传《如意树》中所节录出者。

十二、受四灌顶及回向

拉美内送助送雷上师三轮所现三种字威些林当记恰最依次放光，三光如雨降 (77)答记内送听巴依光芒融入于我三轮处旺夕托京记夕答使获得四灌净除四障 (78)南夕贡贝内杜究成为修习四道之法器 (79)踏尼朗替耶美昂最后上师溶入我合一罗爹却固朗下大亲见离识之法身面目*亲自观见超越心识的法身本来面目给瓦滴以纽杜答愿藉此善功德我速得邬金喇嘛助就内证悟成就莲华生上师卓瓦记江玛律巴一切有情众生皆不遗贴以沙拉规巴秀悉皆安置于莲师果位“此仪轨的前行，本尊生起与结行等部分，系由大伏藏师邬金秋吉爹千宁巴于其禅定念诵中嘱令我说：‘应照这样写出。’我，海生上师（莲师）喜爱之仆。钦哲旺波贝玛威沙多阿宁巴，谨遵大师之教写出。愿吉祥善乐。”

十三、向邬金上师宝祈祷发愿文名为如愿成就之喜宴

森记多杰纽美依喜英

心之金刚，本有智慧境*心如同金刚般坚固，乃是本有的法性智慧状态

敦扎玛咪贝玛透听当

无聚无散，莲花颅鬘尊

*远离聚散的一切戏论，莲花颅鬘尊者

耶美恰答巴丁喇嘛拉

无别遍主，具德上师前

*与前二者一体无别的具德上师前

宁内梭瓦爹梭金记罗至心祈请赐予我加持

冈固通威踏玛促囊嘎

见其身相即灭世俗幻

*任何人见到莲师的身体形相，即可灭除世俗的幻象

松桑推贝爹千依喜借

闻其密语，大乐智慧生

*听到他的密秘言语，即可令大乐与智慧自然生起

珍巴依江夕息记措贝

仅由思忆，轮涅恐惧除

*仅仅经由忆念莲师，即可使轮回与涅盘的恐惧完全去除

帕记喇嘛波多借威贡惟一上师，请慈悲垂忆

答当大贴棍美酿他捉我与如我无怙弱众生

杜雅扣威江措进瓦拉沉沦痛苦轮回大海者

贡波却列夹间芒企贝除依怙您，别无他救护

南大孟贝内第纽杜最于此清净愿处速令成

涅嘎涅敦炯波切瓦梭眼前病魔魑魅之害等

当秋杜贝嘎坚更西新修持正法逆缘皆消灭

切梭邦就隆舵永滇梭福寿，财富，教，证，功德等

*福寿，财富，经教，修证与功德等

吞间雷措接巴日杜梭顺缘好事祈令得增长

踏突耶炯江森定尼炯究竟深习出离，苦提心

能札日松拉阿却固下

相，声，心成本尊，咒，法性

*将形色，声音与知觉三者分别转化成本尊，咒语以及法性

嘎答能助多杰森让涅

经本净，任成之金刚径

*经由这种本即清净，任运自成的金刚捷径

秋记吴助涅巴金记罗而获殊胜成就，祈加持

嘎爹衬德助踏玛纽那

倘若此生未能悟教义

*如果今生还不能了悟教乘法义时

企瓦窝瑟敦记贝玛炯

死光明中得见实上师

*愿于死亡的光明境中得见实相的法身莲师您

温顺通涅扎美江瓦依

得亲见已，相随常眷顾

*得以亲见您后，希望您能长相伴随与眷顾

朗新却固英树卓瓦秀

本然法身境中得解脱

*因此而能于本然的法身境界中获得解脱

德央腻真促贝坚旺记

若因二执迷乱影响下

*如果因为我执与法执迷幻错乱的影响下

夕巴巴杜囊瓦恰夕切

中阴境之现象显现时

*中阴身境界的现象显现时

金千喇嘛措记多杰当

大恩上师海生金刚与

*具大恩德的海生金刚莲师以及

抱窝看卓措记敦树爹勇父空行众等来相迎

荣莫扎当美多恰贝信乐器声与花朵如雨降

布记巴记日窝出休接

“独子，来吉祥山!”如是说

*“独子，朝向吉祥山来吧!”莲师如是说着

明内龙滇沙拉决必星赐名授记并且导引至

贝玛邬记仲杜去巴秀地行刹土，莲花光圣域 (80)

德腻林金扎记措南当

于彼与诸持明空行众

*在那里与诸位持明，空行大众们

仁记天秋却拉答决进

一起常行胜乘之教法 (行)

*一起常常修行殊胜金刚乘的教法

桑千敏卓南记踏客拉

了知密乘熟解道方便 (解)

*通晓大密乘法门成熟与解脱的方便道

滇涅固日贡胖纽托秀

依此，愿能速证四身果 (81)

*依据上述的行解，希望能很快速地证悟四身的果位

坚扬林美滇巴答星借又愿，无分别教派兴盛 (82)

滇金秋南夏贝嘎借滇

诸胜持教能坚住百劫

*诸位殊胜的掌持教法者，都能住世百劫长留

波看堆记固巴更西幸康藏诸期衰退皆消除

卓滇沙贝嘎敦接巴秀圆劫新的喜宴能兴盛 (83)

多那滇涅江秋宁波巴

总之，今至菩提藏之间

*总而言之，从今日起到证得菩提的中间

巴滇喇嘛依进诺布下

具德上师如意宝珠尊

*具德上师，那如同如意宝珠般的尊者

宁邬贝莫扎美答就涅

祈于心莲中恒住不暂离

*恒常坚固地住于我心轮的莲花中，永不分离，而后

西利列措接贝扎西作而赐轮涅善聚之吉祥*并赐予轮回涅盘间，一切善法皆能广增的吉祥好运来此祈祷发愿文乃于三世全知伟大邬金之加持下，于勇父空行自然聚集之地，西藏之五尖山，一般称为红岩精铜虚空堡中，时为铁狗年神变月（正月）之上弦初十日会供之时，持明遍智上师（莲师）喜爱之子民，钦哲旺波所祈请之文。祈愿加持得如彼愿文般成就之。

十四、往生莲花光愿文

桑杰棍记吴窝嘎丁欠

诸佛本体具大恩德者

*具备诸佛的本性体，对众生有大恩德者

邬金仁波切拉梭瓦爹

邬金仁波切啊我祈请

*邬金尊贵上师宝啊，我向您祈求

南西称爹朗瓦努玛踏

一旦此生现象坠殁时

*一旦这生命活动展现如日西坠般的死亡当下时

贝玛威杜接瓦金记罗

往生莲花光土祈加持

*祈请您加持我即刻往生莲花光净土

*此愿文为嘉那(敦珠法王)所作。

十五、回向发愿文

梭南爹耶汤杰日巴腻

愿此功德证“一切见”果

*愿藉此功德而能证得那“一切见者”——佛陀的果位

托涅腻贝扎南胖切兴

证已，战胜诸罪恶之敌

*证悟后，得以战胜所有罪恶的根源

杰嘎那企巴隆出巴依

由从生老病死浪腾之*从这个被生老病死浪涛所翻搅的世界

西贝措勒卓瓦卓瓦秀

轮回海中救脱诸众生

*由这个轮回大海中，将一切众生完全救脱

*此文出自《本生经》。

给瓦爹意杰卧棍愿诸众生藉此善功德

梭南耶谢措作幸福慧二资粮圆满具足

梭南耶谢雷炯威且由福慧所衍生出之

当巴固腻托巴秀

殊胜法化二身能获得

*能够获得殊胜的法身及应化身

*此文为那嘎炯那(龙树大师)所作。

南答爹淡仗密星沙拉

清净具信纯洁田地上

*在这完全清净，具足信心而又纯洁的心田上

拉桑莫让沙奔冈答巴

任播诚心誓愿之种子

*愿我所播下任何真心诚意的愿望种子

滇炯诺美卓谢记名爹

无妄缘起，温湿成熟下

*在无虚妄的缘起力，温度与湿度条件都成熟下

敦腻对贝年玛由沙秀

二利希望之穗得丰收

*愿使自利与利他所希望的花穗果实都能得到丰收

滇贝巴就拉美下贝滇

令教荣者上师莲足坚

*愿弘扬教法的上师们健康长寿住世

滇进杰布沙定永拉恰

持教之士遍满诸地面

*愿执持教法的人遍满整个世界

滇贝进答雅汤就巴杰

佛教施主权势财增长*愿那些于佛教作布施者，权势与财富都增长

滇巴永林涅贝扎西秀

教法长住世之吉祥现

*愿教法长久住世的祥瑞好运能显现

佳瓦棍记涅让记布鲁

一切诸佛之惟一捷径

*一切诸佛所行教法的惟一捷径，金刚乘

佳威永雅天秋卓巴切

诸佛均赞胜乘大圆满

*这是一切诸佛都赞叹的殊胜大圆满教乘

佳旺贝美铃路雅就威

佛王莲师传承旧派之

*愿佛中之王，莲师所传下旧译派(宁玛巴派)的

佳滇秋他恰贝扎西秀

佛法遍诸处之吉祥现

*教法能遍满各地的吉祥好运能到来

敦巴日滇抗树捐巴当

祈愿导师降临于世间

*祈愿伟大导师能降临于此世间

滇巴你威进杜沙瓦当

祈愿教法明亮如日光

*祈愿教法光明照耀如同日光

滇真普怒进杜吞巴意

持教者悉如兄弟和睦

*祈愿执持教法的人都和睦如兄弟

滇巴永林涅贝扎西秀

教法长住世之吉祥现

*祈愿教法长久住世的祥瑞好运能显现

日滇爹信若列当

祈愿世界和平年岁好

*愿世界和平而且年年和平

助南佩信却佩瓦

愿诸农作丰盛佛法兴

*愿所有农作物皆丰收而且佛法兴盛

爹列喷顺措巴意愿善乐皆圆满聚合下

*愿所有喜事善乐都圆满具足下

怡拉对巴棍杜秀

心中所愿悉顺利成就

*愿心中所有愿望都能够顺利实现

附(一)莲华生大士略传

节译自圣者第一世蒋贡康慈罗爵塔耶仁波切所著之《伏藏法及伏藏师成就者们应世情形之简编史传·吠琉璃宝鬘》一书。(84)敬礼佛上师莲华生十力本体，及其子之三密功德事业等总集之体，于浊世众之恩较诸佛犹胜。十方三世宇宙之中，满布无量解脱云，三宝总集莲师足前，坚固敬信以顶礼。在这西藏地区以法教中之精华——密咒金刚乘的一般以及特别的甚深伏藏事业，来渡化无量应渡化的徒众，此圣者即是第二佛，莲华生源。这位大阿阇黎并非仅仅是因循二次第道修行的人，亦不仅仅是位登地的菩萨圣者，而乃是无量光佛以及无可等伦的释迦之王(释尊)，为了要以种种方便法门来调伏那些难以调伏之人与非人故，而展现出来的化身。其行仪史传，纵然是诸大圣哲们也难以说其少分。若仅就经中来说，在“光明金刚藏”的法身层面上，从那原始清净的解脱基础(本性)以来，莲师即已是自然现证正觉者，而为原始依怙主，称为“不变光”。而在自然显现的“梵鼓音”报身净土中，莲师又自然地展现出以五种智慧“冈千措”(85)所化现而成的圆具五决定(86)的五方佛庄严净土。在那外现的化身层面上，由那出外显半现，自然的化身“大梵”净土所含摄而成的五方化身佛刹中，莲师又以无量的身庄严，展现在十地自在的菩萨众前。这些全是莲师本身的智慧“无尽庄严轮”的展现，而于此等境中莲师以“贝玛棍杜强”(莲花总持)著称。除此之外，莲师为调伏众生的神变幻化之身，则遍布于十方无量的世界中。特别是仅仅在这娑婆世界中才真实地显现出其名号，以著百位显密法师的身份，来作为五十个世界的明灯。而且在这些每一个世界中的各个不同角落，也各别化现出八胜名莲师(87)来渡化众生。莲师特别不共的庄严展现，则是移喜措嘉空行母所见到的：“在东方的咕噜多杰冈千措(莲师的金刚部冈千措)的每一个毛孔中，都有着十亿个净土；而每一个净土中，都有十亿个世界；每一个世界中，各有十亿位莲师；每一位莲师各化现出十亿个化身；每一个化身也都展现出各渡化十亿位徒众的事迹。而且不仅是东方金刚部如此，中央及其他各方也同样地显现出与之类似的无量庄严展现。”特别是在这南瞻部洲，为了调伏有情，才单独展现出一个调伏众生的化身，但此也因徒众各人的福缘根器不同，而见到不同的示现。普巴教传的传记等以及印度方面大部分都说莲师是生为一位邬金大王之子或是一位大臣之子，而在伏藏方面则大部分出现化生的传记，有些则说是乘闪电降落于玛拉雅山藏有天铁的山峰上而到来。这些传记也都各有不尽相同与无数神奇稀有的记载。例如：“传记一千九百种，为利未来具戒编而埋。”此说可为代表。莲师的行仪是远远超越过凡夫心智的境界的，但为显示给部分的门徒了解，因此仅从伏藏方面较有名的化生的传记部分，仅如种子般地约略叙述之。在西方的邬金地区，其东、南、北方为一大海，海中南方偏西处一个与罗刹国接邻的海岛上，有一朵由诸佛加持而出生的彩色莲花。极乐世界怙主阿弥陀佛由其心中射出一支带有啥()字的金刚杵，射入了莲花的花苞中，化现成为一位相好庄严的八岁美童子，手持金刚杵以及莲花而安住其中，并向诸神与海岛上的空行母们宣说甚深的法要。此时，该地的大王“因渣布地”因为无子嗣，乃供养三宝并大开库藏作布施，库财既尽，即前往海岛去取如意宝珠。在回程途中，法臣“支那真”首先见到莲师，接着大王也见到了，于是即结父子缘，将莲师迎回宫中，冠予“莲华生源”(贝玛炯内)以及“海生金刚”(措借多杰)之名号，并请莲师坐于由如意宝珠之力所变现的宝座上；更藉由宝珠之力降下衣食珍宝之雨来满足所有人们。莲师藉着少年的游戏，成熟了无数的徒众，并迎娶空行母持光(威江玛)为妻，将邬金国政如法地治理好，而以“有髻王”(佳波托就)著称。在那时莲师思维到，若是执掌国政则无法成办利众大事业，即请求其父欲舍王位，但未获允许。于是莲师乃跳

舞作戏，佯装是三叉戟失手，而将奸臣之子解脱到法界中去。因为杀此子之罪，依法律被流放到坟场。莲师即于清凉寒林(思威差)，欢喜寒林(嘎威差)以及“梭沙铃”等地从事禁行的修持，当时伏魔空行母(敦杜玛)与静命空行母(息娃措)曾为莲师灌顶加持，而将诸尸陀林之空行母们降伏，此时莲师以“先答拉企大”著称。莲师来到答那郭夏的海岛时，藉由修行秘密咒语与空行母的“象征符音”得到成就，并摄伏海岛上的空行众。莲师在粗恶林(助久差)中作修持，感得金刚亥母现身亲予加持，而将海中之龙与空中之星曜悉皆摄伏并约束之，并得到诸勇父空行众们赐予诸悉地，此时莲师以“威猛金刚”(多杰扎波)著称。此后，莲师前往菩提迦雅金刚座，展现种种之神变，当时人们问道：“你是谁?”莲师承认说：“自生之佛也。”人们不信，并加以诽谤时，莲师察觉到必须要有一位上师的许多理由，于是乃前往沙霍地区跟随“扎拔嘿地”出家，此时莲师名为“释迦狮子”(下佳星给)。莲师在听闻了十八遍的瑜珈部密续之后就面见诸本尊。当莲师向智慧空行密智佛母化身的比丘尼“遍喜(棍嘎莫)请求灌顶时，比丘尼将莲师变成吽()字，吞入腹中，于其内给予圆满的外内密灌顶，然后由莲花取出，以此方式来清净其三障。莲师主要从八位大持明尊者(88)处听闻八大行法，从“佛密”(桑杰桑瓦)处听闻大幻化网，从“西利星哈”处听闻大圆满，更从许多印度的成就者或学者处听闻一切经、续以及明处(89)。而且为显示其纯熟的程度，于一切法皆仅仅学习一遍，即能善巧通达；而那些未完成修持的，亦能亲见诸本尊。此时莲师以“具慧愿殊”(罗滇秋些)或“爱慧上师”著称，而展现出一个“异熟持明”(南敏林进)已然得到究竟解脱的形态。然后，莲师收纳了具有空行母特质的沙霍王“朱拉金”的女儿“敏答拉娃”公主，教导她使成为一位修行所依的手印母。接着莲师前往“玛拉底嘎”岩洞中，作三个月的长寿法修持，此间长寿佛怙主曾亲临给予灌顶，加持莲师使与其无二无别，并赐予十亿种有关寿命的密续，而获得“寿自在持明”(切旺林金)的成就。在证得不生不死金刚身之后，为调伏沙霍国又返回沙霍地区行乞。因故被王臣们投入大火中焚烧，莲师即展现出神变来，将之转化为一个清凉的水塘，而与佛母二人一同坐在麻油水塘中莲花株上的花蕊中，令众人生起净信，将众等悉皆引入佛法之中，使达不退转境地。然后为了调伏邬金国，又以行乞者身份前往邬金。在被地方人士认出来之后，就被昔日的诸奸臣们以旃檀引火烧之，莲师此时又展现神变，偕佛母二人一同坐在大火内湖中的莲花上。为了表诠众生将从轮回中被解脱出来，因而身上戴着头颅鬘，此时以“莲花颅鬘力”(贝玛透听扎）为名。在成为大王供养的上师十三年时，将举国悉置入佛法中。而在莲师给了“教集法海”的令成熟之灌顶与令解脱之口诀后，大王夫妇等福缘深厚者皆成就殊胜持明，此时莲师称为“莲花王”（贝玛佳波）。正如《行境神变经》所预言授记般：莲师为调伏“无忧王”(阿育王)，乃化现为比丘“旺贝爹”。在使大王生起不退转的信心后，更在一夜之间，于南瞻部洲中建造一千万座供有如来舍利精华的佛塔。此外，为渡脱一些具有危害佛法的外道大王，莲师皆以方便法门来加以调伏。有一个大王以药毒之，毒不能害，又将莲师投入恒河中，莲师那展现神变使河水逆流，并于空中舞蹈，因此被称为“翔空童子力”（秋琼嘎丁扎）。莲师所展现的其他化身与名号其数甚多，例如迎请来“喜金刚密续的”“海生阿阇黎”、婆罗门“萨拉哈”、“东比嘿如嘎”、“比鲁巴”、“大黑行者”等等的庄严化身及名号皆是。莲师又到“身圆满”(固拉作巴)等处的诸大尸陀林，向诸空行们讲授密咒乘教法，并且降伏接收所有外、内“傲慢族”(爹巴)的心命，立彼等为护法等等诸事迹，此时期莲师被称为“日光上师”(尼玛威些)。某次，有五百位外道师在菩提迦雅金刚座向佛教挑起诤辩，相互较量辩论与能力，结果由莲师获胜。彼等不服乃修恶毒邪咒报复，莲师乃以伏魔空行母所献之猛咒来遮退之，一时大闪电霹雳而下，遂将外道们渡脱，并火焚其城，而其余的人也都被带引入佛教之中，使法幢高竖于天空，此时莲师以“发狮子吼者”(星给扎卓)著称。以上这是莲师展现出三漏(90)已尽，胜道完全圆满的“寿自在持明”形态而住世的情形。然后莲师前往位于印度、尼泊尔边境的“扬雷学”岩洞中，以尼泊尔大王“持善”的女儿“贝莫下佳爹娃”为修持之所依，依吉祥“扬大嘿如嘎”作殊胜修持。当时，有三个具有大力的恶魔前来阻扰作乱，致使此地三年不雨，又到处散播疾病并造成饥荒。莲师乃派人前往印度向上师们请求降伏障碍的教法。当被派遣送回来普巴密续教法的两个人刚刚到达时，这些障碍即自动消失，雨也降下，疾病饥荒都停止。莲师父母二人于是修证了殊胜成就，而以“大手印持明”(恰佳千波林金)之身住世。莲师发觉到修习“扬大嘿如嘎”的成就很大，但却如同是游走于各地的商家一样，障碍会较多。对于此点来说，普巴就如同是护送的侍卫一般，是不能没有的。于是莲师乃写出许多“扬大”与“普巴”合修的仪轨，并且摄伏了普巴十六护法等等的世间父续与母续男女众神，以誓约来约束并安立其等为护法。此外，莲师也在其他各个适当的时候，前往“邬金”地区的小岛屿“胡木珠”，以及“西国扎拉”、“答玛国沙”、“路码”、“地拉胡迪”、“他鲁”与“嘎玛鲁”等等诸地，而且皆配合各个因缘而传法，并以共通的成就来帮助许多的众生，例如：为缺水者找出水来，水太大则导引入地下去等等。

当印度东方、南方及中央三处，自然出现的外道神庙强烈地迫害佛法时，莲师藉着普巴金刚之力将彼三者摧毁。在佛法极为兴盛的“甘扎”地区，当“杜鲁恰”王领军乘船由“尼拉河”入浸时，莲师手作期克印，将五百艘船沉入水中，从此断除了“杜鲁恰”王的侵略。莲师去到“左丁瓦”地区的时间，至今未见有人确定之。但是莲师确曾在那里，并且渐次调伏该地区的空行母，人与非人们，令彼等建立佛寺。从那时起，莲师这个传承的教法以“喜金刚”、“月密明点”、“清净”(扬大)、“马头明王”、“普巴”、“玛莫”等等为主的四续部法中的闻法、讲授、修持等三方面，一直到今日都还是很兴盛的密传着。在莲师的诸传记中，都说莲师是由此地动身前往西南罗刹国的，这些系依据印度诸有根据的消息而产生的，而且是众所周知的。一般而言，莲师住在印度利益佛教及众生的时间约为三千六百年，但亦有许多学者们认为就是以一半来计算也太多了。其他方面，莲师为调伏“嘉”(中国)等地，亦曾化现为具有神通的大王及具有能力的瑜珈士。在“香松”地区又化身为名称“答比喜扎”的自生童子，以大圆满耳传之教授，令许多具缘者成就虹光身。似此代表莲师在不同地境，为不同语系的众生们，以种种应机调伏之事业，将有情们置入解脱道的此等事业实在是难以计数。

莲师是如何来到中国西藏地区呢?情形是如此：文殊菩萨化身的法王“赤松德真”在他二十岁时，涌现了要将正法大力弘扬开来的希望，即由印度迎请教师“菩提萨埵”前来教授缘起与十善之法要。在二十一岁建庙铺基时，西藏神鬼们就来阻扰中断，不许建造。藏王依亲教师的指示预言，乃派遣“贝千”等五人为迎请大阿阇黎(莲师)的使者。而阿阇黎亦知其时机已至，即由尼泊尔取道，辗转入藏。初由“芒”地一直到“阿里”、“卫藏”、“朵康”等西藏诸地，悉运其神变的展现，以莲足履踏之，将十二地母、十三歌神、二十一位居士等为首的大力非人，悉皆调伏，令其等循守誓约并接收其等的心命。莲师在“红岩槛柳园”中与藏王见面晤谈，并在到达“黑波山”后，将该地一切神鬼悉摄入其教诫之下。而在打好桑耶寺之地基开始建寺时，一切神鬼亦皆变成顺朋助友，而在五年内，建筑出具备须弥山、四大洲、八小洲、日、月、铁围山等规模的寺院，全名为“巴桑耶敏久伦记珠贝助拉康”(吉祥无限且不变的自然天成寺)，并且完成三位后妃的三座寺庙。当在举行开光请住世仪式时，有五种极殊胜的加持征兆出现。然后藏王心想将佛法翻译，以便使佛陀教法能建立起来，即令聪慧的西藏孩童学作译师。更自印度迎请来一些能持经藏的学者，并且由堪布首先为“协米”等七人授出家，而逐渐建立起出家制度。又由堪布、阿阇黎，以及其他的班智达，连同“贝罗扎那”、“嘎”、“就”、“香”等译师们，将所有显密的教传经典与诸重要的论典译成藏文。“贝罗扎那”与“南开宁波”等人更被奉派到印度学法，其中“贝罗扎那”随“西利星哈”听受大圆满法，“南开宁波”随“吽嘎拉”大师听受“扬大嘿如嘎”之法，并且在各别获得成就之后，弘传于藏地中。有一次大王向莲师请求赐予金刚乘的成熟(灌顶）与解脱(讲解)，莲师乃于“桑耶亲普”寺中，启建八大法行之坛城，令王臣等九人获得成熟，并且又各别地传授教法以及守护管理其教法的任务指示，而此九人亦皆各获得适合其种姓的成就(译者按：例如移喜措嘉接受普巴，并应当延续维护此教法，不令坏失等等)。另外，莲师也在“洛扎”、“卡秋”、“修堆”、“滴作”等地方，将无数关于“三瑜珈”的不共甚深法要，赐予藏王父子、二十五位大臣等为主的具缘弟子们。如果说莲师住藏是一百一十一年，仅取其一半来计算：在藏王赤松德真二十一岁时，莲师入藏。藏王死于六十九岁，此后莲师应该又住留若干年后才前往罗刹国去。因为全长是五十五年又六个月，而赤松王在位时，莲师已住藏四十八年，所以很明显地，在藏王死后莲师又住了七年零六个月。奸臣们畏惧莲师的神力，就将莲师请到“桑耶”去住了八年，而后来由“芒”地山口飞腾而去者，乃是莲师的化身，其真身则在福田与施主们暗中共同商议下，与移喜措嘉等具缘之眷属们，以莲足履踏西藏所有的土地，即使是一个马蹄大的地方也不空过。“阿里”地区的二十处雪窟，“卫藏”中的二十一处修行圣地，“朵康”的二十五处圣地，以及上藏、中藏与下藏等三处隐密地区的三王、五河谷、三区与一洲。这些地方都各有如同根，支、花、界分布着的情形，而这些冰河、岩窟、山、川、海皆被莲师加持成为修行的圣地。莲师知道以后魔化身的藏王之侄子将会毁灭佛法，乃赐予藏王许多未来的授记与指示。并且与福田施主们相商议，为令密咒乘之教法不没落，不被世智辩聪者所伪造败坏，为使加持力不退失，并且为未来弟子依序出世于此世等缘故，乃将大王的百个师传伏藏，五个伟大的心意伏藏，二十五个深奥的伏藏，以此等为主的无数有名称或无名称的伏藏皆埋藏之。而对于取藏时间，有缘取藏之人，具福缘之执持法教者等等，也都一一加以授记。莲师又在“门卡涅宁星给”堡等十三处称为虎穴的地方，现出极忿怒可怕的身相，将藏地所有大小神鬼傲慢者悉皆调伏，令发誓言守约，并且委派他们作为伏藏之守护神。此时莲师称为“忿怒金刚”(多杰左勒)。又为令后代起信故，在“崩唐多杰借巴”等诸地留下身形之影，在“南措秋摩”等地留下手印，在“巴左扎嘎”等地留下脚印，至于其他所有的修行圣地，也都留有莲师父母无数极稀有的手脚等印痕。

藏王派遣王子木鲁章波去摧毁“巴答霍”的修道院，并将财物带走后，星佳间王(白哈王)即尾随而来，此时莲师即显现“忿怒莲师”(咕噜渣波)之身，加以调伏约束，并指派其为寺院财产的守护者。“赤松”王逝世后，大政即交“木赤真波”掌理。莲师在“察珠”地方作完“教集”之大修法后，于王子“佳些拉杰”作深奥法之交付，并授记其未来连续十三世都将以纯一的伏藏师出世来渡化众生(91)。莲师在藏地中使臻成熟的门徒，其数目是数不清的，然如早期的二十一王臣，中期的二十五王臣(92),后期的十七王臣以及二十一王臣，则是最主要的。其他例如：“耶巴”的八十位虹光身成就者，“秋卧”山的一百零八位大修行者，“养宗”的三十位密咒师，“些扎”的五十五位证悟者(多殿)，二十五位空行母，七位瑜珈母等等，以及“阿美，江秋爹布”、“巨，江秋宣努”、“若班，南开耶谢”、“娘，爹辛些巴”、“邦，杰真从”、“夏米，国恰”、“阿米，当阿爹”、“杰，嘉措扎”、“爹，谢绕扎”等等。此外“朗”、“舵”、“昆”、“罗”、“规”、“邦”、“梭”、“苏”、“怒”、“巨”、“就”等等诸族系的成就者不断，而繁衍出来后期新译派的许多大师，这些大师们的祖先皆系承自莲师之足。最后，莲师即将前往调伏罗刹国时，西藏王臣百姓虽多加挽留，却未果。莲师在一一广赐教诀与悲悯之学处后，从宫唐山骑着神马或说狮子，带着诸天所供养的无量庄严离开。接着前往妙拂洲的铜色吉祥山顶上，渡脱罗刹王“拉恰推听”，进入其身躯，并且又化现出不可思议的庄严宫殿“莲花光”。另外在此周围的八罗刹岛，亦一一化身为大王的模样，安住于彼而传授“八大行法”等教法，解救了南瞻部洲人们的性命恐惧。此时，莲师乃是化现为究竟道任运持明(伦珠林金)的形态，并且以第六金刚大总持(93)的代理人身份，于此轮回未尽之间，坚固不移地住世。莲师悲念藏地并藉化身以利益之，纵然“律”的教法败坏时，亦会化身于密咒师的行列之间而到来，也将会有许多的具缘弟子成就虹光身。在未来弥勒佛应世时，莲师将以“众生遍渡”(卓瓦棍卓）菩萨之名，化现来教授诸具缘者密咒教法。以上这些是属于为顺应一些一般门徒的现象而来的简略传记。

附(二)莲师初十行迹祈请文

名为加持明点伏藏大师蒋棍多杰江贝玛嘎旺去美滇腻永宗宁巴(第一世蒋贡康慈罗爵塔耶)原作

嗡啊悽班扎咕噜贝玛悉地悽无量光佛所化现之身，具调众观自在之语光，执持一切佛子之密意，咕噜仁波切前我祈请。

从本自生，大安乐怙主，有寂遍主，普贤密总集，持颅鬘尊，受用圆满身，现无量化身者我祈请。

十二大节上弦初十日，以十二因缘本清净身，运十二支妙音转法轮，十二了义大悲智广浩。十二种殊胜之名称扬，显示十二殊胜大作为，十二成就依缘来垂赐，以忆您之行仪作祈请。

七月初十答那郭夏海，殊胜自生莲花蕊上生，于诸海岛空行转法轮，上师海生金刚我祈请。祈息病障魔害违缘障，增福寿财，觉证神通显，亲见上师闻法，得往生，吉祥山为心子祈加持。

(此时莲师之名为措借多杰)

正月初十前往邬金国，与因渣布地结父子缘，娶妻持光，禅位，转轮王，上师莲花王前我祈请。祈增威能，除诸病种乱，五根胜用，心乐辩才捷，人非人之气心悉调伏，诸愿如意成就祈加持。

(此时莲师之名为贝玛佳波)

二月初十缘起兆启示，舍弃王位前往清凉林，有缘得益，合解禁行成，(94)先答拉企大前我祈请。祈增权势受用，差役集，统摄众生，地神如仆从，获得美好梦境瑞兆并，加持伏藏二悉地成现。

(此时莲师之名为先答拉企大)

三月初十随阿难出家，所知通达，于诸圣哲处，圆融显密，名释迦狮子，具慧愿殊上师我祈请。祈息死主，八部曜魔害，戒律清净，三学悉圆满，一切明处与诸经续等，智慧无碍广增祈加持。(此时莲师之名为下佳星给以及罗滇秋些)

四月初十沙霍大王，以火烧，变成海莲于中住，以公主为侣，证金刚身，无死莲华生前我祈请。祈除恶品星曜，敌贼害，僧俗运祥，善乐得增长，善品护法恒常为助伴，愿求自然成就祈加持。

(此时莲师之名为去美贝玛炯内)

五月初十邬金奸臣以，火烧而不焦，显大神变，传教集法，使眷证菩提，莲花金刚尊前我祈请。魔军，修罗，恶心地主，龙，为害皆除，听从于命令，守护佛法成办所托事，护身善神守护祈加持。

(此时莲师之名为贝玛班杂)

六月初十印度南方处，将外道神护法摧为尘，佛陀法幢悬扬于中央，发狮子吼尊前我祈请。祈除诸障，寿增功德广，掌控外象，异议悉折服，战胜四魔，能于三界众，行得布施利益我祈请。

(此时莲师之名为星给扎卓)

八月初十被铜洲外道，抛入河，作舞，水回淹，地方危时求救，置于法，上师大鹏尊前我祈请。祈净沉疴，眷多心愿成，仓谷与日用资具皆增，心意安乐语言能力强，启发殊胜禅定祈加持。

(此时莲师之名为咕噜嘎丁扎)

九月初十外道掺药毒，无损，化成甘露，神光炽，眷众启信，摄入佛门内，大乐日光上师我祈请。祈息年月日时煞恶兆，法与解脱之障悉消除，权势气数衰退皆复原，能遍胜于诸方我祈请。

(此时莲师之名为爹千尼玛威些)

十月初十尼泊诸神鬼，以普巴降伏，修扬大法，成就大手印殊胜持明，金刚颅鬘尊前我祈请。阎罗，骄母，魔魅之病害，意外，魔祟，非时死悉除，诅消，业得解，神鬼听嘱，自身转成全刚祈加持。

(此时莲师之名为多杰透听扎)

十一初十伏藏地神鬼，顺利建桑耶，燃正法灯，有缘王臣令成熟解脱，贝玛桑巴瓦前我祈请。绮语、恶口、妄语、诽谤等，声闻戒，菩萨学处破犯，密咒誓语违背等过失，悉净，自心清净祈加持。

(此时莲师之名为贝玛桑巴瓦)

十二初十施主共商议，雪乡边境藏千万宝藏，以法库护教，恩德不断，忿怒金刚尊前我祈请。祈消除非时死等意外，死时即刻往生极乐刹，或往生莲花光上师前，使能无量利生祈加持。

(此时莲师之名为多杰左勒)

于诸初十各有胜作为，“求加持故，供养祈请时，所厌皆息，现，未诸善聚，此必成”之金刚语无妄。“每月初十即回来西藏”，承诺随念，一心恭故敬礼。浊世颓势危损诸藏民，恭敬怙主可望除，若是昔日誓言已应时，祈愿大智眷顾莫轻忽。令世间安乐且行善法，诸愿望成办契合佛法，轻易进入金刚乘捷道，令于原始境中齐解脱。此文乃是与藏人们不可不作的咕噜仁波切每月初十大节日之供养有所相关的祈请文。此是在杰喇嘛(一切知，莲花光明，显密洲尊)跟前，师所垂赐教诲：“此法有其需要，而且是极为重要的原由等等”之开示。如此乃取自尊者自己之甚深伏藏法《上师四身之史传》以及南岩怙主珍宝大师所取出之伏藏法《初十之功德》等文为主，而由我莲花持明无死二教坚固洲(贝玛林金去美滇腻永宗宁巴)以大恭敬心而作。愿善乐增长。

注释

(1)上师自性即为三宝。(2)莲师的莲冠顶上有半截五股杵，杵端有羽毛，代表已证悟到最高的大圆满“仰兑”境界。莲师身穿密袍法衣，依序最外层为大王袍，其内为三乘服饰：外层为红色法衣，中层为蓝色，内层为白色密秘法衣，代表大小密三乘。据闻此等衣袍为敏答拉娃佛母的父亲沙霍王（King of Sahor)所供养。(3)五股金刚杵代表五种圆满智慧。(4)莲师左肩挟持一枝三叉戟杖(Khatvanga)。戟端有三叉，代表已去除三毒烦恼。戟杖上有三个人头，代表了知过去、现在与未来三世。戟杖上另镶有一个十字金刚杵，表征时空智慧的统合。(5)法身的性质状态是无三时，无生与无灭的。(6)莲师之名直译为莲花之出生处或莲花之来源，简译为莲华生或莲华生源。(7)无论在宁玛六大派或噶举各派各有不同的传承。就宁玛派而言，各派之间有些是有共通的传承，但是因为历史的发展、教法的传播以及地理环境等因素的影响，而逐渐形成宁玛派中各种不同的教派与不共传承，例如噶陀、佐千、些千、白玉等等。本书正文中所列为敏珠林传承表，在此处则另外附上敦珠法王系统与白玉传承表以供参考。(一)敦珠法王传承由正文中“却佳爹答铃巴”下接：①罗千却巴佳措(大译师，法祥海)②佳些林欠南佳(佛子宝幢)③助秋贝玛殿真(大成就者莲持教)④久美听列南佳(不变事业幢)⑤轮助爹千多杰(天然大乐金刚)⑥棍桑林真多杰(普贤持明金刚)⑦挟敦却记尼玛(了义法日)

⑧邬金南卓佳措(邬金解脱海)⑨根敦佳措(僧伽海大师)⑩敦炯吉札移喜多杰(伏魔无畏智金刚)(敦珠法王)※以上传承表系摘自敦珠法王所编《常行修法》法本。此传承表仅为法王众多传承中之一种。(二)白玉传承的前十八位祖师皆与正文中所列出者相同，由第十八位祖师(助千汤东佳波)以下分支出来：①蒋森棍嘎尼玛(遍喜日菩萨)②出细札雅税杜 ③称殿札雅班札 ④客秋下借称坚(圣哲具释迦相)⑤却杰播帝星哈(法主菩提狮子)⑥珠固札西佳措(化身吉祥海)⑦助旺敦巴星给(成就自在师中狮)⑧珠固却尼佳措(化身法性海)⑨出细敦巴佳称(无惑佛幢)⑩林真棍桑谢拉(持明普贤慧)(11)贝玛轮助佳措(莲花天成海)(12)助旺贝玛诺布(大成就者莲花宝珠)※由前述诸上师迄此助旺贝玛诺布上师：与诺那上师传承相同。而此助旺贝玛诺布上师在诺那上师传承中列为第二十九代祖师。(13)嘎玛却巴桑波(事业法德吉善)(14)殿秋嘎玛拉旺(殊胜导师事业天自在)(15)久美挟敦殿真(不变了义持教)(16)贝玛雅殿真(莲花持显密教)(17)朵雅却记尼玛(显密法日)(18)林真巴千杜巴(持明大吉祥集)(19)嘎玛贴秋宁波(事业胜乘心)(20)助旺贝玛诺布(大成就者莲花宝珠)(贝诺法王)※以上传承表系参考英文书A Garland of lmmortal Wish-Fulfilling Trees 中所述的白玉传承史以及宁玛巴白玉佛中心所编印的《龙清巴尊者的生平与教授》。(8)三姓怙主指文殊(智慧)、观音(慈悲)、金刚手(威势)。(9)极喜金刚(嘎拉多杰)为宁玛巴“左千” (Dzogchen or Dzog Pa Chen Po)，大圆满教法的传承始祖。(10)以上为莲师在大圆满教法方面的传承，依序为：极喜金刚(嘎拉多杰)，妙吉祥友(蒋贝些年)，吉祥狮子(西利星哈)，慧经(Jnanasutra)，无垢友(悲玛拉米扎)，莲师。(11)上句中善名称大师乃是找出此祈请文伏藏者。此句中成就幢大师能够解读空行母文字，所以当善名称大师找到此伏藏宝藏后，即交由成就幢上师来翻译并且记录下来。(12)八大法行为：身之行法(妙吉祥嘿如嘎)，语之行法(莲花嘿如嘎)，意之行法(真实嘿如嘎)，功德之行法(甘露嘿如嘎)，事业之行法(普巴嘿如嘎)，召遣非人(圆满明王)，猛咒诅言(千秋嘿如嘎)，供赞世神 (包千嘿如嘎)。前五部为出世间法，后三部为世间法。此八大法行亦即八大嘿如嘎。(13)“玛”与“棍”为两种主要护法。“玛”指玛莫，乃是女性护法，天母或天女神，例如“耶嘎渣地”(一髻佛母)。“棍”指贡波，乃是男性护法，例如“玛哈嘎拉”。(14)三种教法指小乘、大乘与金刚乘的教法。(15)“欧敏”意为最上或至高无上，亦可以指密严刹土或色究竟天等意义。(16)密意指幽深难测的心思。(17)“玛占鲁扎”乃往昔的一位学佛者，但他却因为误解密法精义，所以反而造作许多恶业，虽然其上师纠正他的错误，但他仍不悔改，因此死后转世为大力魔王，危害众生。三世诸佛见此，悲心生起，便在杨柳宫商议去调伏之。于是“玛占鲁扎”后来就在喜玛拉雅山被诛伏，并且将其转化为玛哈嘎拉护法，而来守护密乘教法。(18)“江楼坚”译为杨柳宫，乃是金刚手或多闻天子之宫殿。(19)此净土为宝生佛净土，名为具德美丽或吉祥美。(20)此喻降伏烦恼五毒。

(21)嘿如嘎为忿怒饮血之本尊，亦可称为饮血尊。千秋嘿如嘎又称大殊胜嘿如嘎，为八大嘿如嘎之主尊。(22)此处圆满明王指召遣非人与天母等之主尊。(23)降伏阎罗者乃是文殊菩萨的忿怒相，大威德金刚。(24)孺童金刚即是普巴金刚，旧译为金刚橛。(25)普巴金刚周围有十位忿怒明王以及人身但却镶嵌动物头的使者围绕。此十位忿怒明王为：尊胜明王、吽杰明王、蓝杖明王、降阎魔明王、不动明王、马头明王、爱染明王、甘露漩明王、三界胜明王、大力明王等十位忿怒尊。(26)具六有指具有六种胜德：自在圆满，形色圆满，祥瑞圆满，声名圆满，智慧圆满，精进圆满。坏四魔指降伏蕴魔，死魔，烦恼魔，天子魔。智寿无量尊指阿弥陀佛。(27)“答那郭夏”为一海或大湖之名，莲师即是降生在此湖中的一株大莲花内。(28)五台山原译为五尖之山。(29)文殊以身，观音以语，金刚手以意为主，于上下四方的法界中利生。(30)尊胜宫在欲界帝释天善见城的中央，为帝释天王所居住的宫殿。(31)山王应指喜玛拉雅山。(32)密秘主金刚手以密乘经续降赐予印度某大王“渣”。(33)“邬金”地方(Oddiyana)据考查位于今日克什米尔(Kashmir)的西北边境。(34)铜色吉祥山(Glorious Copper-coloured Moun—tain)位于莲师现今所在的邬金净土(Zangdog Palri)中。据说，当初莲师由西藏的宫唐山(Kungtang Mountain)山顶，骑乘天马离开西藏后，即飞到位于今日印度西南方向的罗刹国度(Camara sub-continent or Camaradvipa)调伏罗刹众生，并将该地转化为邬金净土。莲师目前仍居住于铜色吉祥山山顶上的莲花光宫殿 (The Palace of Lotus Light)，持续不断地展现其不可思议的佛行事业。(35)四事业之色指：东方白，南方黄，西方红，北方绿等息增怀诛的事业颜色。(36)五宝指金，银，璁玉，珊瑚，珍珠。(37)符音(the symbolic language of the dakinis)为权译；“符”指符号，为一种表征，一种代表音符，乃是空行境界所使用者，非世间音。(38)以下为五位班智达的名字：“天持明”扎滇秋炯（具誉胜护）；“药叉持明”涅金嘎答东（药叉星箭面）；“罗刹持明”罗最踏滇（具智方面）；“龙持明”路佳就波当（安止龙王）；“人持明”迪美扎巴（具无垢誉）。密秘主金刚手曾于喜玛拉雅山顶，为此五大持明尊者以及大王“渣”传授密乘教法。(39)“明”有知、觉、明、慧等意，此处指觉性清明。“持明”则指明觉、智慧的持有者。(40)“君出”传承译为幻化传承。“君出”亦有说即指“桑威宁波”，代表“库嘿嘎巴”根本密续。此密续由金刚手传予诸上师，迄于“桑杰桑威”（佛密），再由此传下并且分为各种身语意的传承。(41)专为利生因缘而化现于此世，非为其他因缘而来。(42)“杜”指应禁止的行为；“秀”指当奉行的行为。(43)“就卓”指某种双运的密秘解脱法门。(44)三种瑜珈指：咙，玛哈瑜珈；借巴，阿努瑜珈；左千，阿底瑜珈。此外亦可指：作密、行密以及瑜珈密等三种密续。(45)据闻莲师将许多密续宝藏分别藏于２１座雪山，１０８个岩窟，以及四大湖中等处所。这些地方大都位于中国西藏境内，少数在尼泊尔、不丹、印度等处。莲师并且授记于未来适当时机，将会有其本人以及２５位弟子所化现的成就者将伏藏取出，以利益有情众生。这些取出伏藏宝藏者，被尊称为“伏藏师”(Terton)，据说共有108 位大伏藏师以及1000 多位的小伏藏师应世。他们大多数为男性伏藏师，但是亦有极少数的女性伏藏师，例如：就莫面莫(Jomo Manmo，1248—1283)。而这些伏藏师当中，又以“五大伏藏王” (Five Kings of the Great Tertons)最为有名，依序为：杨拉尼玛窝瑟 (Nyangral Nyima Odzer，1124—1192)，咕噜秋旺(Gu-ru Chowang，1212—1270)，多杰宁巴(Dorje Lingpa，1346—1405)，贝玛宁巴(Padma Lingpa，1450—1521)，蒋扬钦哲旺波(Jamyang Khyentse Wangpo，1820—1892)。此外，在“The Tibetan Book of the Dead”书中曾提及“八大宁巴”(Eight Great Lingpas)之名号，分别是：邬金宁巴(Ugyan ingpa)，多杰宁巴(Dorje Ling-pa)，林千宁巴(Rinchen Lingpa)，贝玛宁巴(Padma Lingpa)，嘎玛宁巴(Karma Lingpa)，桑滇宁巴(Samten Lingpa)，宁大宁巴(Nyinda Lingpa)，西波宁巴(Shigpo Lingpa)或是德达宁巴(Terdag Lingpa)。而在宁玛巴派Thinley Norbu Rinpoche 所著的“The Small Golden Key”书中亦曾述及：“三位极殊胜的土库”(Three Supreme Tulkus)——沽噜秋旺(Guru chow-ang)，杨拉尼玛窝瑟(Nyangral NyimaOdzer)，林金规殿(Rigdzin Godem)；以及“五大伏藏王”(Five Terton Kings)，“十一位无过的宁巴”(Eleven Unerring Ling-pas)，“一百位大伏藏师”(One Hundred Great，Ter-tons)，“一千位小伏藏师(One Thousand Minor Ter-tons)等等之名号。至于第五世达赖喇嘛(The Fifth Dalai Lama，1617—1682)，亦是一位非常著名的伏藏大师。

事实上，“伏藏”(Terma)可能藏在岩石中、地中、山中、空中、水中以及大成就者的心中(Mind Treasure or Mind Terma)。而数百年来，从第一位伏藏师桑杰喇嘛(Sanggyas Lama，1000—1080)开始，迄今已有上百位(或是据称上千位)的伏藏师们，共取出约数以千份的密续经典，法本，莲师传记，莲师圣像，本尊圣像，以及各种普巴杵，金刚杵等等的法器或宝藏。(46)此处位于不丹境内。(47)莲师自制五个自己的圣像(五个主要的以及许多小的圣像)，将之伏藏于西藏等地区。另外，依据宁玛巴派Tulku Thondup Rinpoche 所言：一般由伏藏中取出的圣像称为“Terma lmage”(伏藏圣像)，估计其数目约有数百个。但是根据某些宁玛巴派的密续经典记述，其中只有25 个是由莲师亲自加持并且代表莲师本人，而这25 个特殊的伏藏圣像特别称之为“Ku Tshabs”。(48)九乘指：显教三乘——声闻，缘觉，菩萨，此为化身佛释迦牟尼所说；“密教外三乘——作密，行密，瑜珈密，此为报身佛金刚萨埵所说；密教内三乘——无上瑜伽密之生起次第，圆满次第，大圆满次第，此为法身佛普贤如来所说。(49)白光王指月光。(50)“霍说”指蒙古。(51)地精败坏指大地的精华遭到损坏，例如天灾、水祸、地震等等。(52)此即扎、吽、旁、火四种手印(钩、锁、索、铃)，莲师使用此四种手印来摧毁邪魔并保护行者。(53)金刚帐指莲师所展现的护轮金刚帐幔，能防护一切恶势力的扰害。(54)此七支祈请文对于宁玛巴的行者而言，乃是非常重要，有些宁玛巴派上师甚至会要求其弟子念诵此七支祈请文最少十万遍，可见其意义之深广以及加持力之巨大。目前欲了解其中文方面的涵义解释，大多只能经由法会上上师们的讲解开示，而很难找到中文专文的相关资料。在此期盼有关于此七支祈请文的中文诠释专文，能早日问世，以利大众。因此欲深入了解此七支祈请文的各层次意义诠释，目前大概只能参考所列出的英文书籍第(20)本，“Commentary on the Seven Line Prayer by Mipham RinPoche”。(55)四灌指宝瓶灌，密秘灌，智慧灌与文字灌。(56)外障指外在危险，他人或动物的加害等等；内障指内在由心而起的障碍；密障指修法上所产生的障碍。(57)此时的忿怒形相可称为“咕噜渣波”(Guru Trakpo，威猛莲师)。(58)莲师在位于尼泊尔的“扬雷学”岩窟随“帕巴哈帝”大师学习普巴密法，此时莲师又名“咕噜罗滇秋些”(爱慧上师)，乃是一切智慧学问的持有者。(59)此为一座圣山的译名，位于印度与尼泊尔之间。(60)“秋密江秋”为一处秘密圣地的地名，位于上述圣山的山顶。莲师曾于此地以法器开泉，其泉有如甘露，因以为名。(61)罗刹为恶鬼的总名，男称罗刹娑，女称罗刹私；或飞行空中，或居地面，或居海中，而以海中居多。其种类甚多，如十颈罗刹、食肉罗刹等，喜食人之血肉。(62)“沙霍”大王欲以烈火焚莲师，莲师则示现神通，在火堆中间变出宽度为一箭射程远的湖，湖中生出莲花，莲师则端坐于莲花上，大王因而为莲师所降伏并信仰佛法。(63)莲师在“章卡”山的峰巅，调伏居士身战神(栅嘿给年)。(64)莲师在“差威”境的“差谢”地方，调伏21 位极为高傲的忿怒天神(拉以给年)。(65)此四位比丘乃是藏王赤松德真派遣前往迎请莲师入藏的使者。(66)此为一处大草原，位于西藏西部。(67)此为一处地名，位于西藏北部。(68)桑耶寺(Samye)兴建与完成的时间众说纷纭。依《西藏王臣记》所记载，桑耶寺于公元767 年奠基，于公元771 年完工，共费时约5 年。但是《贤者喜宴》书中则说于公元763 年开始动工，于公元774 年圆满完成，费时约12 年的时间。另据近代学者林冠群所言,则为公元775 年(木兔年)开工，公元779 年(土羊年)完工，费时5 年。桑耶寺为一个圆形区域的雄伟建筑群，模仿佛教的宇宙观而建造。其内包括位于中央的一座三层式的主要大殿(依序上层为梵式，中层为汉式，下层为藏式)，代表须弥山。四方各有四座大的寺院以及一些小殿堂，代表四大部洲。另有四座巨大的佛塔，分布于各四方之间。而其外围寺墙则以108 座小佛塔所构建围绕而成，代表铁围山。(69)此等名号虽然在莲师人藏之前即拥有，但是亦有说再次由藏王赤松德真尊奉给莲师此三个名号。(70)莲师约在公元八世纪中叶(公元750 年左右)应藏王赤松德真之请进入西藏弘法，此时藏王约为21 岁左右。而当藏王于其世寿69 岁(亦有说55 岁或是56 岁)逝世后，莲师仍然在西藏停留约7 年的时间。依此推算，莲师住藏时间约为55 年左右，而于公元第九世纪初离开西藏。莲师离藏后，即前往印度西南方向之罗刹国度(Camara sub-continent)

调伏罗刹众生。事实上，对于莲师进入西藏时的年份或是其年岁多寡，长久以来即存有许多种不同的推论与说法，颇为复杂与不确定。因为这些数据又牵涉到对于释尊的诞生年、涅盘年，莲师的诞生年、入藏年、住藏年、离藏年，以及藏王执政年、世寿年等等各项时间因素的确定问题，以及西藏地区的纪年方式与习惯等等[例如，西藏古来虽有纪年的方法，但是各家对于某些重大事件发生的时间仍常有差异说法。一直到公元1027 年(火兔年)，《时轮金刚密续》被引进西藏之后，才统一采用“耀宗纪年”(Sexagenary Cycle)的方式，并且订定该年为西藏的纪元元年，以后每六十年为一耀宗，配合以干支纪年来使用。因此对于耀宗纪年以前时代的某些历史事件时间，往往较会有争议性或是不确定性的看法]。基于此等缘由，在此仅对于莲师的“时间因素”简略分析如下：莲师的生年，有说在释尊涅盘后8 年，有说在后5 年，或是12 年。莲师进入西藏的时间，有说在公元第八世纪中叶，但是亦有说在公元第九世纪初期。而且关于释尊涅盘的年份，传于中国等地的大乘佛法教派大都认为应于公元前1000 左右，但是传于斯里兰卡等地的小乘佛法教派则认为应于公元前500 多年，两者相差约 500 年。至于莲师停留在西藏的时间，有说约五六十年，有些学者则甚至说超过一百年。然而依据宁玛巴派Tulku Thondup Rinpoche 在其所著的Hidden Teachings of Tibet 书中所言：一般宁玛巴派的学者们皆认为“55 年又6 个月”的时间较为正确可信。因此，(1)若依大乘教派说法：莲师于公元第八世纪中叶进入西藏时，年纪应该已有1750 余岁，离开西藏时，约为 1810 多岁左右；如果莲师在公元第九世纪初进入西藏，则当时已有1800 多岁，而离藏时则为1870 岁左右。(2)若依小乘教派观点：则莲师在第八世纪中叶入藏，此时约为1250 多岁，而在其1310 多岁左右时离藏；若是莲师在公元第九世纪初才入藏，则约当为1300 多岁，而离藏时约为1360 多岁。此外，(3)依据敦珠法王在其所著的西藏佛教宁玛巴派(The Ny- ingma School of Tibetan Buddhism)中记载：释尊示寂于公元前881 年(铁龙年)，莲师则生于公元前 877 年 (木猴年)，亦即在释尊涅架后5 年降生，并且于公元 810 年(铁虎年)入藏，于公元864 年(木猴年)离藏。据此推算，则莲师约在一千六百八十多岁时进入西藏，而在1740 多岁时离开西藏，共在西藏停留约55 年左右的时间。以上为约略推算莲师的年纪与入离藏时间，各家说法不一，推估方法亦可能有所差失，在此仅为提供给有兴趣者参考。虽然如此，吾人却不可不知，大持明尊者如莲师，其随顺应化的事业与功德，本来即是浩瀚不可思议。对于其能以一千数百多年的时间来示现利生，以及种种的神威自在情形，一般人若是以世俗的眼光来加以揣测衡量，则易生神异荒诞之想；但是，宗教的体悟往往是超越现实经验主义的桎梏。吾人固然不必将之过于神话化，然而仅以佛教观点视之，则莲师的行迹亦即是十方诸佛“悲体无碍遍种相，三世炯然全了知”的佛行事业的另一种展现而已，而此即非某些缺乏宗教信仰者所得领会的。依据Tulku Thondup Rinpoche 在其所著的Hidden Teachings of Tibet 中叙述：由于莲师已证悟大圆满(Great Perfection)成就，因此其身躯早已转化为大圆满的金刚身，称为“大应化身”(The Body of Great Transformation)。莲师即是以此种大应化身渡众利生千余年并且进入西藏弘扬佛法。因此，已证得无死成就的莲师在进入西藏时，据说仍然是显现出年轻的状貌形态，其后为调伏各类有情生，更化现出种种不同的忿怒或喜乐身相。而莲师于各个不同利生时期的弘法法号或应化名称，则亦据说超过二三十个之多。因此具信弟子应深知莲师的威德神变无碍，无去亦无来，并不受任何空间与时间的限制。甚且，莲师于今犹在时时刻刻以悲眼观照吾人，每月初十日必定亲自返视弟子，其言不虚，乃至随所虔信祈请，亦必应愿而至矣!(71)宁玛巴密乘智慧中心的堪布依喜桑波仁波切(Khenpo Yeshe Zangpo RinPoche)曾对此篇祈请文作过极详细的意义解说，有兴趣者可以参考台北密乘智慧中心所出版的慧镜杂志第四、第五期。(72)七圣财指信心、戒律、喜舍、闻解、谦虚、惭愧与智慧等七种出世间的圣财。(73)莲师能使七种圣财皆圆满具足，并且自然地进入一切众生的心中。(74)法身普贤王如来为第一尊佛，亦即阿达尔嘛佛；第六金刚持(The Sixth Conqueror，Vajradhara)则指金刚大总持。依密续所言，由金刚大总持化现出五方化身佛，分别代表诸佛身、口、意、事业以及功德的显现，而此五方佛总集合一则成为第六尊佛金刚大总持，故于此处称为第六佛。(75)依据莲华正觉上师所讲述的《莲华生上师启请文解》中所言：十二支指六吕六律共为十二律，共为十二律。此大概表征语音柔和、美妙、悦耳、真实等等的十二种特质。(76)欲知此篇“却固棍桑”祈请文的故事缘起，可以参考所列出的英文参考书籍第(6)本The Legend of the Creat Stupa。至于中文方面，金刚阿夏黎莲花正觉亦曾详细地讲授此文的意义解释，可以参阅所列出的中文书籍第(2)、(3)、(7)或(12)本。(77)三轮三种子字放出三色光指：额轮嗡字放出白光；喉轮啊字放出红光；心轮吽字放出蓝光；然后第四次为三光齐放。(78)四障指身障、语障、意障、烦恼所知障(或是等份障)。此处的获得四灌并不代表实际的灌顶，真正的灌顶仍应由

具德上师来传授。(79)修习四道指修习生起次第、圆满次第、气脉明点与大圆满道。(80)邬金净土是地行刹土，而一般空行刹土则在天空中。(81)四身指化身、报身、法身、法界体性身。亦有加上大乐智慧身而为五身。(81)无分别教派指利美运动(Rime Movement)，此为发展于十九世纪西藏地区的一个佛教复兴运动，主要由第一世蒋贡康慈罗爵塔耶仁波切(Jamgon Kongtrul Lodro Thaye the First，1813—1899)，第一世蒋扬钦哲旺波仁波切(Jamyang Khyentse Wangpo the First，1820—1892)，以及伏藏大师秋吉宁巴(Chokgyur Dechen Zigpo Lingpa，1829—1870)等三位大师所倡导。此运动主张去除惟我独尊的派藩观念，要求行者于精进勤修自己的传承教法之外，亦应同时尊重其他所有一切传承的价值。此项运动不仅有助于保存各个传承的法教精华，更付予各个传承持续发展的活力。(83)过去有劫名为圆劫，拘留孙佛应化。于其劫中，南瞻部洲人之法、财、愿、乐悉最圆满。(84)此篇《莲华生大土略传》的英文版译文，可以参考所列出的英文参考书籍第(3)本书Dakini Teachings，以及第(33)本书The Nyingma School of Tibetan Buddhism。至于此篇略传的藏文原文，乃是出自于第一世蒋贡康慈仁波切的旷世巨著《五宝藏》(Five Treasuries)当中的《仁千特若》(Rinchen Terdzo)伏藏教集中，第一册The Precious Garland of Lapis Lazulia collection of life sto-ries of the 108 main tertons。第一世蒋贡康慈仁波切为十九世纪非常著名的伏藏大师，关于其中文传记可以参考由谢思仁编译，宝鬘印经会所印行流通的《修心七要》一书。(85)“冈千措”其意直译为大雪海，乃是指广大无限，重重无尽之意。(86)五决定指报身净土的五种特别的地、时、法、身、眷属皆圆满。例如眷属必是圣者，法必是大乘等等。(87)此八胜名莲师即是指莲师八变(Eight Emana-tions of the Guru)，依传承不同而各家说法略有差异。依据敦珠法王于The Nyingma School of Tibetan Bud-dhism 中所说为：莲华生源(Padmakara)，莲华生上师 (Padmasambhava)，爱慧上师(Loden Chokse)，释迦狮子(Sakya Senge)，发狮子吼者(Senge Dradrok)，莲花王上师(Pema Gyelpo)，忿怒金刚(Dorje Trolo)，日光上师(Nyima Ozer)。依据所列出的英文参考资料第(11)本书The Great Gate 的注解中所言则为：释迦狮子(Sakya Senge)，莲华生上师(Padmasambhava)，日光上师(Nyima Ozer)，发狮子吼者(Senge Dradrok)，忿怒金刚(Dorje Tro-lo)，海生金刚(Tsokye Dorje)，莲花王上师(Padma Gyalpo)，爱慧上师(loden Choksey)。另外英文参考资料第(39)本书The Eight Forms of Gu-ru Padmasambhava 文章中，亦曾详细地描述莲师八变身及其名号意义：莲华生源(Padma Byungnas)，释迦狮子(Sakya Senge)，莲华生上师(Padmasambhava)，爱慧上师(Lodan Chokse)，莲花王上师(Padma Gyalpo)，忿怒金刚(Dorji Dolo)，日光上师(Nyima Ozer)，发狮子吼者(Senge Dadog)。除此八变化身外，再加上一尊平常所见的莲师形像为主尊：身着大王衣袍，头戴莲冠，右手持五股金刚杵，左肩挟三叉戟杖，左手执颅器长寿瓶，以大王般的坐姿趺坐于莲花日、月轮上。在莲师八变的坛城中，基本上乃以此主尊居中，八变身位于八方位置，再加上位于莲师右边的移喜措嘉佛母与左边的敏答拉娃佛母，以及位于坛城上方正中央的无量光佛(Buddha Amitabha)而构建组成。至于，有关莲师每月初十行迹之不同名号，则请参考前面的附录(二)：《莲师初十行迹祈请文，名为加持明点》。而在附录(1)：《莲华生大士略传》中以及前面的各品祈请文中，亦曾列举出莲师于各个利生弘法时期的名号，皆可供参考。(88)八大持明尊者(Eight Great ndian Vidyadharas)分别为：“身持明”妙吉祥友(Jampal Shenyen)，“语持明”龙树(Nagarjuna)，“意持明”吽嘎拉(Humkara)，“功德持明”无垢友(Vimalamitra)，“事业持明”帕巴哈帝(Prabhahasti)，“本母持明”答那桑芝答(Dhana- samskrita)，“供赞持明”容布固嘿(Rombuguhya)，“威猛咒持明”显帝嘎巴(Santigarbha)。其中，无垢友尊者(悲玛拉米扎，Vimalamitra)，于公元第九世纪入藏弘法，此时已将近二百岁，住藏 13 年，然后前往五台山。他最为深层而又最为著名的法教为“宁体”(Nying-thig)，此乃是对于大圆满“左千”教法(Dzogchen or Atiyoga)当中的精髓——“仰地”(Men ngag de)层次的极秘要教授，因此特别被称为“悲玛宁体”(Vima Nying-thig)。另一种主要的宁体法教为“空行宁体”(Khadro Nying-thig)，由莲师传授予移喜措嘉等弟子，后来并将之伏藏以利未来有缘众生。到了后弘期时，龙清巴尊者(Kunkhyen Longchen Rabjam，1308—1363)曾经总集“悲玛宁体”与“空行宁体”二者，而成著名的“龙清宁体”(Longchen Nying-thig)，但是此“龙清宁体”之名称据说乃是后来由于吉美宁巴(Jigmed Lingpa，1729—1798)于其心意伏藏(Mind Terma)中自然涌现出此宁体法教之后，才正式予以命名为“龙清宁体”。(89)明处指内明、医方明、工巧明等等的大、小五明，亦即世出与世间的知识学问。(90)三漏指欲漏、有漏、无明漏三者。莲师三漏已尽，为寿自在持明。其略传可参考英文参考书(13)。

(91)王子的第十三世转世即是伏藏大师秋吉宁巴 (Chokgyur Lingpa)。(92)莲师的25 位主要弟子有数种不同说法，在此依据敦珠法王的钜著The Nyingma School of Tibetan Bud-dhism 所说：①藏王赤松德真(Trhisong Detsen)：主修千秋嘿如嘎。②虚空藏南开宁波(Namkei Nyingpo)：主修扬大嘿如嘎。③佛智桑杰移喜(Sangye Yeshe)：主修大威德金刚。④胜声嘉华丘扬(Gyelwa Choyang)：主修马头明王。⑤智海胜移喜措嘉(Yeshe Tshogyel)：主修普巴金刚。⑥吉祥智巴吉移喜(Pelgi Yeshe)：主修圆满明王。⑦吉祥狮子巴吉星给(Pelgi Senge)：主修迭杜嘿如嘎。⑧贝罗扎那(Vairocana)：主修舵殿那波嘿汝嘎。⑨Nyak Jnanakumara：主修千秋嘿汝嘎。以上为9 位主要弟子，依其各人因缘，而主修各个不同的八大行法。以下其他的弟子因无适当的中译名称，故暂时以英文译者来代替。⑩玉声藏(给莫宇扎宁波，Gyelmo Yudra Nyinpo)(11)那南氏金刚伏魔(那南多杰敦炯，Nanam Dorje Du-jom)(12)智音(移喜扬，Master Yesheyang)(13)梭地恩拉巴(Sogdian Lhapel)(14)那南章移喜爹(Nanam Zhang Yeshe De)(15)吉祥自在(嘎森巴吉旺秋(Kharcen Pelgi Wangcuk)(16)滇玛借芒(Denma Tsemang)(17)嘎华巴借 (Kawa Peltsek)(18)续布吉祥狮子(续布巴结星给，Shupu Pelgi Senge)(19)最嘉威罗卓(Dre Gyelwei Lodro)(20)卓宾秋琼罗扎瓦(Drokben Khyeucung Lotsawa)(21)欧真巴吉旺秋(Odren Pelgi Wangcuk)(22)玛仁千秋(Ma Rincen-chok)(23)哈隆巴吉多杰(Lhalung Pelgi Dorje)(24)朗卓棍秋炯内(Langdro Koncok Jungne)(25)拉桑嘉华康秋(Lasum Gyelwa Cangcup)。欲了解此25 弟子的事迹，除了可以参考敦珠法王的英文著作与中文译本外，亦可以阅读塔唐土库仁波切的一系列英文著述。(93)此处的解释请参考注释第(74)。(94)此为某种高级密乘修法。

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